Стенограмма лекций. «Псалмы. Библейское мировоззрение.» Авдеенко Е.А.

1. Псалом 1

«Блажéнъ мýжъ, и́же не и́де на совѣ́тъ нечести́выхъ, и на пути́ грѣ́шныхъ не стá, и на сѣдáлищи губи́телей не сѣ́де: но въ закóнѣ Госпóдни вóля егó, и въ закóнѣ егó поучи́тся дéнь и нóщь. И бýдетъ я́ко дрéво насаждéное при исхóдищихъ вóдъ, éже плóдъ свóй дáстъ во врéмя своé, и ли́стъ егó не отпадéтъ: и вся́, ели́ка áще твори́тъ, успѣ́етъ. Не тáконечести́вiи, не тáко: но я́ко прáхъ, егóже возметáетъ вѣ́тръ от лицá земли́. Сегó рáди не воскрéснутъ нечести́вiи на сýдъ, нижé грѣ́шницы въ совѣ́тъ прáведныхъ. Я́ко вѣ́сть Госпóдь пýть прáведныхъ, и пýть нечести́выхъ поги́бнетъ. И бýдетъ я́ко дрéво насаждéное при исхóдищихъ вóдъ, éже плóдъ свóй дáстъ во врéмя своé, и ли́стъ егó не отпадéтъ: и вся́, ели́ка áще твори́тъ, успѣ́етъ. Не тáко нечести́вiи, не тáко: но я́ко прáхъ, егóже возметáетъ вѣ́тръ от лицá земли́. Сегó рáди не воскрéснутъ нечести́вiи на сýдъ, нижé грѣ́шницы въ совѣ́тъ прáведныхъ. Я́ко вѣ́сть Госпóдь пýть прáведныхъ, и пýть нечести́выхъ поги́бнетъ.»

Первое слово в книге «Псалмы» - «ашере аиш» - блажен. «Ашер». Это неизменяемая часть речи, поэтому некоторые предлагают воспринимать её как восклицание, что категорически неверно. Да, неизменяемая часть речи по форме это существительное, которое употребляется только во множественном числе. «Ашере» - множественное число, «ишь» - муж – единственное число. То есть, в псалме 1м, в стихе 1м наблюдаем такое же грамматическое несогласование по числу, как и где? Какое ещё было у нас замечательное совершенно несовпадение по грамматической форме? Помните: «берешит бара Эллохим». «Бара» - единственное число, «Эллохим» - множественное число. Здесь «Ашере» - множественное число, «ишь» - муж – единственное число. Вот такое формальное несогласование по числу в первых стихах Библии и в первом стихе книги «Псалмы», оно находит своё содержательное обоснование где? В какой части Священного Писания находится ответ на те недоумения, которые возникают при чтении Ветхого Завета? В Новом Завете. Поэтому «берешит бара Эллохим» «Бара» - единственное число, «Эллохим» - множественное число. С этого начинается Евангелие от Иоанна: «Вначале было Слово, Слово было Бог…» и так далее.

То же самое видим и здесь: «блажен» - множественное число, «муж» -указывает на заповеди блаженств нагорной проповеди. Сколько их, заповедей блаженств? Десять. На заповеди блаженств нагорной проповеди Христа. И каждая начинается словом «блаженны».

Праведнику, который боится Господа сказано: «Ашрехе ве тофлах» -«блажен ты и хорошо тебе». То есть, блаженство, связанное с тем, что хорошо в глазах Божьих. Эта формула часто употребляется в истории сотворении мира. «И увидел Бог, что это хорошо». Весь мир причастен хорошему, тому что благо в глазах Творца. Также и человек, который блажен, причастен тому, что хорошо в глазах Творца. И тому, кто стяжал блаженство, тому воздают особую хвалу, которую мы передаём совершенно правильно словом… «ублажать». Поэтому, Дева Богородица, она стяжала полноту блаженств зачавшемся Младенце, и Она это знала, потому и сказала: «отныне ублажат Меня все роды».

Далее. Мы сейчас изучаем только одно первое слово книги «Псалмы». Слово «ашере» или слово «блажен».

Этимологически, слово блажен связано с прохождением пути. Что значит этимологически? А мы берём глагол того же корня «ашар». Это глагол «продвигаться», усердно следовать, преуспевать. То есть, «продвигаться». И существительное «шур» - того же корня, что слово «блажен», обозначает слово «шаг». Кто блажен? Тот, кто делает шаг. Может быть много шагов должен сделать тот, кто блажен? Нет. Блажен тот, кто умеет сделать один шаг, а потом ещё один, а потом ещё и так далее.

То есть, смотрите: первое слово книги «Псалмы» содержит сгусток понятий и положений Библейского мировоззрения. Во-первых, первое слово, в нём содержится предуведомление о блаженствах Новозаветной Церкви. Связь с тем, что хорошо в глазах Божьих, и указание на особое качество хвалы Богу, которое называется «ублажать». И наконец, что важно: блаженство, непременно это понятие само, ощущение должно у нас возникнуть, мы хотим чувствовать мир по-библейски. Тогда многих и многих соблазнов современной цивилизации удастся избежать. Если мы хотим чувствовать по-библейски, то блаженство содержит в себе непременно пошаговые движения, пошаговые движения и вектор движения. То есть, блаженство динамично и направлено, а это соответствует фундаментальному Библейскому понятию «путь».

Итак. Слова «блажен» и «шаг» одного корня. Шаг это поступок, который предпринимается в жизни. Блажен тот, кто находится в непрерывном движении, умеет сделать следующий шаг по жизни. И именно об этом говорил Христос: «не заботьтесь о завтрашнем дне ибо завтрашний сам будет заботиться о себе». То есть,человеку в жизнинеобходимо овладеть этим искусством и понять, что если он вот этого хоть как-то достигает, может сделать только один по жизни правильный шаг. То, собственно, в этом будет залог его блаженства и спасения.

Итак, блажен не ходит не правильно, с пути не сбивается, и где не положено, не сидит. Вот об этом первый стих.

«Блажен муж, который не идёт на совет нечестивых и на пути грешных не стоит, и на седалище глумителей не сидит».

Итак, по отношению к блаженству и блаженствам, на другом полюсе духовной жизни находятся три объекта: совет нечестивых, путь грешных и седалище глумителей. Это первое мощное указание на то, что религиозная жизнь всегда распадается на полюса. Тем, кто верит Богу противостоят по духу противные. Вот, я думаю, что верно и обратное: если нет этого распадения на полюса, если, скажем так, каиниты оставили нас в покое, значит духом мы омертвели. Это капитальная черта библейского мировоззрения: религиозная жизнь всегда распадается на крайности, на полюса.

Это замечательно. По крайней мере, если мы говорим о сегодняшнем дне, что нас в покое никак не оставляют ни с какой стороны.

Итак. «Не идёт на совет нечестивых». «Совет» - этот термин имеет самый широкий смысл. Это совет, который может один человек может подать другому. Это собрание, где каждый может подать голос. И кстати это ещё и промысел Божий – это тоже совет. Широкий спектр значений.

Так вот, от простого собрания грешников чем отличается совет нечестивых? Вот собрались грешники… Но это ещё не совет нечестивых. А когда собрание грешников становится советом нечестивых? Когда каждый нечестивый имеет в нём свой голос и разумную речь. То есть, это такое собрание полномочных в грехе людей, и каждый из них голос свой подаст,

разумный голос прозвучит на советенечестивых. Вот туда ходить не надо, никак.

Вот, а что такое «нечестивые»? Нечестивые это всякого рода испорченность, бесчинства, извращённость, виновность, злодейства, преступность – это всё передаётся, но к сожалению на русском нет термина такого объёма. Передаётся в традиционных переводах «нечестивые» - «раша». Нечестивый это тот, кто противоположен «цадик», то есть, праведнику. Тот, кто полностью «раша» это дьявол. Раша – нечестивый – это одно из имён дьявола. В Новом Завете он именуется «князь мира сего», а в Ветхом Завете содержится утверждение, что земля отдана в руки нечестивого, то есть дьявола.

Итак. Совет нечестивых предъявляет весь спектр греховных движений в человечестве. Весь спектр. Каждый участник имеет свой голос, а всё собрание имеет своего возглавителя, то есть дьявола. Так вот, совет нечестивых вещь крайне опасная, поэтому в первую очередь следует её избегать. Не ходить надо на него. А что такое не ходить в Библейском мировоззрении? Вот глагол «ходить» употребляется как дополнительный глагол при глаголах императивных. Это примерно то же самое, что русское «давай ка», может как дополнительный глагол употребляться. Этот глагол употребляется для обозначения всей суммы поведения человека. Например: ходить в правде, ходить непорочно, ходить пред Богом, то есть, вести себя в присутствии Божием.

Блажен муж, который не идёт на совет нечестивых. В одной фразе содержится четыре важнейших понятия Библейского мировоззрения. Вот то, что я уже успел вам рассказать. Какие это понятия: «совет», «блажен», «нечестивый» и «ходить».

Дальше. Блаженный на пути грешных не стоит. Ну вот, слово «путь», это да –фундаментальное понятие. Сотериология –учение о спасении. Впервые когда в Священном Писании появляется термин «путь»? В истории грехопадения. Господь поставил на Востоке сада Еден херувимов, чтобы хранить путь Древа жизни. Вот когда Христа распяли, уяснился этот символ: Древо жизни это на Кресте Бог. Путь древа Жизни это путь от Древа Жизни к человечеству. И до боговоплощения херувимы охраняли эту тайну спасения.

До боговоплощения верующие в единого Бога должны были найти такой путь своей жизни, чтобы когда придёт Мессия, принять Его. Возможно блаженство до пришествия Спасителя? Ответ: да. Возможно до пришествия Спасителя погубить свою душу? Да.

Речь идёт о том, на каком пути ты стал. Вот «путь». К этому понятию будем возвращаться.

«Грешные». Глагол имеет основное значение «обманываться», «промахиваться». То есть, псалом 1й содержит обетования о блаженствах. Помните? А блаженство это «шаг», а глагол «ашар» это «продвигаться». То есть, псалом 1й содержит обетования о блаженствах, о блаженстве, которое по смыслуслова тесно связано с понятием «путь». Вот нечестивые опасны, когда они «совет». А грешники опасны когда? Смотрите, у них разная специализация. Нас ловят хорошо. Всегда опасны, но тем неменее, эти опасности нужно дифференцировать. Вот есть опасность 1го рода, которую избегать надо сразу. Но это не самая страшная опасность – попасть на совет нечестивых. Гораздо хуже быть сгрешниками. А грешники что хотят? Эти – собрание. А у этих что есть? Путь. Вот. Грешники увлекают на свой путь. И вот на этом пути не нужно стоять. Не нужно

на него встать, не нужно на нём оставаться. Почему? А потому что всякий путь имеет своё завершение. И путь грешных имеет завершение погибель. То есть, блажен кто не идёт, кто не стоит. Блажен, кто не седалище глумителей не сидит. Вот с этими глумителями надо разбираться. И что такое «седалище», и что это за оборот «сидеть на седалище». Это же не

случайно слова все подобраны!

«Глумители» это слово – производная от глагола, основное значение которого «насмехаться» и «глумиться». Вот в первом значении. Вот эти насмехатели это те, кто готов всё перетолковывать в издевательском насмешливом тоне не останавливаясь перед высоким и прекрасным. Стоит вам включить телевизор, и за 10 минут вы найдёте такого персонажа, который готов издеваться и перетолковывать всё. И такие насмешки, они действуют губительно очень на самого человека. Как говорили древние: «ирония убивает ироника». А в Священном Писании сказано: «если над насмешниками Бог посмеётся, то смиренным даёт благодать». Этот порок насмехаться, глумливость, это не только свойство характера – буйство, глупость, как в синодальном переводе. Нет. Это не буйство, это не глупость, потому что этот порок предполагает интеллектуальную основу определённую, которая сообщает носителю этого порока высокомерный взгляд. Потому что такие люди обладают редкой способностью, способностью истолкования, перевода, и даже шире, герминептической способностью. То есть, они делают опыты понимания.

И вот, от глагола, исходного для этого термина, происходят слова со значением «переводчик», «толмач», «ходатай на суде», «посол». Поэтому те, кто заражён пороком издёвки и глумления в высшей интеллектуальной форме следует искать в какой среде? В интеллектуальной среде. Людей, сведующих в языке и языках, то есть в среде космополитов, международников, в среде тех, кто предан юридическим процедурам, это судейские всякого рода; вот, и наконец в среде истолкователей герменевтов и экзегетов, то есть тех, кто толкует что? Высшая форма толкования, к чему устремлён дьявол? Что он хочет перетолковать? Священное Писание он хочет перетолковать. Поэтому вот высшая форма глумливости находится среди герменевтов, среди тех, кто толкует Священное Писание, и во-первых - Тору. То есть, глумители это те, кто извращает Тору, и о них сказал Христос: «На Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи». Вот, эти глумители – люди важные и серьёзные – это не насмешники в обычном смысле слова. Их глумливость в том, что имея дело с Торой, они говорят и не … это Христос сказал: «говорят и не делают». Говорят и не делают, а если делают, то для чего? А для того, чтобы сесть повыше и покрепче. То есть, они всё делают ради председательства в синагоге. «Сидеть на седалище» - это выражение мы встречаем в Евангелии и в псалме 1м. По форме «сидеть на седалище», как мы называли эти обороты? Оборот внутреннего содержания. То есть, обороты внутреннего содержания указывают на сущность, природу, естество предмета или события. «Сидеть на седалище» - он говорит, что место сидения занимается с полным правом, основанием, прочно, публично. Смотрите: грешников куда-то влечёт по пути. А эти глумители уже как бы никуда не идут. Вот это отстой, это осадок греха. Именно эти люди категорически не хотят никуда идти, потому что по их понятиям некуда. Они завоевали себе место под солнцем, которое называется «сидение». Вот такая иллюзорная по сути остановка и восседание на седалище есть принципиальный отказ, принципиальный отказ от обещанного «блажен муж», потому что блаженство это всё-таки шаги.

Понимаете? Смотрите как сработан первый стих, как все смыслы перешли один в другой, как они скрепились. То есть, человек может впадать в нечестие. Может. Может согрешать. Может. И насмехаться может. Важно не ходить на совет с нечестивыми, с грешными на путь не стать, а с глумителями на одном седалище не восседать.

Вообще, глумители это страшно опасные люди. Не знали как перевести это слово на греческий, и перевели очень здорово: язвы. То есть, язвящий человек, он и глумится и насмехается, ранит, убивает. Язва человек. А на славянский язык перевели, имея в виду это вот последнюю его задачу – погублени - перевели очень правильно: губители.

Вот, тремя чертами очерчена область, за пределами которой нет блаженства. И затем, вот сейчас мы к этому перейдём, ко второму стиху сразу. Указано средоточие жизни, и каков должен быть «блажен муж».

«На седалище глумителей не сидит, но в законе Господнем воля его». Таков утвердившийся перевод. Я не могу его изменить. Вот некоторые

вещи можно менять, но это вот настолько уже формула чеканная, что менять её не хочется. А строго говоря перевести надо так: «но в учении Господнем радость его». Что такое Тора. Тора это «учение». Происходит от глагола «учить». А вот значение глагола «учить». Послушайте, значит «учить». Вот что у нас ассоциируется с действием «учить» и быть «учащимся»? «Учить» это кидать, бросать, метать стрелы, указывать, давать знаки, направлять, наставлять, и в конечном счёте – учить. То есть, в связи со всей совокупностью значений глагола «учить», можно сказать, что это прежде всего «давать направление» и сообщать импульс, толчок, чтобы то, что ты направил и толкнул попало в цель. Вот, что такое «учить».

Это не просто сообщать познание, а это обязательно довести человека до конечной точки пути, которая есть блаженство. То есть, вектор и динамика – вот, что главное в библейском понятии «учить» и «учение». Источник Торы, Тора… если мы говорим, что Тора это закон, переводя, то когда мы читаем закон, мы должны понимать, что это Тора. Или когда мы произносим слово «закон», надо понимать, что Тора это нечто бесконечно больше чем совокупность каких-то положений юридических, которых в Торе содержится во множестве. То есть, источник Торы, учение, он не просто самый авторитетный – Господь Бога творец мира, Он самый энергичный, и Он самый целеустремлённый. Вот. Обязательно Тора должна к чему-то привести. Христиане мыслят об этом так, что Тора должна привести к Мессии. Точно также мыслят иудеи. Только они мессию до сих пор ждут.

Вот. Очень хороший перевод на русский язык Торы произвёл раввин Ари Каплан. Это современный перевод. Хороши как? Имея в виду те принципы, которые он сразу оговорил. Для нас они неприемлемы. В этих принципах он всё сделал хорошо. «Пусть этот перевод Торы будет маленьким шагом к тому, чтобы привести наш народ к своему наследию, и скорее привести окончательное избавление!». Конечное избавление это иудеи понимают, это Машиах, они его ждут. То есть, Тора должна привести к чему-то, к мессии. В этом согласны и иудеи и христиане.

Так вот, внутренний смысл слова «Тора» точно встраивается в совокупный смысл того, что есть блаженство и блаженства. Тора должна привести к блаженству по этому пути, иначе она не Тора. Так вот, учение – «Тора» требует к себе особого отношения. Спрашивается: как нужно содержать учение? Как нужно изучать учение? Но в законе (ну уж скажем так) в учении (Торе), в ученье Господнем радость его. То есть, мы

узнаём, что изучать учение это радостно и желанно. По-еврейски – «хэффетс».

«Хэффетс», если говорится о каком-то предмете, то этот предмет прекрасный, драгоценный, желанный. Общение с ним доставляет наслаждение с таким предметом. Таких вещей очень мало в мире. Очень мало вещей, о которых мы можем сказать, что они «хэффетс». Если в человеке есть «хэффетс», то это просто «желанье», то, что человеку угодно, то что ему приятно. И в Боге есть «хэффетс». Это благоволение. То есть, о предмете можно сказать «хэффетс», о человеке «хэффетс» -это желание, и о Боге «хэффетс» это Его благоволение. Тому, кто блажен, дано увидеть Тору такой.

Вот интересно, что те люди, которые читают Тору с таким вот увлечением, они причастны к тому, что такое блаженство. Они уже могут об этом как-то догадываться. Вот те, кому дано увидеть Тору такой, и так к Ней отнестись, Тора для него драгоценность, красота, желание, радость. И в обрамлении таких оттенков можно сказать, что для учащегося человека «в Торе Господней воля Его». Причём смотрите: причастный к учению, знает что его воля, его «хэффетс» - в Торе. Так может быть и воля «хэффетс» Божия к нему, к учащемуся? То есть, если моя воля в Торе, то тем же словом будет обозначено, что воля Господня к тебе, который учится. Это и есть источник радости, который доставляет Священное Писание: мы к Богу, а Бог к нам. Источник радости, когда изучает человек Тору, то Тора человечна. И этой близостью к человеку Тора ужасно привлекательна. Это выяснилось в одном эпизоде св. Писания, когда Господь дал обетование Давиду о его сыне, и это относилось и к Соломону и к Мессии. «Сказал Господь: я буду ему отцом, и он будет мне сыном,… » и Давид возблагодарил очень правильно. Он сказал: «От это учение человечно Адонай-Господи». Учение человечно. Источник Торы это не проницаемое божество, но Тора человечна. Она близка сердцу человека, она желанна и радостна.

Итак. «но в учении Господнем радость Его, и в учении Его потщится день и ночь». Прежде чем объяснять значение глагола «потщится», сразу скажу, к чему я веду. Как нужно изучать учение Торы. Сначала с помощью гортани. С усилием, не без страдания. Затем – в памятовании и умственно, а в результате – непрерывно. И всё это совмещается в одном еврейском глаголе «хага». Его первое значение: произносить звуки при помощи гортани. Вот, например «лев хага» это лев ревёт. Из всех звуков, которые издаёт человек, этот глагол применяется только к скорбным и горестным звукам стона, стенания, я бы сказал «стеснённости». Например, человек «хага» как голубь. Человек тоскливо «хага» как голубь. Человек тоскливо урчал как голубь. Вот так надо перевести. То есть, если о человеке сказано, то тот голос обязательно стеснённый. Вот учение Торы полагалось произносить устами, прибегая к книге как днём – так и ночью. «Да не отходит книга Торы сия от уст моих и усердствуй (хага), тщись в ней день и ночь». Причём, чтение Торы вслух имело напряженный, горестно-плачевный, стеснённый тон, таким, каким в Церкви сейчас читают. Понимаете? Почему в Церкви не мажорно читают, а вот в этом тоне? А потому что мы блюдём Библейское мировоззрение. И даже о радостно порой вещах, мы говорим голосом стеснённым, напряженным.

Ну и последнее значение это «потщиться», поусердствовать, озаботиться, постараться, поупражняться и наконец – поразмышлять. Учил-учил человек Тору, читал её вслух при помощи гортани, читал-

читал, читал-читал, без Книги не мог обойтись, потом откладывает Книгу в сторону и ночью уже может поразмышлять о том, что он прочитал. Поэтому отношение к учению-Торе у учащегося плодотворное и обязательно двойственное. То есть, оно изначально радостно, потому что Тора желанна, и оно требует мучений, постепенности, усилий, стеснённости души и голоса. И когда так человек… Смотрите, соединяются две вещи в психологии несовместимые, а в духе очень понятно совместимые: когда человек радуясь тщится, возникает то, что желает верующим Апостол: всегда радуйтесь, непрестанно молитесь. На что и Псалом указал: день и ночь.

«Но в законе Господнем воля его, и в законе его потщится день и ночь. И будет он как древо, насажденное при потоках вод, которое плод свой даст во время своё, и лист его не отпадёт и во всём, что он делает успешен».

Вот что ни слово, то очередное понятие, необходимое для содержания Библейского мировоззрения. Насаждение древа и лозы – часто используемый символ в Ветхом Завете и в Новом Завете. Это символ попечения Бога о человеке. Ну в Евангелиях мы помним, как Господь насадил виноградник и прочее.

«Насадил при водах». Что такое эти воды? Объясняется в Псалме 91м: «праведник подобен пальме и кедру. Эти деревья насаждены в доме Яхве». Итак, «древо, насажденное при потоках вод». Что такое эти потоки? Эти потоки – русла, каналы, в том числе и навигационные, это протоки. На еврейском языке «протоки» и «разделять» - слова одного корня. То есть, протоки разделяли обжитую территорию, сообщаясь между собой, питая водой почву и давая этой почве её анатомическое строение. Вот что такое «потоки». Это не просто вода, это не просто источник. Это пересекающиеся каналы, которые равномерно питают обжитую человеком землю, это анатомия земли, где живёт человек. И вот в эту живую ткань, как дерево, посажен муж иже блажен. Чувствуете силу образа?

Плод свой даст. Ну, плод свой даст, это что значит? Это употребит таланты. Дерево может дать плод либо, остаться бесплодным, как в Новом Завете. Какое дерево осталось бесплодным? Смоковница знаменитая. А вот также бесплодным бывает в Новом Завете что? Бесплодным бывает посеянное в тернии слово Божье. Да, посеянное в тернии слово остаётся бесплодным. Вот дерево даёт свой плод. Так праведный умножает то, что Господь дал лично ему как талант.

Во время своё это время последнего отчёта, который потребует Господь за таланты.

Лист его не опадёт. Напрягитесь на секундочку, но вот нам надо войти ещё в этот Библейский образ, потому что на языке оригинала он понятен, он прозрачен, он бьёт, внимание схватывает. Но во-первых конечно это символическая фраза, потому что деревья листья свои время от времени сбрасывают. А вот этот лист не опадёт. Почему? Потому что слово «лист» по этимологии это «поднимающийся». То есть, как бы лист не был расположен, он тянется куда? К источнику света. Лист это та часть организма древесного, которая непосредственно контактирует со светом и может его воспринять. Так вот, слово «лист» - «але» - имеет тот же самый корень, что существительное «ола», а «ола» это жертвоприношание центральное, когда жертва приносится как? Целиком. Целиковая жертвоприношение называлось «ола», на русский можно перевести «всеприношение». Вот, но ни в коем случае не «всесожжение». Такого терминана нет в еврейском языке. Так вот, центральная из всех

жертвоприношений, она указывает на Христа, это всеприношение, оно указывает на жертву Христову, ибо Он всего Себя принёс в жертву. Такая жертва называлась «ола» - «поднимающаяся, восходящая», и слово того же корня «лист». То есть, «поднимающийся». Когда говорится «блажен муж», как древо, лист которого не опадет вниз, то это звучало так, что жертва его восходящая достигнет Небесного Отца.

Лист «але» его не отпадет. То есть, та жертва восходящая, а лист это «восходящий», та жертва восходящая не опадёт, она достигнет своей цели – источника света. Она достигнет Небесного отца.

Во всём, что он делает успешен. Это очень сильное утверждение, потому что успешно во всём только Слово Божие. Об этом говорится так: «Слово делает то, что угодно мне (Господь говорит), и с у спехом делает то, для чего Я послал Его». Из чего видим, что муж во блаженстве это человек Божий, и в нём может успешно действовать само Божье Слово.

«Не так нечестивые, но как мякина, которые развеивает ветр». Мякина. Здесь находим тот же образ гумна и молотьбы, веяния зерновых, что и в Евангелиях. Ну, нечестивые это, если помните, собитательно для всякого рода испорченности. Нечестивые уносятся ветром. Суть образа: это решительное разделение зерна от мякина в Псалме или зерна от соломы в Евангелиях. Но есть ещё одно различие, потому что соломы… что происходит? Её ветер никуда не носит, что делают с соломой? Сжигают огнём неугасимым. А мякину в этой жизни носит ветр. Ветр или «руах» это то же самое, что «дух», носит мякину с места на место, причиняя этой мякине неизбывное беспокойство. Почему? А потому что в мякине нет семени. Она не может сцепиться с землёй и нигде остановиться чтобы прорости. Вот в чём главное горе нечестивых: хуже чем рассеяние это развеяние. То есть, полная, окончательная бесплодность.

Поэтому, если какой-то народ оказался в рассеянии, то имеет смысл спросить: может быть для какой-то его части это и не рассеяние, а что? Развеяние.

По сему не встанут нечестивые на суд и грешники в собрании праведных. Сразу скажу и не буду к этому возвращаться. Есть глагол «вставать». Он имеет значение греческое «воскресать». Еврейский глагол «кум», греческий глагол «анастеме», главное значение «вставать», но в греческом за ним закрепилость значение «воскресать», в частности «анастесис» это воскресение, поэтому, на славянский перевели: «сего ради не воскреснут нечестивые на суд». По сему не встанут нечестивые на суд. Как это надо понимать? Святые отцы единогласно утверждают, что нечестивые воскреснут, но не насуд. Сказано: неверующий в Сына Божьего уже осуждён. То есть, воскреснем мы все. И ап. Павел говорит : «Всем нам должно явиться пред судилищем Христовом, но нечестивые, неуверовавшие будут присутствовать (они даже судиться не будут), они будут присутствовать на Страшном Суде чтобы принять свою участь».

Не встанут нечестивые на суд (они осуждены, воскреснут, судиться не будут), и грешники в собрания праведных

… ибо знает Господь путь праведных, а путь нечестивых погибнет. Говорили мы, но надо повторять : что такое Библейское «знать», «познавать»? Пожалуйста, вот давайте вот это запомним. Вот не многие есть вещи, о которых я будут просить, чтобы вы их запомнили. Потому что всё время будет возникать эта тема в Псалмах. Библейское «знать» отличается от других форм познания тем, что мы знаем в рамках Библейского мировоззрения, мы знаем то, с чем мы едины: «и познал Адам Еву, жену свою…». Почему это могло произойти? А потому что муж и жена

плоть едина. Произошло познание, произошло слияние двух в единую плоть. Вот мистический сюжет. После того,как Авраам приносил в жертву Исаака, Господь сказал Аврааму: «Я (Господь) познал, что ты боишься Бога». А когда Авраам Бога не боялся? Он всегда боялся. Почему же Господь так говорит? А потому что суть испытания, которое прошёл Авраам в жертвоприношении, его верховный результат был в том, что Бог познал человека, Бог проник в человека глубже, а это значит, что и Авраам проник в Бога глубже и стал на новом этапе Богопознания. Они проникли друг в друга, и Господь всеведующий, всезнающий, говорит: «вот теперь Я познал», т.е. теперь Я по-настоящему проник в тебя, а ты в Меня. То есть, Библейское знание, это когда познающий и познаваемое проникается друг-другом.

Теперь сказано: «знает Господь путь праведных». Что значит знает Господь путь? А это значит, что на каждом отрезке пути, на каждом шагу… а слово «шаг» в еврейском того же корня, что и «блаженство». Т.е. на каждом шагу Господь проникнут человеком.

Вот чем интересен путь праведных? На каждом шагу Бог проникнут человеком, а человек проникнут Богом.

Но необходимо соблюсти одно условие: чтобы это было путь жизни, или путь праведных. То есть, главное – прибыть на этом пути, а дальше – всё как на каждом шагу – с нами Бог.

Путь нечестивых погибнет. Человек не может исчезнуть в небытии. Небытия нет для человека, но путь его может уйти в сторону от источника жизни, и тогда происходит гибель души для жизни с Богом. Так вот, оказывается Всезнающий не знает… Вот путь праведных Господь знает, а путь нечестивых Господь не знает. Ну как Всезнающий может не знать? А так как в Евангелии Господь сказал в притче о десяти девах: «не знаю вас». Вот так может быть. Не проникнется Господь тобой. И ты Им. А Он – Жизнь. Значит ты будешь вне жизни, погибнешь в этом смысле.

И отцы отмечают в этой связи, что в Псалме обозначены только два пути, а третьего пути нет. Это очень важное знание для всего Библейского мировоззрения: нет середины между любовью к Богу и ненавистью, нет её. Человек может думать, что он находится по середине или вне – это самообман. Никакого такого пути нет. И в Будущем Веке и в этом мире мы находим пути только два.

Аминь. Мы прочитали 1й псалом.

Так. Вопрос: «Не мякину развеевает ветр, а прах» написано. Правильно написано – прах. Это точный перевод с древнегреческого языка на Церковнославянский. Кстати, интересный перевод был с еврейского на греческий, где именно стоит слово «прах». Вообще, слово «мякина» гораздо более жесткое, гораздо более страшное. У тех, кто подобен мякине, а не праху. А почему? А потому что слово «прах» связано с историей создания человека: «и слепил Господь Бог человека прах от земли». Это богословски интересное очень суждение, потому что здесь указывается его же возметает ветр, его же носит ветер, или носит дух. Здесь указывается, что грешники… мы всё время представляем, что они люди тяжелые, что их тянет к земле. А здесь, в греч. переводе выражена мысль, что грешник это собственно очень люди легковесные. То есть, они всё время представляются нам людьми важными, а вот и греческий и еврейский текст, они нам говорит: да вы неправильно смотрите. Вот грешник представляется важным и властным, и авторитетным: вот он сел на седалище, он председательствующий, он славится. Мы будем читать в

псалме: верующий человек говорит «Алилуйях» -Хвалите Яхве, а воттакой человек хвалится, хвалит себя, поскольку он имеет это делать, он очень умный, очень образованный, хорошо знает Писание, он знает как разговаривать, поэтому кажется, что он солидный, а на самом деле – прах, пыль, мякина.

Второе. В каком порядке расположены псалмы в Псалтири. То есть, надо навести в этом деле порядок и понять, какая логика здесь есть. Интересно, что святые отцы никогда не обсуждали этот вопрос, насколько я знаю в литературе.

2. Псалом 2

«Вскýю шатáшася язы́цы, и лю́дiе по-учи́шася тщéтнымъ?

Предстáша цáрiе зéмстiи, и кня́зи собрáшася вкýпѣ на Гóспода и на Христá егó.

Растóргнемъ {растóргнимъ} ýзы и́хъ и от¬вéржемъ {от¬вéржимъ} от¬ нáсъ и́го и́хъ.

Живы́й на небесѣ́хъ посмѣéт¬ся и́мъ, и Госпóдь поругáет¬ся и́мъ. Тогдá воз¬глагóлетъ къ ни́мъ гнѣ́вомъ сво¬и́мъ и я́ростiю сво¬éю

смятéтъ я́:

áзъ же постáвленъ éсмь Цáрь от¬ негó надъ Сióномъ, горóю святóю егó, воз¬вѣщáяй повелѣ́нiе Госпóдне. Госпóдь речé ко мнѣ́: Сы́нъ мóй еси́

ты́, áзъ днéсь роди́хъ тя́:

проси́ от¬ менé, и дáмъ ти́ язы́ки достоя́нiе твоé, и одержáнiе твоé концы́ земли́:

упасéши я́ жезлóмъ желѣ́знымъ, я́ко сосýды скудéльничи сокруши́ши я́. И ны́нѣ, цáрiе, разумѣ́йте, накажи́теся вси́ судя́щiи земли́. Рабóтайте Гóсподеви со стрáхомъ, и рáдуйтеся емý со трéпетомъ. Прiими́те наказáнiе, да не когдá прогнѣ́вает¬ся Госпóдь, и поги́бнете

от¬ пути́ прáведнаго, егдá воз¬гори́т¬ся вскóрѣ я́рость егó: блажéни вси́ надѣ́ющiися нáнь.».

По что бушуют народы и люди тщатся о пустом. Предстали цари земли и вельможи собрались во едино на Госпада и на помазанника Его.

Расторгнем узы их и свергнем с себя верви их.

Обитающий в небесах посмеётся, Адонай поругается им, когда скажет им во гневе Своём и яростью своею смутит их:

Я поставил царя Моего над Сионом горою святою Моею. Изъясню определение Господне. Он сказал Мне: сын Мой Ты, Я днесь родил Тебя. Проси у Меня и дам народы в наследие Тебе и владение Твое – оконечности земли:

Ты сокрушишь их жезлом железным, как сосуд гончарный разобьёшь их. И ныне цари вразумитесь, назидайтесь судьи земли.

Работайте Господу со страхом, и радуйтесь с трепетом.

Почтите чистое, чтобы Он не разгневался и вам не погибнуть в пути, ибо возгорится вскоре гнев Его: блаженны все уповающие на Него.

Это мессианский псалом. Он пророчествует о пришествии в мир Мессии Христа, это один из самых ярких мессианских псалмов. И первая тема Псалма – это поляризация, о которой я вам говорил: противопоставление тех, кто от Авраама и примет Христа-Мессию, и тех, кто опротивится. А истинному учению Тора противостоят языческие народы и люди Израиля вместе.

Итак, текст.

«По что бушуют народы, и людие….» Это славянизм, но он вынужденный. Я объясню, почему я его употребил.

«По что бушуют народы, и люди тщатся о пустом.». Бушуют народы. В нашем анализе текста псалмов я буду употреблять один технический термин. Грамматически полностью это называется «гапакслегоминон», единожды сказано, или в сокращении «гапакс». Ну вот один раз только слово, такой глагол, вообще в данном случае «бушуют» употреблён в св. Писании. Как определить его значение? По контексту, по синонимам, которые часто встречаются в параллельных частях стиха, главное по корню

и не последнюю очередь занимает уяснение и сопоставление с родственными языками, в данном случае языками семитическими.

Бушуют народы, «бушуют гапакс». Однако, корень указывает на шумное возмущение, шумное возмущение, мятеж и буйство. Одна из главных черт, поразительных черт Библейского мировоззрения, что историю не столько нужно рассматривать, сколько её нужно прослушивать. Потому что история это противоборство двух всемирно-исторических шумов: шум народов, верных Богу, и шум народов богопротивных. Вот всемирную историю так можно слушать.

О богопротивных пишет Иссайя: «увы, шум народов многих…». Шум – еврейское слово «хамон». Сейчас оно появится. «увы, шум народов многих, как шум морей они шумят». Т.е. ужасно скорбное зрелище, точнее ужасно скорбное событие. Шумят народы – имеется в виду «увы» - богопротивные. Другое звучание, другой шум «хамон» идёт от Авраама, потому что имя Авраама (Абрахам) истолковывается как «аф хамон гойим» - это «отец толпищи народов». «Хамон» - это толпа, масса, многолюдье, а также – рёв, шум, смятение, обычное явление при большом скоплении народа. Так вот, образ шумного, толпящегося множества народов Писание приводит для объяснения имени «Абрахам». А посчитаем тех, кто произошёл от Авраама по плоти: измаильтяне (их с арабами ассоциируют), идумеяне (от Исава), израильтяне и ещё мадеонитяне (от Хетуры). Три, четыре народа. Это что, толпища? Это что, шум? Ничего подобного. Не об этих народах говорит имя Абрахам. Оно говорит о толпах народов, потому что Авраам – отец всех верующих. Вот кого мы должны почтить в Авраама, и имя его об этом говорит.

То есть, мировую историю можно слушать как набегание друг на друга, как интерференцию двух шумовых волн. И ни одна не может подавить другую, и заглушить не может. Источник разный. Вот кажется, весь мир производит гигантский шум. Что производит современная цивилизация? Ответ: современная цивилизация производит шум, и этот шум ну никак не может заглушить пусть одинокий, пусть маленький голос молящегося человека.

Дальше.

«Тщатся о пустом.». Ну это тот самый глагол «хага», который встречался нам в Псалме 1м. О праведном «иже блажен» сказано: в учении Господнем он потщится день и ночь. То есть, он читает Тору голосом, он усердствует, он себя утесняет, он упражняется, он размышляет. Точно такое же чтение, старание, тщание, усердие, размышление можно употребить, чтобы создать иное учение, иную идеологию, иную систему ценностей, которая противоположна по смыслу Торе. Представим себе радость того, кто изучает Тору в её истине, дана верующим. А у этих людей, которые тщатся о пустом будет всё: труд великий, усердие, знание, потрясает чего нет у нас – школа!, школа, идущая через века, проносящая ценности иудаизма… У нас нет этого явления в нашей до сих пор. Вот, у них всё это есть, а нет «хэффетс», вот нет того, что называется «радость». Они тщатся о пустом. Это породу интеллектуальную Давид будет обличать беспощадно. В частности, если уж говорить о пустоте, будем говорит: пустота это великая Библейская категория. Пустота.

Вот. Эти люди тщатся о пустоте, они любят пустоту. Поразительно. И ищут ложь.

Так кто же имеется в виду? «Народы, по что бушуют (шумят), народы, людие тщатся о пустом». «Бушуют» - относится к язычникам. Те больше

шумят. А иудеи это точно те, кто тщится. И вот когда апостолы – Пётр и Иоанн – вышли на проповедь, то встретили сопротивление первосвященников и старейшин. Собралось церковное собрание христиан. Они должны были определить своё отношение к этому событию. Проповедь началась, Пётр и Иоанн проповедуют, и активное сопротивление авторитетнейших в народе Израиля – то есть первосвященников и старейшин. Как к этому отнестись? Замечательно, что не стали ничего выдумывать, а сумели церковным разумом своим извлечь нужное место из Писания, в данном конкретном случае из Псалма. Они единодушно возвысили (о собрании Христиан) голос к Богу и сказали, произнесли первые два стиха из Псалма 2го: «по что бушуют народы и т.д.». Сказав: «Поистине собрались в городе сем на святого Отрока Твоего Иисуса, помазанного Тобою, Ирод и Понтий Пилат с язычниками (бушуют) и людьми, людьми Израиля.». Вот второй стих это и изъясняет.

«Предстали цари земли и вельможи собрались воедино на Господа и на помазанника Его.». Слово «предстали» имеет значение серьёзного, ответственного, осознанного положения. Это позиция, потому что предстаёт человек перед судом, предстаёт на битву, предстаёт пред Богом, и даже есть выражение с тем же глаголом «встать на пути».

То есть, это была ответственная позиция людей, которые готовы действовать, отвечать за свои действия. То есть, предстали властные и полномочные. Первым были Ирод и римский кесарь, а вельможи – это книжники с фарисеями и власти Рима. И они начали действовать за одно. «Собрались воедино». То есть, на Христа собрались те, кто ведают что творят – иудеи – и заодно с ними начали действовать римские власти. Вот такое понимание, что оно правильное, было высказано в церковном собрании, что на Иисуса, помазанника, собрались язычники и люди Израиля.

Скажем кратко, я думаю, что вы это знаете, но я обязан произнести эти слова. Что такое помазанник? «Машиах» или «Мессия» по гречески «Христос». Во-первых, царь Израиля это помазанник Яхве. В цари посвящали через обряд помазания. Священник тоже мог быть назван «помазанник». Помазывали также пророка, но никогда пророк помазанником не назывался. Помазанником Яхве был даже назван языческий царь Кир. Почему? Потому что он исполнил волю Господню. И наконец, что нас сейчас интересует, это ожидаемый в Израиле спаситель – Мессия. Вот. Именно относительно Псалма 2го имеем свидетельства апостолов, что здесь «Машиах» это Иисус помазанный. Есть авторитетное мнение у святых отцов, что в слове «помазанник» выражают соотношение трёх лиц Пресвятой Троицы: помазующий - отец, елей помазания – дух, а помазанник – сын. Златоуст ещё дальше идёт: помазанником является всякий верующий, помазующийся в святом Крещении христианин. Вот сколько сейчас есть, нас здесь сидящих – столько и помазанников в расширительном значении. Итак, произошло собрание: воедино собрались одни и другие. Это было общеисторическое собрание богопротивников, восставших на Яхве и на Его «Машиаха». И они сказали таковы слова: «Расторгнем узы их, и свергнем с себя верёвки их». Ну, верви вообще-то, можно возвышенно перевести.

Но покрепче им и пожестче – верёвки.

Какие узы и верёвки отГоспода иПомазанника Его были так уж нестерпимы для богопротивных язычников и иудеев? Объясняет пророк Озия: (Господь говорит через пророка): «узами человеческими Я тащил их». То есть, «Я тащил их не силой Божьей, а тем, что было понятно для них. Т.е. По-

человечески был понятен, когда Я тащил их к себе. Я тащил их верёвками любви». Так вот, «верёвки», оказывается, есть верёвки любви.

Вот когда Бог стал человеком, вполне открылся смысл того, что и до и после Боговоплощения было смыслом Божественного управления и удерживания. То есть, всех этих уз, пут, верёвок, ига, как Господь сказал: «Возьмите иго Моё на себя, научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем». Вот эти вот верёвки любви. Т.е. весь смысл божественного удерживания, жесткого иногда, узы, путы, верёвки, иго… Вот, смысл оказывается вполне явился во Христе.

«…кроток и смирен сердцем, найдёте покой душам вашим. Вы думаете, что Мои узы это для вас бремя? Иго Моё благо, а бремя Моё легко». И вот, здесь очень важная мысль. Она будет магистральная для псалмов, что богопротивники это суть богоненавистники. То есть это не просто какие-то абстрактные противники, ничего подобного – это те, кто несут в себе непосредственное, сильное, побеждающее ощущение ненависти. Они ощущают на себе узы Божественной любви как нестерпимые, как противные, Бога и Христа, Его ненавидят. Причём такие богоненавистники, конечно, знают, чьи это узы и верёвки. Они предстали, собрались, стали заодно с язычниками Рима и восстали на Яхве и на Машиаха Его.

Вот Псалом начинается словами: по что? Почему? По что бушуют народы, и люди тщатся о пустом. Что? Почему? Откуда такая ненависть к Спасителю? Вот откуда такая ненависть к Спасителю? Что плохого Он сделал кому-нибудь? Ответ понятен: никому, ничего плохого Он не сделал. Так вот, любовь, исходящая от Мессии-Христа была источником ненависти. Вот сама любовь, от Него исходящая, была источником ненависти к Нему. Почему гонят праведных? Ответ: за праведность. А за что ещё? Только за праведность. Вот это исходное Библейское понимание того, почему мы на самом деле, вот если мы христиане, почему мы должны испытывать на себе эту ненависть. Мы будем её нести. А если мы её не несём, то что-

то может быть с нами не в порядке.

«Обитающий в небесах посмеётся, Адонай поругается им. Тогда скажет им во гневе Своём, и яростью Своею смутит их». Посмеётся – это выражение чрезмерного превосходства и пренебрежения. Вот Бог Творец в этом смысле это выражение, как бы сказать, вот именно превосходства. Может посмеяться над кознями людскими. Человек может посмеяться над внешними напастями и над своими страхами. Но интересно, что и Левиофан, образ дьявола, он тоже чему-то смеётся. Чему смеётся Левиофан? Он смеётся оружию человеческому. Он смеётся всем попыткам совладать с ним силой или путём общественной организации. То есть, если добрые люди, люди доброй воли всей земли объединятся на Левиофана, они не смогут пошевелить кожи хвоста его. Левиофан смеётся. Вот, его чрезмерное превосходство: никакое воздействие силы на него невозможно. Т.е. посмеётся это выражение превосходства.

«Обитающий в небесах посмеётся, Адонай поругается им.». Вы знаете, отметим здесь, я больше не буду к этому возвращаться: стиль Библейской поэзии включает в себя такое явление, которое называется «параллелеизм» стихов, когда об одном и том жеявлении говорится дважды разными словами. И Слава Богу, потому что когда значение слов первого полустишья потеряно, такое часто бывает, то вторым полустишьем мы восстанавливаем смысл. Параллелеизм стиха: «Помилуй мя Боже по велицей милости Твоей и… по множеству щедрот Твоих…». Чувствуем, да? Значит вот параллелеизм стиха. Обитающий в небесах посмеётся, Адонай поругается им.

«Тогда скажет им во гневе Своём и яростию Своею смутит их». Вот интересно, как посмеётся Адонай над противным? А Онскажет слово гнева. И вот, внутри себя они уже испуганы, смущени и приведены в смущение. Когда звучит слово Божье, каждое существо обнаруживает свою природу, ценность, свою силу и своё место в мироздании.

Что достанется богопротивным? Вот они мощные, заодно, вельможи, да всё у них в руках, когда они вместе ещё соединились – язычники с иудеями, какая сила! Господь посмеётся, поругается. Тогда скажет им (подразумевается слово) в гневе Своём и яростью Своею смутит их:

«Я поставил царя Моего над Сионом, горою святой Моей». Что такое Сион вы знаете, но я обязан сказать, что в определённое время, в определённом месте совершилось Боговоплощение. То есть, Иисус Христос был истинно царь иудейский, царь над Сионом, потомком царя Давида, потому что исторически гора Сион это цитадель Иерусалима. А кстати, кто завоевал Иерусалим? Когда народ завоёвывал Землю Обетованную, он же по частям её завоёвывал, вот, последним завоеванием оказался Иерусалим, он в горах находился, была очень хорошая крепость у него, а внутри крепости была ещё цитадель. Кто завоевал Иерусалим? Давид. То есть, поздно был взят Иерусалим. Так вот, до постройки храма, там, где находился ковчег завета, на северной стороне горы Сион находился Иерусалим и храм, поэтому Сион это имя Иерусалима и имя храма Иерусалимского. А сама гора Сион названа «святая». И второе значение, мистическое: там где обитает Бог – там Сион – Святая Церковь. В этом значении слово «Сион» употребляется на наших богослужениях: «Святая над горой святою Моей». Впервые встречается в псалмах слово «святой». Вот, корень «кадеш» обозначает святость, имеет исходное значение. Вот, у нас святость всё-таки каким-то образом связано со светом, а там, в еврейском языке, исходное значение отделённости, выделенности, изъятия. Это является необходимым условием святости. Это то, что выделено из профанного употребления, из текущего обихода, из обычного распорядка наших дел. Идея непохожести, выделенности, она абсолютно необходима для монотеизма. Ибо Яхве нельзя сравнить ни с каким другим богом. Поэтому говорится: «кто как ты в благах Яхве, кто как ты дивен в святости».

А с другой стороны, обратите внимание, что там где святость, там будет что? Будет другой полюс, обязательно. Вот давайте привыкнем: чем выше святость, тем страшнее подмена. Носители идеи святости Бога постоянно находятся под соблазном. Это соблазн выделить себя из среди народа и даже из среди человечества, что произошло с фарисеями, что имя «перушим», а предполагают, что оно означает «выделенные» или «отличные».

Это конечно происходит не только с иудеями, это обязательно будет происходить, то же самое будет происходить с христианами. Там где святость, там носители идей святости, они находятся под тем же самым соблазном – выделить себя в отдельный разряд.

«Изъясню определение Господне, Он сказал Мне: сын Мой Ты, я днесь родил Тебя». Много сегодня понятий Библейских: первые два Псалма. Много понятий содержат. Но вот одно из главнейших понятий св. Писания, в Псалмах очень часто употребляется, это глагол со значением «изъяснять». Еврейский глагол «сафар» имеет значения: перечислять, с точностью пересказывать, изъяснять, истолковывать, производить истинную экзегезу. В Евангелии от Иоанна говорится: «Бога не видел никто никогда: единородный сын, сущий в недре отчем, Он изъявил

(экзегесато)». Произвёл истинную экзегезу, то есть Сын Божий Собой изъяснил, предъявил, истолковал что есть невидимое Божество. Кто у нас экзегет невидимого Бога Отца, Божества Которого невидел никто никогда? Единородный Сын Божий произвёл истинную экзегезу. Так вот, «изъясню», дам толкование… Это можно читать как обетование о Сыне Божием.

Изъясню определение Господне. Трудно переводимый термин. Его корень –вырезать, гравировать, вычерчивать. То есть, понимаете, это не просто определение, это прямо вот что-то начертанное на чём-то жестком, что держит форму. Сказанное есть чрезвычайно важная точная формулировка. Вот, что предваряют сами слова: изъясню определение Господне: Он (кто Он?) сказал Мне. Он сказал Мне. Отец Сыну. Сын Мой Ты. Я днесь родил Тебя. «Днесь» указывает на время, чтобы показать, что рождение было во плоти – говорят отцы.

Сын Божий. Этот термин может относиться к верному человечеству и к ангелам Божьим. Но ап. Павел объясняет, что совсем иное Сын Божий Христос «ибо кому когда из ангелов сказал Бог: Сын Мой еси, Я днесь родил Тебя».

Продолжается речь Господня, Бога-Отца к Богу-Сыну: «Проси у Меня и дам народы в наследие тебе, и владение твое оконечности земли.». Напоминается отношение отец-сын. Сын просит, а то что даёт отец – это наследие. Наследие это только что передаётся от отца к сыну. Когда наследие это прочно, то оно становится владением.

Святые отцы спрашивают, как это понимать: «Дам народы наследие Тебе, владение Твоё оконечности земли, потому что не все народы Христа приняли, и не во всех землях его чтут как Бога. Какое наследие получил Сын от Отца?». Не все же Ему подчинились? И не подчиняются. И чем дальше –тем больше не подчиняются. Какое наследие получил Сын от Отца? Что это за владение? Вот это Христос объяснял тщательно. Он объяснил это Пилату, Он объяснил это иудеям, и Он объяснил это апостолам. Пилату Он сказал: «царство Моё не от мира сего». И иудеям сказал: «вы – от нижних, Я – от вышних. Вы от мира сего. Я – не от сего мира». Апостолам сказал: «Вы не от мира, но Я избрал вас от мира, поэтому ненавидит вас мир.». Христос есть царь, Который властвует не иначе, как привлекает к Себе верёвками любви и словом проповеди и Евангелием. Царь, царь истинный, это царская власть, достойная Бога, а другая – нет. А вот эта достойна Бога. Он властвует только посредством слова и любви, которая от Него исходит. Вот эту власть царскую Отец дал Сыну над всеми народами до оконечностей земли. Как сказал Христос: «проповедано будет сие Евангелие…» Евангелие чего? «Царствия». Вот откуда слово «Царствие» взялось? Да вот, очень понятно всё, откуда «царство» взялось. Христос – царь. Он властвует не иначе, как любовью, словом.

«Проповедано будет сие Евангелие царствия по всей Вселенной во свидетельство всем народам, и тогда придёт конец.».

И далее Господь упреждает, что этот мир… Значит вот, христиане не от мира сего в чём-то. А вот этот мир сей, он не имеет в себе ни смысла ни жизни ни бытия. Поэтому, кто не принимает того, что не от мира сего, тот встретится с «жезлом железным» и сокрушится как сосуд горшечника. 9 ст: «И сокрушишь их жезлом железным, как сосуд гончарный разобьёшь их». Жезл, если он в руке Господа, это один из символов Мессии. Как сказано в книге чисел: «Восходит звезда от Иакова, восстаёт жезл от Израиля». Ну, «жезл» в руках Господа это символ мощи сокрушительной и символ упокоения: «Жезл Твой и посох Твой – они упокоят меня». Один и тот же жезл. Жезл может принести покой, потому что жезл держит царь.

Но жезл приносит и сокрушение. В псалме 88: «жезлом посещает Господь беззакония людские».

Сосуд гончара. «Гончар» происходит от глагола «ецар», что значит «лепить». Ну «гончар» это «лепило». Значит, от глагола «лепить», и напоминает о создании человека во плоти: «и слепил Бог человека прах от земли». Тот, чьи помыслы окончательно склонились к земному, тот стал не сосуд Божий, который должен что-то вместить. А такой сосуд твёдрый, жесткий из обожженной глины, который от соприкосновения с жезлом железным распадётся на части. И отцы говорят, это образ погибели, безвозвратной, потому что сосуд разбитый не подлежит восстановлению. Он гибнет безвозвратно.

Спрашивается: каквласть Того, Ктоцарствует словоми любовью приводит к тому, что Он сокрушает народы? Как совместима любовь с умерщлением? Вот только что говорили: царь, который царствует любовью. О Нём же: «Ты сокрушишь их (неверных) жезлом железным, как сосуд гончарный разобьёшь их».

Ответ: …

Я много вас сейчас даю материала, но вот это всё точки, на которых мы будем опираться. Без них нельзя читать Псалмы осмысленно. Вот сейчас сделайте усилие, чтобы поймать историософскую мысль такую: то, что происходит с церковью, является последним основанием всех событий мирового значения. Перед нами мировые цивилизационные процессы проходят. Смысл их в том, что происходит с Церковью. А все цивилизационные процессы не происходят без сокрушения и разрушений. И в этом, строго ограниченном смысле, верные чада Божьи владеют народами. Как сказано в Откровении, вот смотрите, язык Библейский. Откровение Иоанна Богослова: «Кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца, тому дам власть над язычниками, и будет пасти их жезлом железным. Как сосуды гончарные они сокрушатся, как и Я (Христос говорит) получил власть от Отца Моего, и дам ему (тот, кто Христов) звезду утреннюю». Ну понятно – Денница, люцифер, дьявол. Следующий стих: «И ныне цари вразумитесь, назидайтесь судьи земли». Кто есть цари земные? Это мы читали в псалме 2м: в отличие от Царя Небесного, цари земные, вот они восстали на Яхве и на Машиаха Его. Но также есть и судьи земли – это те, кто судят в этом мире. И требования к земным судьям гораздо более жесткие, чем к царям земным – вот капитальная мысль св. Писания. Очень строгие требования к судьям земли: «Назидайтесь, судьи земли», или иначе можно перевести: «Примите предостережение», или «примите наказ», «примите наказание».

Суд есть первая форма социальной организации. Об этом мы подробно говорили. То есть, суд - не есть часть какая-то или функция правоохранительная органов, она есть основание всех правоохранительных органов и всех других форм социальной организации народа. Она является первой. Поэтому, если хотите посмотреть, в каком состоянии находится общество – посмотрите какой суд.

Далее. Это уже мы заканчиваем. Но я не мог меньше главных понятий давать. Это два первых псалма. Дальше легче будет.

«Работайте Господу со страхом и радуйтесь с трепетом. Почтите чистое, чтобы Он не разгневался и вам не погибнуть в пути ибо возгорится вскоре гнев Его. Блаженны все уповающие на Него». Радуйтесь с трепетом. Вот как можно радоваться с трепетом? А это мы видели уже по отношению к учению – Торе. Оно изначально радостно, потому что Тора желанна. И оно

требует усилий и стеснённости, поскольку учащийся усердствует, напрягается, тщится.

«Почтите чистое». Это место очень трудное для понимания и толкования. Не буду переводить. «Почтите» - буквально «целуйте». А слово «бар», одно из его значений, а всего 4 значения, поэтому путаница была очень большая в переводах. Одно из значений, которое здесь должно употребить, это «чистое, как избранное, отборное, выделенное». Например, говорится о Церкви в Песни Песней: «Девица отличенная (т.е. чистая) у родительницы своей. Она чистая (отличенная) как солнце». «Чистая» это связь Господа с Церковью. Целуйте чистое, прикасайтесь устами к тому, что даёт Церковь.

«Возгорится вскоре гнев Его». Сказано о пришествии Мессии-Христа. Этому будут посвящены отдельные псалмы. Предваряю: пришествие Мессии будет одновременно, а лучше сказать, это будет одно и то же: милости и суд. С точкизрения того воздействия, которое оказывает Мессия, когда Он пришёл в мир, мы будем думать, что это разные вещи: суд над одними, милость другим. Нет. Это одно и то же действие Божества. С Мессией пришла одновременно милость и суд. С приходом Мессии, вполне только с Ним обнаружится людская злоба и гнев Божий на человеков.

«Блаженны все уповающие не Него». «Уповающие» это традиционный перевод с еврейского. Так и будем переводить: «уповающие» впредь. Потому что в Библии существуют три вида надежды. Когда мы говорим «надежда», надо всегда понимать, какой из трёх видов надежды мы имеем в виду? Вообще, полезное духовное знание, что «надежда» есть вещь дифференцированная. Вот здесь «уповающие» это те, кто ищет защиты и убежища, спасения, покрова. То есть, человек уповающий вовлечён в противостояние. Это тот, кто борется и держит вражду. А мы говорили с вами, что надежда, как упование, когда появилась? Вот скажите, пока человечество не согрешило, ему нужно было на что-то надеяться и уповать? Нет. Возникла надежда как упование, когда Господь сказал змею в образе дьявола: положу вражду между тобою и между Мною, между семенем твоим и семенем Её (жены). То есть, духовная вражда, брань и упование это способности сопряженные. Если у нас есть надежда без вражды с дьяволом, то это мечтание, пожелание, иллюзия, прогноз, всё что угодно, но не духовная способность. Если у нас есть вражда, но не духовная, тогда мы вообще выпадаем из этой сферы. Потому что наша брань не против плоти и крови. Так вот, являетсявпервые вот это понятие «упование», «надежда». «Сыны человеческие в тени крыл Твоих уповают. Уповает в смерти своей праведник». То есть, упование есть поиск такой защиты, которая есть спасение. Упование в том, чтобы войти в покров святости, пребыть и тем спастись. Надежда и упование имеет цель не промежуточную, но только

конечную, которая есть «спасение».

«Блаженны» говорится, и тем самым второй псалом закончился тем, чем первый начался. Первый начался, а второй этим закончился. Поэтому, кстати, в древности была такая нумерация псалмов, и это отразилось в рукописях Нового Завета, что первый и второй псалом составляли псалом первый. Возможно и так. Во всяком случае, то что сейчас является псалмом вторым, заканчивается тем, чем первый псалом начался.

Но мы узнали новое: условие блаженства это уповать на Сына, Царя, помазанника-Мессию и Спасителя. Блажен, кто умеет сделать шаг по пути, который есть Христос. Христос, а не что-нибудь. А Христос Сам о Себе сказал: «Я есмь путь. Никто не приходит к Отцу, как только через Меня». Аминь.

3. Псалом 3

Псалóмъ Дави́ду, внегдá от¬бѣгá¬ше от¬ лицá Авессалóма сы́на сво¬егó. Гóсподи, чтó ся умнóжиша стужáющiи ми́? мнóзи востаю́тъ на мя́, мнóзи глагóлютъ души́ мо¬éй: нѣ́сть спасéнiя емý въ Бóзѣ егó.

Ты́ же, Гóсподи, застýпникъ мóй еси́, слáва моя́, и воз¬нося́й главý мою́.

Глáсомъ мо¬и́мъ ко Гóсподу воз¬звáхъ, и услы́ша мя́ от¬ горы́ святы́я сво¬ея́.

А́зъ уснýхъ, и спáхъ, востáхъ, я́ко Госпóдь застýпитъ мя́. Не убою́ся от¬ тéмъ людíй, о́крестъ напáда¬ю¬щихъ на мя́.

Воскрéсни́, Гóсподи, спаси́ мя, Бóже мóй: я́ко ты́ порази́лъ еси́ вся́ враждýющыя ми́ всýе, зýбы грѣ́шниковъ сокруши́лъ еси́.

Госпóдне éсть спасéнiе, и на лю́дехъ тво¬и́хъ благословéнiе твоé. Псалом третий. Первый псалом на шестопсалмии, который входит в состав

утрени. Первый из надписанных псалмов – третий, потому что псалмы один и два надписаны не были.

Псалом Давида. «Когда бежал от лица Авессалома, сына своего. Господи, что умножились враги мои. Многие восстают на меня, многие говорят душе моей: нет спасения ему в Боге. Глас мой ко Господу воззвал, и Он отвечает мне от горы святой своей. Я лежал и спал, пробудился ибо Господь утвердил меня. Не убоюсь от тем народа, окрест наступающих на меня. Восстань, Господи, спаси меня Боже мой, ибо То поражаешь всех врагов моих. Ланиту, зубы нечестивых Ты сокрушаешь. От Господа спасение. На народе Твоём благословение Твое.»

«Псалом», по-еврейски «мизмор», означает песнь. Глагол того же корня имеет значение «играть и петь», например на 10 струнной псалтири «пойте ему». Греческое «псалмоз» это пение под струнный инструмент. Глагол того же корня имеет значение «щипать», «бряцать», «перебирать струны». «Бежал от лица Авессалома, сына своего». Восстание на Давида было предсказано пророком Нафаном после того, как царь взял жену Урии, а самого Урию велел убить, что святые отцы толкуют так: Давид бежал от сына так как нарушил чистоту супружеской верности. И поскольку он внёс войну в чужой дом, то из собственного же дома его восстала против него война. И некоторые стихи этого псалма говорят о крестных страданиях

Спасителя.

Итак. «Господи, что умножились враги мои.». Ясно нужно понимать: у человека есть враги. И у Господа есть враги. Например, псалом 96: «Яхве царствует, огнь пред Ним идёт и попаляет вокруг врагов Его».

Господи, что умножились враги мои, многие восстают на меня, многие говорят душе моей: нет спасения ему в Боге. Спасение «ешшуа», а вот имя Иисус «екхо шуа» что означает? Яхве – спасение.

Но ты, Господи, щит предо мною, слава моя и поднимающий голову мою. «Щит» того же корня, что глагол «гана» - огораживать. И слово «ган»,

которое значит «ган бе еден», место огрождение, т.е. ограда, огород буквально. То и щит это ограда от внешней угрозы, от врагов видимых и невидимых. И ап. Павел называет это «всеоружие». Всеоружие это щит от врагов видимых и невидимых. Это очень важный момент, смотрите. Ты, Господи, щит предо мною, слава моя и поднимающий голову мою. Сложный стих, потому что встречается несколько важных понятий: щит, говорит о всеоружии, которое употребляется против апосто видимых и невидимых, и дальше очень трудно, и капитальноепонятие «слава» моя. Что такое слава «кавот»? Один раз это нужно прочувствовать, и тогда многие места из

св. Писания Ветхого и Нового Завета станут прозрачны. Глагол «кавет» имеет основное значение «быть тяжелым, важным, почтенным, обильным, славным». И одна и та же грамматическая фармация этого глагола, это очень необычно, но обратите внимание, одна и та же грамматическая фармация будет иметь значение «славить» и «славиться». Славить и славиться – один глагол в одной и той же грамматической фармации. А что это значит «слава Яхве»?. Показывает это выражение, что одно и то же действие Божества может быть милостью и карой, смотря по сердцу того, кто её воспринимает. Если бы люди вот прочувствовали эту простую истину, они бы не говорили о сковородках в аду, понимаете? Нет там специальных Божьих слуг, которые кого-то мучают. Да сам человек себя мучает. Потому что действие Божьей милости, от которой не может уйти человек. И заградиться не может: нет тела, нет органа вранья, вот, языка.

Одно и то же действие может быть милостью и карой, смотря по сердцу того, кто её воспринимает. Эти два полярные значения сочетаются в глаголе «кавед», от которого происходит «кавод» - слава.

В истории Исхода сказано: «Бог отягчил сердце фараона», над чем очень потешаются атеисты: Вот и говорят, сам же Господь его отягчил. А ещё значит его после этого казнит, хотят тот уже не ответствен. Отягчил сердце фараона. Так это можно понимать, как «сделал его обильным», почтенным от присутствия своей силы и славы. Однако, фараон отягчил сердце своё. То есть, оно стало тяжким в значении упорным, жестким, необращающимся к добру. То есть, как бы Яхве говорит: я давал почувствовать Свою силу и славуфараону, но поскольку он так решительно их отверг (силу, славу, обилие божественного присутствия), я его столь же решительно и порожу. То есть, явление славы Яхве производит диаметрально противоположные действия в человечестве. Бог обогащает человека Своим посещением, даёт почувствовать славу Свою, а для человека это может стать невыносимая тягость, а иногда даже очень легко выносимая и даже очень приятная, когда вдруг человек на глазах солиднеет.

Ну незнаю, я наблюдал такие явления, когда человек после рукоположения, особенно после второго рукоположения, он становится очень важным, он становится тяжелым. Понимаете? А потому что благодать действует разрушительно, если не воспринять её правильно.

Когда пророк Давид говорит «Ты, Господи, слава моя». Представим себе, какие дерзновенные слава, мы проскакиваем мимо на шестопсалмии, остановимся хотя бы здесь. «Ты, Господи, слава моя», это значит «я-то умею славу Твою воспринять». Ну, дерзко сказано, да. «Я-то умею славу Твою воспринять и показать и выразить и воспеть, вот так как я это делал».

Давид умеет правильно славить Бога. Правильно славить Бога означает умение воспринять Славу Божью без того, чтобы самому стать важным, жестоким, тяжелым, солидным. Православие это практика в общении с Божьей славой. Самое простое, для меня, разительное определение по мысли. Что такое православие? Это практика, прежде всего, в общении с Божьей славой. Есть общение - будут святые отцы; нет общения - то будет то, что происходит, как Давид это описывает в 11 псалме: «Богообщение в народе пресеклось». Один остался праведник. Такое может быть.

Из этого следует, что рядом с теми, кто право славит Бога, неизбежно окажутся вот прямо рядом с ними вплотную, те, кто до крайности ожесточается на Бога и на православных. То есть, источник православия

и богоборчества один – Слава Божья. Перечитайте Евангелие с этой позиции, пытаясь найти эту мысль. Много раз Господьеё будет повторять: будете гонимы за имя Моё.

То есть те, кто воспринимают Славу Божью, подвергаются самому тщательному гонению; кто ту же самую славу восприняли для того, чтобы против Бога бороться, стали жесткими и даже жестокими. То есть, источника православия и богоборчества один – Слава Божья.

Вот такой 4й стих:

«Но Ты, Господи, щит предо мною». Щит – поняли? Шит! «.. слава моя». Слава! Как сказано! Хотел бы я чтобы мы могли так сказать себе, что Ты, Господи, слава моя. «И Ты, поднимающий голову мою.».

Поднимающий голову мою. Что имеется в виду? В жизни праотца Авраама был эпизод, это может быть один из центральных, а может быть и центральный эпизод в его жизни, когда он смутился, что не имеет наследника. Аврааму явился Господь, и тогда сказал Аврааму: «Я щит для тебя». Авраам внутренне как бы согласился : Я знаю, что Ты защитишь меня от врагов видимых и невидимых, но наследника-то нет. Щит есть, а внутри – смущения бушуют: у человека нет наследника. Тогда Господь особым образом показывает Аврааму его потомство. Вот, кто мне скажет, что сделал Господь? Потому что внутренне человек смущён, что нет наследника. А Господь сейчас покажет ему потомство его. Он вывел его и сказал: подними голову и воззри к небесам.

Так вот, когда Авраам начинал говорить с Богом, - возможно, поникло лицо Авраама. И Господь восставил его душевные силы, поднял лицо Авраама к небу.

И в истории Каина так было именно: поникло лицо Каина. Господь спросил: почему? И в чём ошибка Каина сказал, и что ему нужно сделать. Каин не сделал, а Авраам поднял голову к небесам. И сказал ему Господь: «так будет семя твоё». То есть, Господь так показал Аврааму небеса. Не столиким, не многим по количеству звёзд, а так показал, что Авраам увидел и свод небес и свет звезды и цвет звёзд и яркость и место каждой звезды и множество их и совокупность их и медленное их стройное течение. Авраам видел звёзды, но смотрел не на звёзды. Авраам увидел образ. В звёздах он увидел икону своего потомства, которое совокупно называется «церковь».

То есть, так ему Господь сказал о наследнике: - Я щит для тебя.

- Знаю. Но наследника-то нет.

- Хорошо. Ты по земному смущён. Мысль твоя о земном. Твоё лицо опустилось к земле.

В этот момент человек уязвим от дьявола, как Каин. Господь поднимает его лицо к небу. Но и Авраам был такой человек, что он в этом во всём всё разглядел и всё это увидел, как икону церкви Божьей.

И дальше было потрясающе. А что было сразу после того, как Авраам это сделал? Это потрясающий момент! Он поверил.

То есть, когда Авраам был неверующий Богу? Ну вообще такого не знаем из его жизни. Как Господь к нему обратился, так он стал верующим. Но вот здесь, в этот момент: «И поверил Авраам Богу, и Он вменил ему это в праведность».

Давид говорит: «Ты, Господи, поднимающий главу мою…». Это значит, что он познал, как Господь поднимает лицо человека к небу. То есть, Давид говорит, что он, Давид, праведник, который имеет веру Авраамову. «Ты, Господи, поднимающий главу мою».

Так в Боге Давид, а его устами – богочеловек

1.Имеет щит, это от врагов видимых и невидимых, это всеоружие. Он знает славу Яхве, как славу свою. R Давиду это имеет отношение то, что Давид умеет православить Бога, и ко Христу, потому что Христос вступил в Свою славу в какой-то момент Своей жизни. Помните, да? А именно, в момент Своей смерти.

2.Имеет веру Авраамову.

Вот значение стиха: Ты, Господи щит предо мною, слава и поднимающий главу мою.

То, что необходимо христианину. Вот три вещи: всеоружие (облекитесь, говорит апостол), православие (практика в общении с Божьей славой) и вера, которая поможет нам стать чадами Авраама.

«Глас мой ко Господу воззвал, и Он отвечает мне от Горы святой Своей». В еврейском языке чётко глагол стоит: «отвечает – отзывается». А на греческий постоянно переводили, в славянский так пошло, - «услышал». Это отчасти верно. Что Господь услышал – на то Он и отозвался. Какие-то вещи не хочет Он слышать. Всевидящий не видит, Всезнающий не знает. Вот так Господь обращается с праведными и с грешными. Если Господь услышал, то и ответил. Но здесь важный как раз момент, что Он

отозвался.

В 1й Книге Царств сказано: «на обращение человека Бог отвечает через пророков и во сне».

Вот. Как слышит, отзывается Бог, пишет пророк Иссайя. Это опытное знание того, как отвечает Бог:

«И будет в день тот, Я отзовусь - говорит Яхве - отзовусь небесам, и небеса отзовутся земле, и земля отзовётся зерну, вину и елею».

Вот как зерно, лоза, олива, посаженые в землю, требуют от земли – так земля нуждается в небе, а небеса в Боге. Вот так праведник молится Богу. Вот молитва, вот её сила, соединяющее зёрнышко, небеса и Господа Самого. Это, вот, значит «Глас мой ко Господу воззвал».

Если услышал Бог, то отозвался. А на что Бог отозвался, то живёт и цветёт и плодоносит. Вот такова есть молитва.

Ещё раз. Глас мой ко Господу воззвал, и Он отвечает мне от горы святой своей.

«Я лежал и спал, пробудился, ибо Господь утвердил меня.». Что такое «лежал и спал»? Одна из главных трудностей для истолкования Псалмов – понять, от чьего лица делается высказывание. Вот вся тонкость в этом. И часто тот факт, что псалмы по-разному толкуют, имеет основание в том, от чьего лица мы понимаем, что сделано высказывание.

«Я лежал и спал». Для человека это время бессилия, безволия, беззащитности, уныния. А для Христа «почил и спал» это … То есть, человек «почил и спал» это всё, забили. Христа –то ведь тоже забили, Он тоже почил и спал. Но не так как мы. Когда Он почил и спал? В аду, в шеоле. «Я лежал и спал. Пробудился ибо Господь утвердил меня.». Для Христа «пробудился» имеет только один смысл: воскрес.

Дело в том, что «пробудился» есть качество духовной жизни. Вот человек живёт, живёт, живёт. Ну, вот те люди, которые во взрослом возрасте так, через события какие-то приходили к вере, они это сразу понимают, о чём речь. Вот жил, жил человек – потом раз… Что такое? Вот, оказывается как всё оказывается не так, и как всё оказывается в чём-то очень просто, и пронзительно просто.

Пробудился человек. Давид знает, что такое высшее пробуждение души. Об этом отдельно будем говорить. Это общение с тем, что называется

«природа Божья». Вот человек может стать причастником Божественного естества. Говорит ап. Пётр. И задал он тем самым сквозную тему для богословия: как тварь может быть причастна природе Творца. Вот восточное богословие хорошо потрудилось над этой темой, это учение о нетварных энергиях. На западе этого ещё нет, потому что вот такая высота приобщения к божеству. На Востоке мыслится: почему? А потому, что мы наследуем дух Давида в том его пробуждении души: «Я в правде узрю лицо Твое, когда пробужусь да насыщусь природой Твоей». «Я лежал и спал. Пробудился, ибо Господь утвердил меня».

«Утвердил» - от глагола еврейского, который обозначает духовное утверждение, но особого рода. Вот, как вот духовно утвердить человека? А это вот благословить. Вот тот, кто имеет власть от Бога благословить, он и благословляет. Это же не просто слова произносит, а он передаёт мощную силу, которая потом пойдёт через этого человека, если он будет достоин. Вот так и сказано: «Исаак зерном и вином утвердил Иакова.». То есть, Иаков будет иметь зерно и вино. Об этом скажем позже, почему зерно и вино.

И Давид молит в псалме 50м «духом ревностным утверди меня». «И заповеди Божьи (пс. 50й) утверждены впредь навеки». Для воскресения Христа из мертвых и для пробуждения души человека, богообщения, необходимо было это одно. Значит, для того, чтобы воскресить Христа из мертвых, и чтобы пробудить человека к новой жизни, чтобы он из душевного стал духовным, необходимо одно и то же в сущности действие, чтобы Господь утвердил. Молящийся должен знать, о чём он в сущности молит. Ну, он молит например, чтобы ребёнок не болел. Он молит, чтобы… благодарит Бога, что поездка хорошая была, чтобы дети на работу устроились. Это важные вещи всё. Вот потребности наши он и высказывает. А в сущности, что мы просим? Мы просим о силе Божьей, которая воскресает из мертвоспящих. И она может проявить себя в том, что дети будут здоровы, то, что у нас всё будет благополучно, то, что путешествия наши будут правильные и т.д.

Как бы ни различался предмет молитвы, внутри будет вот это – та сила, которая воскресает из мертвоспящих, а душу человека пробуждает.

«Не убоюсь от тем народа окрест наступающих на меня». От тем, значит от десятков тысяч, это неисчислимое множество. Неубоюсь. Что это значит? Что так важно это «неубоюсь от тем народа, окрест наступающих не меня». Одиночество праведника – одна из главных тем Псалтири. «Неубоюсь». В жизни человека бывают моменты, когда мнится, что зло универсально и обступило человека со всех сторон. И вот, очень важно знать, что зло не универсально. Вот куда бы ни посмотрел, ну везде зло. Ну, вот сейчас вот, чем ближе история к своему величественному завершению, такие вот моменты, вот, ну куда ни посмотри, ну кругом просто зло, вот очень важно знать… И Давид был, как бы сказать, мастер того, чтобы не унывать в этом состоянии. Это был очень бодрый человек воинского духа, он говорит: вот не убоюсь. Вот, что важно. Начну размышлять, умники найдутся, они меня убедят как раз, что и то плохо и то плохо, и то – плохо. А духовный человек не так говорит: от тем народов (10ков тысяч), которые будут вокруг меня, что они будут с ним воевать, или убеждать в чём-то или слушать их буду в чём-то. Нет. Не убоюсь. Это очень важное качество.

«Восстань, Господи, спаси меня, Боже мой, ибо ты поражаешь всех врагов моих. Ланиту, зубы нечестивых Ты сокрушаешь».

«Поражаешь ланиту». Удар по щеке имел оскорбительное значение, был символическим, это был знак унижения, презрения. Область, перешедшая в Новозаветную проповедь – дать бьющему тебя ланиту свою. Это плач Иеремии.

Так вот, смотрите что сказано: «тыпоражаешь всех врагов моих ланиту». Враги Пророка и враги Христа потерпят поражение от кого? Кто сделает вот это? Господь только! Понимаете в чём дело. Вот какая уверенность Давида в том, что с ним Господь. Ты сделаешь это. Ты сделаешь унижение, соответствующую их статусу и их действиям.

«Зубы нечестивых Ты сокрушаешь». То есть, удар по щеке врагам Пророка и врагам Христа такой силы, что сокрушает зубы. То есть, можно представить, что это не просто прикосновение, это удар с достаточным импульсом. Сокрушаются зубы тех нечестивых, кто что делал своими зубами? Жевал, кусал или что? Скрежетал. Что такое скрежетал зубами? А это непроизвольное проявление специфической злобы, когда праведника ненавидят за праведность. Важная тема. В чём источник ненависти к праведным? Только их праведность. Больше ничего. Что источник ненависти? Только любовь, больше ничего.

Вот, неукротимая злоба, скрежетание зубов. Так, сидящий в синедрионе слушали речь Стефана первомученника, помните? И сказано «рвались сердцами своими, и скрежетали зубами на него».

Или в псалме: «умышляет нечестивый на праведника и скрежещет на него зубами своими». Как это бывает? Объяснил отчётливо ап. Иоанн, когда говорит о Каине: «Каин был от лукавого, и заклал (не убил, помните?) заклал брата своего. И за что заклал его? (Потрясающий ответ) Потому что…». Потому что. Не «за что», а «потому что» «… дела его (Каина) были лукавы, а дела брата его праведны».

Источник злобы нечестивых есть праведность, как таковая. Постольку скрежетание зубов становится символическим обозначением адских мук. «…Тьма внешняя. Там будет плач и скрежет зубов».

«Восстань, Господи». Слово «встань» имеет значение «воскресать». «Воскресни, Господи, спаси меня, Боже мой. Ибо Тыпоражаешь всех врагов моих ланиту. Зубы нечестивых Ты сокрушаешь.».

91 стих: «От Господа спасение, на народе Твоём благословение Твоё». Что имеется в виду? В мировой истории Церковь принимала различные формы общности. Было три формы церковной общности. Вы сейчас обязаны сходу их назвать. 1я форма церковной общности: семья. 2я – этнос, народ. 3я – Вселенская церковь.

Так вот, слова Псалма относятся и к одному из народов до Христа (на народе Твоём благословение Твоё). Конечно, на народе Израиля. «На народе Твоём благословение Твоё» относится к Церкви Христовой. Что такое благословение? От того же корня происходит существительное, и об этом нельзя догадаться, если не посмотреть словарь еврейский. «Багословение» - того же корня, что и существительное «колено». «Придите, приклонем колени пред лицом Яхве, создателя нашего». Когда пророк Илья молился, он положил лицо своё между коленями своими. Так в языке еврейском непосредственно выражается мысль. А в других языках не выражается. Но каждый язык таков, что он что-то несёт о первичной мудрости.

Выражается мысль, что коленопреклонение человеком в молитве и благословение от Бога непосредственно связаны. Человек коленопреклоненно молится, и Господь его благословляет. И все это одно и то же, если читать по-еврейски. То есть, от Господа – спасать, а от

народе – молиться, и нести благословение. Взаимность Бога и человека – сквозная тема псалмов. Магистральная тема псалмов… Я удивлялся, сколько различных способов Давид находит, чтобы передать вот эту свою мысль, что общение Бога и человека самое главное в религии. Оно должно быть взаимным – от человека и от Бога к человеку. То есть, если человек молится, он уже помилован. Понимаете, если он правильно встал на колени, то он уже благословлён.

Итак, Псалом ещё раз прочитаю. Многие его знают наизусть, он в Церкви звучит постоянно.

«Псалом Давида, когда бежал от лица Авессалома, сына своего. Господи, что умножились враги мои! Многие восстают на меня. Многие

говорят душе моей: нет спасения ему в Боге. Но ты, Господи, щит предо мною, слава моя, и поднимающий голову мою. Глас мой ко Господу воззвал, и он отвечает мне от горы святой Своей. Я лежал и спал. Пробудился, ибо Господь утвердил меня. Не убоюсь от тем народа, окрест наступающих на меня. Восставь, Господи, спаси меня, Боже мой, ибо Ты поражаешь всех врагов мои. Ланиту, зубы нечестивых Ты сокрушаешь. От Господи спасение, на народе Твоём благословение Твоё.».

Вот третий псалом.

Теперь записка с прошлого раза. «Как называется Ваш курс?». Это первый вопрос. И в этой же записке, кратко прочитаю: «Невозможно запомнить то обилие понятий, которые Вы преподали нам в прошлый раз».

Значит отвечаю. Курс называется, если желаете название – пожалуйста. Так будет книжка названа: «Псалмы. Библейское мировоззрение.». И, соответственно, вот этой главной теме, которую мы берём в псалмах, и ответ на ваш вопрос. Невозможно запомнить все термины. А не пытайтесь, и легче будет запомнить. За редким исключением. Когда я буду говорить… вот, палец буду поднимать, то это надо запомнить. Какие-то вещи всё-таки надо запоминать.

Запоминать не надо. Почему? А потому что, чтобы войти в мировоззрение, в нём надо немножко пожить. Вот, вы приходите раз в неделю, собрались, и высший плод моих трудов, что вы какое-то время поживёте внутри этого мира. И, скажу вам, что пройдёт немного времени, при условии вашего усердного труда, и вы будете находить прямую связь псалмов с современным миром. Псалмы это более современное чтение, чем любая политинформация. Они позволяют… Библейское мировоззрение, а псалмы заточены на это, они позволяют видеть современность через богословские категории. Поэтому, запоминать специально ничего не нужно, нужно пожить внутри этого мира, который называется «библейское мировоззрение»; а когда у вас возникнет связь с современностью, то значительно проще будет и запоминать то, что говорится.

Вопросы.

- Можно ли молиться по русскому Вашему переводу?

- Ни в коем случае. Надо всё таки различать, что есть молитва, и что есть богословие. Кто-то из святых отцов, по-моему, или кто-то из очень опытных священников говорил: когда служишь – не богословствуй. Поэтому, отдельная работа – углубление мыслью, и совершенно другая сфера, область – молитва, и церковнославянский текст в этом смысле незаменим.

Записка с прошлого раза. Я надеюсь, что я отвечал сегодня на этот вопрос. Но это просто крик души.

- Как? Любовь – источник ненависти?

- Да. Праведность есть источник ненависти к праведному, и искренняя любовь будет источник ненависти к праведному. Причём, автору этой записки я могу сказать: Вы подождите немного. Вы убедитесь, что это так. Иначе быть не может. Когда будете слушать «блаженства», а в церкви поют на литургии каждый раз, внимательно послушайте, что там сказано. То есть, на себе познаете, что любовь есть источник ненависти. За что Его распяли, собственно? Что Он плохого кому сделал?

- Вы говорите: «солидные, тяжелые», а они как мякина и пыль.

- Ну, во-первых, не я говорю. Понимаете, я только произношу слова псалма, которые поясняю. Мы так видим их, что они тяжелые и солидные. И они всячески хотят нас убедить, что они очень основательны, путь тяжеловаты немножко, но ведь и в этом, понимаете, есть какая-то правильность. Ну человек не должен же метаться туда-сюда? Солидность должна быть? Должна. Как называется грех, когда в человеке нет нужной солидности? Отсутствие степенности. Вот. Но грешники, они хотят, причём грешник, как бы сказать, далеко зашедший… они хотят казаться солидными, тяжеловесными. Вот. Но, на самом деле, говорит св. Писание, они – мякина. Вот они хотят так казаться, а они как мякина.

Вот, меня спрашивают иногда, вот там, в Церкви какие-то нестроения, в богослужении что-то не то. Ну а как вот я пойду? Как, когда священник – грешный человек? Часто. Почему-то мне задают этот вопрос. Вот. И я говорю: ну давайте приведём простой пример. Вот, перед Вами окно, стекло в окне. Вот что вы видите в окно? Деревья, улицу, дома, облака. А теперь давайте переместим фокус на само стекло. И что мы видим на стекле? Узелки, подтёки, грязь, следы бензина, знаете, такие радужные разводы. Вот это вы всё увидите. Поэтому… Человек хочет себя представить чем-то таким. А стоит изменить фокус зрения. Вот, что делает Писание? Оно меняет наш взгляд на мир. Для этого, конечно нужно сообщать человеку понятия. И нужно сообщать категории. Но прежде всего, нужно изменить его способ видеть вещи. Писание говорит: не смотрите на грешников, что они солидны, а смотрите на них, как на пыль. «Его же возметает ветр от лица земли. Как мякина они, которые развеевает дух (ну или ветер)».

Так.

- В псалме третьем есть слова, что «вся умножиша стужающиеми».

(Ну, это ясно, если человек часто бывает на службе. Просто наизусть знают. Это, стих 2й. «Господи, что вся умножиша стужающиеми. Мнозе восстают на меня…»). А Вы перевели «враги».

- Ну, во-первых, мы переводим всё-таки с еврейского языка. Вот, то, что я вам читаю- перевод с еврейского языка. Вот, в сопоставлении с греческим и церковнославянским, это надо книгу читать. Это невозможно передать так. Дело в том, что еврейское слово «цар» имеет значение «тесный» и «теснота», и «враг». Вот такой язык, понимаете, что вот такое слово есть «цар», оно имеет значение «тесный» и значение «враг». И вот, 70 толковников перевели именно «теснящие», «угнетающие». То есть, «умножились враги мои», но можно перевести «умножились утесняющие меня».

«Возносяй главу мою». А здесь – «поднимающий лицо». Так, в иудаизме: «Ты, Господи, поднимающий голову мою.» понимают «ты даруешь мне гордость». Вообще, что я вам рассказывал, что было с Авраамом, что значит «поднять лицо», «вера» и т.д., вся симфония значений, внутри которой вот это вот движение человека, что он поднимает лицо. В иудаизме смысл, что «Ты даруешь мне гордость». В последнем переводе Российского Библейского общества, издало книжку, называется «Библия». Вот, это понимаете, ну это саморазоблачение просто, либеральной филологии. Вот, они уже до конца договорились. Всё. У меня специальная есть статья, я вам порекомендую её почитать, в интернете я выложу. Вот, случаев 20 привёл из псалмов именно, что они там творят эти переводчики. По РБО «ты даёшь мне голову гордо поднять».

«Поднимающий лицо» не поняли и70 толковников. «Возносящий главу мою», то есть, поднимающий голову, как победителя. Без гордыни конечно, но как победителя. А вот, «поднимающий лицо», этого нет.

4. Псалом 4

Въ конéцъ, въ пѣ́снехъ, псалóмъ Дави́ду.

Внегдá призвáти ми́, услы́ша мя́ Бóгъ прáвды моея́: въ скóрби распространи́лъ мя́ еси́: ущéдри мя́ и услы́ши моли́тву мою́.

Сы́нове человѣ́честiи, докóлѣ тяжкосéрдiи? вскýю лю́бите суетý и и́щете лжи́?

И увѣ́дите, я́ко удиви́ Госпóдь преподóбнаго своегó. Госпóдь услы́шитъ мя́, внегдá воззвáти ми́ къ немý.

Гнѣ́вайтеся, и не согрѣшáйте, я́же глагóлете въ сердцáхъ вáшихъ, на лóжахъ вáшихъ умили́теся:

пожри́те жéртву прáвды и уповáйте на Гóспода.

Мнóзи глагóлютъ: ктó яви́тъ нáмъ благáя? знáменася на нáсъ свѣ́тъ лицá тво¬егó, Гóсподи.

Дáлъ еси́ весéлiе въ сéрдцы моéмъ: от плодá пшени́цы, винá и елéа сво¬егó умнóжишася:

въ ми́рѣ вкýпе уснý и почíю, я́ко ты́, Гóсподи, еди́наго на уповáнiи всели́лъ мя́ еси́.

«Руководителю хора. На струнных. Псалом Давида.» Руководителю хора – это технический термин. На греческий перевели: «в конец» или «на конец». Еврейский термин обозначает того, кто надзирает и управляет, а если управляет хором или ансамблем инструментов, то он подаёт ведущий голос, зачинает, или подаёт нужное звучание для инструментов. То есть, зачинающий, управляющий. Руководителю… Ну, вставляется слово «руководителю хора».

На струнных. Еврейский термин обозначает и струнный инструмент, и пение под него.

Когда призываю, ответь мне, Бог правды моей. В скорби Ты давал простор мне. Помилуй меня и услышь молитву мою.

В скорби. Вот то самое слово – теснота и враг. В тесноте Ты меня распространил, Ты давал мне простор, когда мне было тесно.

Помните, Митя Карамазов что кричит, когда его обыскивают? Есть такая публика, которая занималась Достоевским? Помните, что кричал Митя, когда его обыскивали? Он кричал: «тесно». Вот, религиозный гений Достоевского. Какое он слово выбрал необычное для скорби человеческой души, когда её унижают незаслуженно. Тесно.

Итак, вот комментарий к этому месту Иоанна Златоуста. Почитайте, это дивный совершенно комментарий. Показывает, что Святитель, конечно, был проникнут апостольским духом. «Когда призываю, ответь мне, Бог правды моей. В скорби Ты давал простор мне.» (или Ты распространил меня)

Не избавил Бог от бедствия, но распространил, то есть укрепил перенести скорбь с великодушием. Ибо ничто не доставляет такого спокойствия душе, как скорбь, отклоняющая от всех забот житейских и возбуждающая от лености.

Ну, и дальше, конечно, он цитирует ап. Павла: «скорбь соделывает терпение». Вот, не верный перевод на русский: «от скорби происходит терпение». Не происходит. Ничего само не происходит. Вот, скорбь соделывает терпение, а терпение соделывает что? Это в Евангелии. Мы всё должны привести к Евангелию, понимаете? Итак, «скорбь соделывает терпение, терпение соделывает опытность, а опытность надежду, а надежда не посрамит».

«Когда призываю, ответь мне, Бог правды моей. В скорби Ты давал простор мне. Помилуй меня и услышь молитву мою». В еврейском языке

есть два термина, обозначающие молитву. Один мы будем переводить как здесь: молитва. Это существительное, которое имеет тот же корень, что глагол «быть ходатаем и посредником». То есть, вот первое значение слова «молитва». Это посредник между человеком и Богом. То есть, молитва есть ходатайство. И есть молитва о благодати. Она иначе называется, будем переводить «моление». Вот сейчас важно понять, что когда человек молится, он о себе или о другом ходатайствует. И вот сама молитва есть ходатай, посредник между человеком и Богом.

Вот такая мысль, на самом деле, если она присутствует, когда мы хотя бы кратко молимся, она помогает вообще настроиться. Вот те слова, которые мы произносим внутри или устами, вот это и есть посредник, это есть мост, это есть способ богообщения.

«Сыны человеческие! Доколи слава моя в поругании». Один раз объяснюсь. Что такое выражение «сыны человеческие» и «дочери человеческие». Значит, еврейское слово «бен» в сочетании с другим словом может означать принадлежность по существу. Например, вот возможно по-еврейски сказать: «сын ста лет». Это значит, что человек мужского рода прожил полные сто лет. Сыны Божии – это те, кто живёт по-божески – люди или верные ангелы. Если о Боге сказано «Сын человеческий», то это значит, что он человек вполне. О Боге сказано, что Он сын человеческий. А это значит, что он вполне человек. Он не кажется человеком, а он и есть человек. А как Он доказал, что Он человек вполне? Смертью Своей. И апостол, который присутствовал на Голгофе, Иоанн, как раз и говорит: мы увидели славу Его в смерти и в Воскресении.

Другое дело, если о человеках сказано «сыны человеческие», «дочери человеческие». Это может быть просто человек, такие случаи встречаются, но не часто. И второе, это те, кто не живёт по-божески, люди сами по себе. Сыны человеческие строили Вавилонскую башню, мы знаем. Сыны человеческие сугубые грешники, а дочери человеческие, они чему служили? Развращению, когда входили Сыны Божии к дочерям человеческим, и всё перемешалось, и Церковь потеряла свои границы. Самое страшное, что может быть, когда Церковь теряет свою границу с миром. Происходит обмирвщление. Вот это произошло перед Потопом. То есть, дочери человеческие, видите какие они были.

И это выражение в псалмах остается: суета. Сыны человеческие – ложь, сыны человека. Вот к таковым и обращается Давид. «Сыны человеческие…». Ну, это ругательство в данном богословском контексте. «Сыны человеческие! Доколи слава Моя в поругании». Помните? «Ты, Господи, слава моя» - только что мы читали. То есть, человек, право славящий Бога оказался одинок среди сынов человеческих.

Важная книга «Псалмы», потому что мир всё время нас хочет убедить, что всё, собственно, уже состоялось, что всё уже решено, что зло кругом, куда ни посмотришь; да любой журнал возьмите. Вы посмотрите социологические исследования, да хоть новости посмотрите итоговый выпуск, или хронику событий каких-нибудь, понимаете. Что вы увидите?

А вот все псалмы проникнуты вот этим чувством: да ничего! Не убоюсь. То есть, человек, право славящий Бога, оказался одинок среди сынов человеческих. Статистический подход к жизни Церкви никак не должен

быть применим.

«Доколи слава Моя в поругании». Замечательно, что в Септуагинте, переводчики на греческий стали в тупик перед этим выражением, и замечательно из него вышли: они изобрели слово, которое больше нигде не встречается: тяжелосердые. Тяжкосердие. Тяжелосердие. «Сыны

человеческие, доколи вы тяжелы сердцем». Сыны человеческие, с вами произошло то же, что и с фараоном. Т.е. вы стали тяжелы сердцем. Доколи! Когда вам даётся слава Яхве, а вы своё сердце утяжеляете.

Ну, дальше страшные слова:

Вы любите пустое и ищите ложь. Вот, необходимо вспомнить начало псалма 2го. Давид живёт среди тех, кто тщится о пустом, помышляет пустое, усердствует, упражняется, создаёт школу, традицию толкования, и внутри пустота. Это люди Израиля, которые восстали на Яхве и Машиаха Его. То есть, они всё это делают с великой тщательностью, они ищут ложь. Это работа! Это вообще труд: искать ложь. Они так соизволяют. Искать ложь это соизволение, это напряжение воли, это труд. Но это происходит потому, что они любят пустое. А любовь это уже непроизвольное движение души. Любовь это плод прежней жизни. Любовь это непроизвольное движение. Нельзя захотеть любить или не любить. Но, для того чтобы любить пустое, надо до этого дожить. Вот что важно. Нужно иметь навык как искать ложь.

Что такое «искать ложь», видим из Евангелия. После того, как Христос исцелил слепорождённого, была учреждена богословская комиссия иудеями, где допросили слепорождённого, потом его родителей, потом снова слепорождённого допрашивали: всё было очень основательно. Но до того, как вынести заключение об Иисусе «иудеи сговорились уже, чтобы кто исповедует Его Христом, того отлучать от синагоги». Вот это называется искать ложь. Это было их произволение. А фарисеи говорят о себе в этом же эпизоде, что они ученики Моисея. Как же они читают Тору, чтобы выхолостить из неё основной смысл? Они в этом отношении слепы. Тора стала для них пустой, порожней. Откуда произошла такая духовная слепота? Объясняет Христос: «свет пришёл в мир, но люди более возлюбили тьму». Свет пришёл в мир, а люди уже любят тьму. Они долго искали ложь, они долго приспосабливали религию к своим мирским нуждам, к текущему историческому процессу и своим историческим проектам, которыми иудеи прекрасно умеют заниматься. Всё они это уже прекрасно делали: искали ложь, и наконец, возлюбили тьму нежели свет. А почему?

Почему они возлюбили тьму? Вот свет пришёл… А они возлюбили тьму. Почему? Потому что дела их были лукавы (Давид говорит). То есть, был опыт греховный, масса греховная была накоплена до какого-то порога, когда человек искал-искал ложь, и наконец, возлюбил тьму. То есть, совокупность лукавых дел приводит к тому, что человек начинает любить тьму. А когда он читает Писание (это страшная вещь конечно), то он любит пустое. Вот лучше не трогать Священное Писание, чем читать его так.

Так Давид обличал сынов человеческих вокруг себя, вот этими словами. А Христос, соответственно, именно так обличал иудеев: «Сыны человеческие (это очень обидные слова) доколи слава Моя в поругании». Доколи Я одинок среди вас всех. «Вы любите пустое и ищете ложь».

И в откровении сказано, что вне града Божьего останется всякий любящий и творящий ложь. Это кардинальная мысль, которая проходит через всё Писание. Вот, есть такое явление в человечестве. Я думаю, всем сидящим здесь очень трудно это представить. Представлять не надо. Надо просто знать, что такое есть. И вот, всё время мы будем сталкиваться с этим аспектом духовной жизни. Нам это вообще непонятно, как такое может быть. Но для того нам дан ум, чтобы знать, что такое есть. И необходимо учитывать, что в мире действуют силы, которые описаны именно этими словами.

«Познайте (очень сильная вещь) что отделил Господи милостивого для Себя». Познайте… Ну, перекличка с Евангелием. Если не успели сразу почувствовать. Познайте, что отделил Господь милостивого для Себя. Господь слышит, когда Я взываю к Нему. Понятие святости, говорили в прошлый раз, предполагает что? Выделенность. Обязательно должна быть выделенность из профанного. Употребление из жизни. Без выделенности святости не будет, она отдельно существует. Вот, самое великое горе, когда святость перемешивается. Ну тут, да, камни вопиют, другие процессы начинаются. То есть, понятие святости предполагает изъятие, отделённость. Однако, здесь особый случай. Давид окружен сынами человеческими, и Господи им говорит: «отделил… (Там другой глагол, чем «кодеш», чем святость) отделил Меня для Господь Себя (это Христос, конечно, говорит) отделил Меня для Господь Себя». Познайте это. То есть, я предлагаю вам сейчас очень трудную задачу, но с ней надо справиться, потому что иначе не будет никакой религиозной нормальной жизни. Как только Он сказал «отделил» (евр. глагол «пала»), то те, кто знали Писание, сразу вспомнили, о чём идёт речь. Таким образом в истории Исхода, Господь отделил землю, где жили Израильтяне от остального Египта, чтобы её не коснулись казни Египетские, дабы египтяне познали, как отделяет Господь между Египтом и между Израилем. То есть, отделил народ. Будущий. (это ещё не состоявшееся) Будущий народ (церкви) отделил его для того, чтобы египтяне познали. «Познали» слово здесь очень уместное, потому что библейское знание есть что? Проникновение одного в другое. Обязательно. И казни египетские были таким вот болезненным проникновением в самую плоть, и под конец – душу египетского народа. Давид своему народу говорит: «познайте, Господь отделил Милостивого для Себя».

В чём печальная особенность славянского перевода, и она всё-таки восходит к септуагинте. Милостивые есть милостивые, а на греческий переводили милостивые как «госиус», а «госиус» это синоним святости. А когда переводили на церковнославянский, то хотели отделить святое «хагиос» и «хосиус» и переводили «преподобного». Отделил Господь милостивого для Себя.

И Моисей говорит об Исходе: «отделились я и народ мой от всякого народа на земле». То есть, в Исходе произошло рождение новой формы церковной общности – народ. Это потомки Авраама, и его Господь отделил для Себя. Конечная форма церковной общности это Вселенская церковь, она произошла через Помазанника-Иисуса, о Нём пророчески говорит Давид, или от Его лица. Милостивого Его Господь отделил для Себя.

Если Господь отделил для Себя милостивого, то значит это… А к теме милости всё время будем возвращаться. А вот здесь она возникла в первый раз, если читать Псалтирь подряд. Милость это корень святости. Значит, если мы хотим понять что такое святость, нам нужно всё время направлять свою мысль на то, что такое милость. Вот, как-то мы невольно, может быть отчасти б оно и правильно, если бы было аспектом. Но мы невольно главное внимание уделяем тому, как человек постится, например, как посещает богослужение. Это очень важные вещи. Как почитают ли правила. Это важные вещи, это всё нужно делать. Но корень святости-то в другом. Корень святости это милость.

«Пойдите (говорит Христос) научитесь». Это значит надо «научитесь», это Он учёным Израиля говорит. Пойдите! (Они учёные) Научитесь, что есть милости хочу, а не жертвы. Это Он цитирует пророка Осию.

Так то же самое говорит Давид: «познайте». Христос говорит научитесь, что это такое. Давид говорит: познайте, что отделилГосподь Милостивого для Себя. Причём этот призыв звучал среди народа «ло фасид» не милостивого, как об этом говорится в 42м псалме.

Итак, стержень нового понятия святости, который вполне открылся в Новом Завете это «милость». И понять как милостив Бог, и что значит «милости хочу», это было самое трудное в богословии. И это есть самое трудное. И это будет самое трудное. Вот тот, кто вокруг понятия божественной милости будет мыслить, всё время понимает, что из него всё исходит – вот у того может быть и есть возможность святость стяжать.

«Содрогнитесь и не согрешайте. Говорите в сердцах ваших, на ложах ваших и умилитеся (утихните)». Содрогнитесь. Это очень мощно сказано: так земля содрогается. Так небеса содрогаются. Так ад содрогается, что в нашем переводе «ад огорчися». Вот, ад, вот так содрогся весь. Вот, пророк Иссайя обличает: «сотряситесь беспечные, содрогнитесь уповающие». То есть, и те, кто уповает… А упование это высокая добродетель… И те, кто уповает содрогнитесь, и те, кто беспечные – содрогнитесь. То есть, вы не думайте, что упование, если вы, так сказать, имеете, то вам уже не нужно содрогаться. Нет – содрогнитесь. И не согрешайте. То есть, в этих стихах, сейчас я перечитаю предыдущий и этот, Давид пытается увещевать грешных сынов человеческих, предлагает необходимую последовательность с их стороны действий.

«Познайте, что отделил Господь Милостивого для Себя.». То есть, познайте святое, и что есть милость. Содрогнитесь, не согрешайте, остановитесь в грехе. Говорите в сердцах ваших, на ложах и умилитеся. То есть, сомкните уста, говорите в себе, в тишине. На ложах, и наконец – утихните.

Важная категория, сейчас мы только коснёмся: «утихните» это способность ощущать присутствие Божие как проникновенную тишину. Эта вот тишина есть проникновенная. Ну, это, кто аскетику изучал, те понимают о чём идёт речь. Проникновенная тишина, тишина присутствия Божия, есть «демама» (по. евр). В псалме есть: «принесите Господу моление тишины». Вся суть аскетики нашей вот в этих словах. Или, хвалу тишины, абсолютной тишины. Происходит настоящая хвала.

Отмечаю расхождение с греческим текстом. Значит «содрогнитесь и не согрешайте», «гневайтесь и не согрешайте». Ну, это очень часто комментируют это место, обширные есть комментарии, но важно здесь что, что можно гневаться на грех, но не на человека.

Теперь, если вот это увещевание Давида «содрогнитесь», «умолчите», «утихните», вот оно принято сынами человеческими – можно сделать следующий шаг: жертвуйте жертву. Вот теперь можно и пожертвовать жертву.

Кстати, по-моему,впервые, ещё понятие жертвы не возникало. И смотрите на каком высоком уровне сказано: жертвуйте жертву правды и надейтесь на Господа.

Итак, 3 вида надежды у нас есть. Мы коснулись только одного: надежда как что? Как поиск защиты, покрова, и конечный результат это спасение. То есть, первое из встречающихся. Они все важные, все три. Но первая встречающаяся форма надежды это поиск покрова, защиты. И мы будем переводить это как упование. А вотесть слово «надежда», это совершенно удивительная вещь. Это когда будущее предстаёт как настоящее. И человек уверен, говорит, что вот так оно и есть, хотя этого ничего нет. Вот

есть такие люди, которые просто о будущем говорят как о настоящем. Такая форма надежды.

«Жертвуйте жертву правды и надейтесь на Господа». Так вот, жертвоприношение это что? Это праведность с надеждой вот такой.

«Многие говорят: кто явит нам благо? Воздвигни на нас свет лица Твоего». Кто явит нам благо. Благо это то, что хорошо. Вот этот есть термин важнейший. Если мы начали переводит его в Книге Бытия «и увидел Бог, что это хорошо», то вот это вот «хорошо» здесь «тофф». Древо познания, если вы помните… Древо познание ж не добра и зла, а древо познания хорошего и злого, или по-гречески очень тонко – лукавого. Речь идёт о личностях а не о этических принципах.

Многие говорят: кто явит нам вот это вот хорошее, кто явит нам благое? Это те, кто не имеет опыта богопознания. И вопрошают. Кто явит нам, что это хорошо? Давид отвечает очень правильно, по-библейски. Ход его мысли таков, смотрите: «воздвигни на нас свет лица Твоего». Воздвигни на нас, подними на нас свет лица Твоего. А что первое в мироздании, о чём сказано «и увидел Бог, что это хорошо». Что? Свет! Вот он здесь и упомянут. Свет первого дня творения.

Направь на нас свет лица Твоего, Господи, и не будет вопросов. Понимаете, что важно! Мы всё времявопросы задаём. Мы правильно делаем. Но настанет время, когда мы не будем задавать вопросы. А где это в Евангелии сказано? «…И радости вашей никто не отнимет у вас, и в тот день вы не спросите Меня ни о чём». Значит вы достигли вот этого, о чём идёт речь.

Кто явит нам благо? Кто явит нам хорошее? Воздвигни на нас свет лица Твоего, Господи.

Смотрите, как кратко всё. Мы должны дополнить рассуждение. А для Давида это было естественно. Кстати, всё-таки это стихотворение. Не надо забывать, что мы с вами читаем стихи, греческое произведение.

Так вот, Господь хочет от нас, чтобы человек Бога освоил, Им проникся, Его познал. Но для этого нужно добраться до корня святости, которое есть милость. Милости хочу а не жертвы. И познание Бога более чем всеприношение (книга Осии).

Следующая мысль. Ввожу её прежде чем читать стих.

А когда царь милостив, и его, милостивого, Господь отделил для Себя, и царь знает Бога, то это веселье для царя, а для народа –благословение и изобилие. Вот об этом следующие стихи.

«Ты дал веселие в сердце моё». Это царь говорит. Ты дал веселие в сердце моё, от того зерно их… Вот мера царская! Вот, что такое царь! Веселится его сердце, и подданные через него, смотрите, что имеют: «от толи зерно их и вино их умножилось». Благословение хлебом и вином имело две формы: одно – мистическое, хлебом и вином Мелхиседек благословлял Авраама, а благословение зерном и вином - это благословение отражает прочность земного благополучия. Так изрёк патриарх Исаак: «зерном и вином он утвердил Иакова». И Моисей перед смертью благословляет Израиль: «око Иакова на землю зерна и вина». Это очень важно. Мера царская: через царя подаётся его людям благословенные (т.е. от Бога) вином и зерном. То есть, не просто как материальные блага, а вот с правильного источника, из хороших рук.

«В мире я сразу (говорит царь) лягу и усну». Значит, давайте запомним, слово «шалом». Слово «шалом» означает мир. Во всех словах корня «шалом»

преобладает идея завершенности, законченности, полноты, целостности. То есть, что такое «шалом»? Это полнота, прежде всего, и целостность. У нас переводится как мир (греч. «эйрене»). То есть, это может касаться вполне бытовых реалий. Например, «заплотить долг» через глагол «шалем». Что значит? А это восполнить то, чего не достаёт у кредитора. Или, например «воздать за грехи», это значит восполнить наказанием вред, ущерб от преступления. То есть, существительное «шалом» означает полноту и целостность. «Нет мира, нет целого места в костях моих», говорит Давид в другом псалме. Нет мира. Целого ничего не осталось. Всё. Всё потревожено, всё раздроблено.

Так вот, «в мире я сразу лягу и усну». Не буду я длить жизнь. В мире я сразу лягу и усну. Когда жизнь царя исполнилась, потому что он милостивый сам, он знающий Бога, он исполнил свой долг перед подданными, он благодетель народа, исполнил всё, и он может в мире оканчивать жизнь не цепляясь за неё, неотлагательно, сразу – это называется «мирная кончина». Человек готов перейти. И вот, смотрите, какой контраст с тем, что говорил о себе человек в минуту смертного уныния: «я лежал и спал», если это говорит человек. «Я лежал и спал». Т.е. это беззащитность, уныние, смертный сон, вообще, нехорошее состояние, безволие не инициативность. А здесь: «в мире я сразу лягу и усну ибо ты, Господи, один с уверением поселил меня.». С уверением – с надеждой. Вот, то самое очень редкое качество, оно очень ценное. Они видят будущее… Не то, что они прозорливцы, конкретику какую-то видят. Нет. Они просто видят, что мир устроен на духовных основах, и их политологии, социологии, всякие журналы и новости их не сбивают никак. Это вот люди, которые видят, что мир устроен иначе. Вот в этом смысле они имеют надежду, они имеют уверение в том, что всё-таки будет по-Божьи, а не по-человечески. «Ибо Ты, Господи, один с уверением поселил меня».

Так, записка пришла.

- Значит, объясните пожалуйста надписание «в конец», потому что оно очень часто встречается в псалмах. Это самое частое надписание.

- Пожалуйста, даю справку. Руководителю. «лан нацеах» это еврейский термин означает того, кто надзирает, направляет, подаёт голос, зачинатель такой, запевало, может быть даже. То есть, не просто дирижер, а который совершенно реально всё это делает. Не просто палочкой машет, а который надзирает за всеми. Вот, хороший режиссёр, он же всех видит, он же добьётся нужного звучания.

Вот, на греческий «лан нацеах» перевели исходя из существительного другого «нецах», а «нецах» это значит «длительность», «постоянство», то, что навсегда, то, что на совсем, то что до конца. И поняли, как свершение, завершение, высшая точка, конец. С предлогом «ла» получили «на конец». Но. Вот, что интересно, как оно в предании бывает «эйс то теллос» можно перевести, это очень хорошо сделал человек, который издал перевод с греческого текста 70ти псалтири, в99 году такая желтая книжечка появилась, (имейте её у себя, это толковый перевод очень) – перевёл «к исполнению». Вот, уже к руководителю хора, конкретно говорится, что вот сейчас вот, кто ты там, дирижёр, запевало, вот будь

любезен, вот сейчас вот следи за всеми, что они там творят. Вот это вот к исполнению, чтобы их исполнение было совершенным.

5. Псалом 5

«Блажéнъ мýжъ, и́же не и́де на совѣ́тъ нечести́выхъ, и на пути́ грѣ́ Псалом 5й входит в состав 1го часа, который был часом восхода Солнца. Значит, те, кто внимательно присутствуют в храме, те знают его почти наизусть.

«Глаголы моя внуши, Господи, разумей звание мое. Воньми гласу моления моего, Царю мой. И Боже мой, яко к Тебе помолюся, Господи. Заутро услыши глас мой, заутро предстану ти, и узриши мя.»

Стих 1й. Руководителю (имеется в виду хора). На нехелот. Скорее всего, это название духовых музыкальных инструментов с пронзительным звуком, что может быть уместно для того, чтобы разбудить человека, перевести его в бодрствующее состояние. Псалом Давида.

Слова мои услышь, Господи. Разумей помысел мой. В еврейском языке это слово обозначает бормотание, приглушенный звук, возможно шепот. Также и помысел. Т.е. с одной стороны это ещё нечто несформировавшееся, а с другой стороны – в чём-то отчётливое. То есть, слова молитвы идут вместе с помыслом, который вот он, сейчас рождается. А не так, как часто бывает у же нас, почти постоянно: слова отдельно, а молитва отдельно, если она вообще присутствует, а ум не витает в другом месте. Разумей помысел мой. Молитва рождается на наших глазах. Как день рождается, так рождается молитва. Смотрите как красиво. Разумей – это совершенно особый глагол. Это «ощути и пойми». Ощути и пойми. Ну, если внимательно присутствовали на прошлом цикле, мы говорили что такое понимание. Понимание это осмысленное сопереживание. Так вот, глагол «бин» еврейский означает восприятие глазами, ушами, осязательно, вкусом и разумом. «Разумей помысел мой». Ну это же дерзость! Что-ж, такой твой помысел ценный прямо вот, и такая молитва твоя прямо… сильная, что Господь должен это понимать? Да! Вот так молится Давид. И здесь, может быть впервые, является мысль сквозная для всех псалмов: молящийся просит испытать его сердце, его нутро, его помысел. Вот что

такое молитва! Мы идём навстречу тому, чтобы Господь нас испытывал. «Внемли гласу! Разумей» Слова мои услышь. Разумей. Разумей – это тоже

«услышь».

«Внемли» - ещё одно «услышь».

«…гласу воплю моего. Царь мой и Бог мой ибо к Тебе молюсь, Господи, по утру услышь». Опять услышь. 4й глагол со значением «услышь». «…услышь голос мой. По утру уготовлюсь Тебе и буду наблюдать». Ну, первое, что здесь нужно отметить в этих 3х стихах прочитанных, это 4 разных глагола со значением «услышь». Вот как хочешь, как Тебе угодно, но услышь. Тоже дерзость, настойчивость такая у человека в молитве приветствуется.

«буду наблюдать». Вот как молящийся уготовился, ну расположился. Тут так сказано: «поутру уготовлюсь Тебе», ну, расположусь, уготовлюсь. Так вот как молящийся уготовился, расположился и наблюдает видно из пророка Аввакума: «на стражу мою я стал и наблюдал чтобы видеть что Бог скажет во мне». Во как! То есть, в молитве человек насторожен и бдит. Он наблюдает, что скажет в нём Бог.

Вот, мы говорили, что православие есть практика в общении с Божией Славой. Самое короткое, ёмкое, правильно определение Православия – это практика в общении с Божьей Славой. А потом, из этой практики рождаются писания святых отец. Даже и здесь, вот она практика молитвенной жизни.

В молитве человек насторожен и бдит, наблюдает что скажет в нём Бог. Наблюдает, то есть, видит. Ну как можно видеть, что Бог скажет? Ещё одна черта Библейского мировоззрения: откровение Божие проходит поверх наших чувств. То есть, есть такая область в нашей жизни духовной, что все чувства как бы сходятся в одной точке, и откровение происходит таким образом, что никаким из телесных чувств оно не может быть описано точно. Оно идёт поверх них. Например, обоняние может иметь зрительный образ в этой сфере. Вот что мы наблюдаем в жертвоприношении Ноя. «Обонял Яхве обоняемое…». Как называется этот оборот? Внутреннего содержания. Обонял Яхве обоняемое покоя. Настолько угодна Ему была жертва Ноя, чьё имя обозначает «покой». И что было явлено Ною в завете с Богом? Радуга. «Явится радуга Моя в облаке». То есть, мы видим, что обоняние имеет зрительный аналог.

«поутру уготовлюсь Тебе и буду наблюдать». То есть, как раз вот выйду, выйду… Что значит «расположился»? Вот надо вот выйти в ту сферу, где обоняние, зрение, слух – одно. Это, конечно, высокое состояние.

«ибо…» интересно, что же «ибо»?

«… ибо Бог кому приятен порок Ты, не приселится к Тебе злой». Ну, прежде всего прокомментируем слово «злой», уже говорилось об этом, напоминаю: в греческой Библии есть разделение между «злой» и «лукавый», а в еврейской Библии этого разделения нет. Было ли оно в том тексте, он называется словом «форлаге», с которого был сделан перевод на греческий язык, мы никогда не узнаем. Может быть, это интерпретация 70ти толковников, а может быть это последующие искажения текста древнееврейского. Во всяком случае, «лукавый» это дьявол. То есть, мы молимся «Отче наш, избави нас от злого»? Нет, не от злого, а от лукавого. Лукавый это тот, кто научает злу. Он гораздо злее злого.

«… ибо не приселится к Тебе злой (ну, или лукавый). Не Бог, кому приятен порок Ты, не приселится к Тебе лукавый». Что здесь находим: исповедование монотеизма и этического совершенства божества. Для нас это кажется очевидным. Ну, а как же в псалмах, если не монотеизм и не исповедование этического совершенства Божества. Вот, не так дело обстоит с позиции современной науки. Потому что, действительно, что видел вокруг себя Давид? Он видел вокруг себя разные и идольские культы. Были среди них злые боги? Были. Были среди них злые служители и жрецы? Конечно. И вот, Давид говорит: Ты Бог и не Бог, кому приятен порок, Ты. Порок, нравственная порча. Не приселится к Тебе лукавое.

Значит, что говорит современная наука? Она себя считает наукой, на самом деле, это недоразумение полнейшее с точки зрения всех смыслов, которые мы вкладываем в слово «наука». Вот, что рассуждают учёные, которые откровенно игнорируют Откровение. То есть, они рассматривают Книги Библии в том же ключе, в котором они рассматривают книги по истории других религий, и подвергают эти книги сравнительному изучению. Вот этого делать нельзя, потому что Откровение есть явление абсолютно уникальное в истории, культуре. И вот, недобросовестно с позиции науки абсолютно уникальное явление подвергать сравнительному анализу. То есть, единобожие… Это очень важно, я на всякий случай говорю, потому что это точка зрения, которую я сейчас очень кратко пересказываю, (понимаете, отдельная большая работа посвящена этой теме) она абсолютно доминирует в современных переводах, в том числе и людей, которые искренне считают себя православными и христианами. Это полная глупость. Единобожие не получается из многобожия. Реконструкция исторического процесса возникновения единобожия, обречена быть фикцией

именно с позиции самой науки. То есть, откровение Единого Бога либо есть, тогда мы имеем священную историю, и должны к ней подходить абсолютно особенным способом; или откровение отрицается, тогда мы будем иметь, поверьте мне, огромные сложности в понимании Библейских текстов.

В Псалмах мы видим очень важные обстоятельства. Это так же одна из магистральных тем псалмов. На чём держатся Псалмы? Просто на книге псалмов это видно лучше чем на других. Откровение есть Богообщение и взаимность. И вот, книга «Псалмы», она имеет внутреннее единство, как опыт общения человека с единым божеством. То есть, богообщение – главное в Откровении. Это не то, что вот «Бог сказал – человек записал». Между ними происходит сложнейшее взаимодействие. И лучше всего это видно на книге «Псалмы».

«… не Бог, кому приятен порок Ты, не приселится к Тебе злой».

«Не предстанут похваляющиеся пред очами Твоими. Ты ненавидишь всех, делающих беззаконие». Очень острый текст, исполненный величайшего обличения, потому что есть такой глагол «холал», который в определённой свой фармации имеет значение «хвалить». Отсюда «ха лелуй ях». Ну, наше что? Алилуйя, то есть, «хвалите Яхве». А в другой фармации тот же глагол имеет значение «похваляться». Так вот, люди есть, и их очень много, которые работают в сакральной сфере, сфере религии, которые на самом деле воздают похвалу не Богу, а себе в конечном счёте.

То есть, похваляющиеся могут быть как раз из тех,кто знает об Истинном Боге и даже предстаят Ему в культовом служении, в глазах народа. Однако, никакое собрание похваляющихся, никакое собрание похваляющихся, даже из своих, из лояльных, из высоко поставленных, не имеет предстояния перед Богом.

Что мы видим из Евангелия? Христос пришёл к своим, и свои что? Свои Его не приняли. Потому что саддукеи, фарисеи, книжники, все сведующие в Писаниях, они как раз были вот этими, те, кто хвалится, те, кто хвалит себя. И они не имели предстояния пред Яхве, как пришёл Господь и сказал то же самое, что говорит Давид. О таких Христос сказал: «они всё делают пред людьми с тем, чтобы видели их да прославятся от человеков».

Если похвалющиеся могут быть из своих, кто на словах чтит Бога, то делающие беззакония это уклонившиеся в идолослужение. Вот такой вот термин есть «абен». Одно из его значений… ну, это вообще-то «беда, скорбь, печаль», но нечто связанное как раз с идолослужением, волхованием, всякого рода магией. То есть, первые не имеют предстояния пред Богом, а вторых Он… «не предстанут похваляющиеся пред очами Твоими. Ты ненавидишь всех, делающих беззаконие». Первые не имеют предстояния, а вторых, уклонившихся в идолослужение… После того, как был открыт единый Бог, Израиль уклонялся в идолослужение не раз. Священная история. Вы это знаете. Так вот, таких Господь ненавидит.

«Ты погубишь…» Это сильно сказано. Это он со властью говорит. Кого?, «Ты погубишь говорящих ложь». Понятно, что это не ложь на бытовом уровне. Погибель от Бога для тех. Кто прикасаясь к святому любит пустое, помните, и ищет ложь. Искать ложь в том, что свято, это большая работа. Её нельзя делать раз от раза. Это систематическая работа – говорить ложь о святом. И вот будем с вами, если времени достанет, обязательно обсуждать этот вопрос: а что же лежит в основании этой работы: говорит ложь. Это система толкования Священного Писания, то есть, герменевтика, или, другое название – «экзегетика». Особая

дисциплина, совершенно особая дисциплина, которая требует своих приёмов. И одни мы найдём у иудеев, и другие найдём у святых отцов. И те и другие выработали свою систему толкования Священного Писания и опираются на неё.

Так вот, те, кто ищет ложь и говорят ложь о святом, они усыновились дьяволу, который есть отец лжи. Те, кто есть чада льявола, мы часто видим вполне благополучными. Об этом Псалом «Асафа», великолепный совершенно, псалом 72й. Обязательно его будем читать. Благополучные люди. Асаф смотрел и говорил: это трудно в глазах моих, понять как это может быть. Вот, они будут вполне благополучными, но, Давид объясняет: только в этой жизни они будут благополучными, если будут, и «Ты их погубишь». Есть несколько глаголов того же значения: «побивать», «убивать»; «погубить» - самый сильный. Это глагол «авад», и того же корня «аввадон». Кто такой «Аввадон»? Это ангел бездны. Это нижняя часть Шеола. Шеол это верхняя часть царства мёртвых. Аввадон – нижняя часть царства мёртвых. Их Аввадона нет спасения. Вот. Тот, кто лжет на святое, сказано, тот «сын погибели». Сын погибели. Ты погубишь, говорящих ложь. Вот тот, кто говорит ложь на святое, тот сын погибели. Откуда это выражение «сын погибели»? Формула. Евангелие от Иоанная 17 гл. Этот же стих: «мужа кровей и коварства гнушается Господь». Вообще-то, точный перевод был бы «испытывает омерзение», вот но традиционный перевод: «гнушается».

Вот, у человека, омерзение у человека это непосредственное чувство отвращения, когда ещё человек не успел ни о чём подумать, а ему мерзко. И когда человек делает мерзости, Господь испытывает омерзение. Во как. Непосредственное чувство. Как у нас, мы чувствуем омерзение, так же и Господь испытывает омерзение. К кому? К мужу кровей и коварства. И вот здесь, очень важная также есть мысль…

«Ты погубишь говорящих ложь, мужа кровей коварства гнушается Господь». Ложь никогда непосильна. Она не созерцательна. Она не довольствуется собой. Коварство есть продуктивный замысел, основанный на лжи. И коварство завершается кровопролитием. И не на войне и не на поединке, а когда убивают невинного, хотя эта связь с первого взгляда неочевидна.

Но, в религии ложь рождает кровь неповинную. Это мы видим в частности из Евангелия. А лучше подойти через Откровение. Иоанн Богослов говорит о жене-блуднице Вавилона: «я видел жену, пьяну от крови святых и от крови свидетелей (одно и то же «свидетель» и «мученик» в греческом языке) Иисусовых.». Вавилон это не безрелигиозная общественность. Это оборотническая религия. То есть, на поверхности мир, гражданское общество, отделение религии от государства, права человека, веротерпимость, никакого насилия – демократия. На поверхности. А Иоанн Богослов говорит: смотрите, смотрите туда. Не на поверхность смотрите, а смотрите вглубь. Ангел говорит о блуднице Вавилона: «в ней кровь пророков и святых была найдена, и всех закланных на земле». Кто был первым закланным человеком? Авель. Потому что нельзя сказать, что Каин просто убил Авеля. Он (1е послание Иоанна) заклал брата своего.

И как только человек или народ или сообщество становится причастным духу Каина, на него обращается вся кровь от Авеля. Вот что такое каинство, окаянство. Вот что такое общество каенитов, которые в разных формах сейчас себя проявляют, вполне созревшее общество.

Как сказал Христос: «обращается вся кровь праведная, проливаемая». То есть, кровь продолжает литься. «проливаемая на земле от крови Авеля

праведного». Вот такое произошло с книжниками и фарисеями во времена Спасителя. И то же происходит с племенами и народами, которые прельстились всемирным Вавилоном, который называется «демократия».

Вот, о мерзости такого кровопролития говорит Давид, что Господь испытывает к нему омерзение.

Итак, ложь непосильно рождает замысел коварства, и всё заканчивается невинной кровью.

Вот связь явления греха, которое с первого взгляда не очевидна. А Пророк нам её вскрывает.

«а я по множеству милости Твоей войду в дом Твой, поклонюсь ко храму святому Твоему в страхе Твоём.». Ну, «дом Твой» это вообще храм, но храма не было во времена Давида. Так называлось святилище в Селоне. То есть, Давид кладёт границу между собой и теми, кто не могут предстать Богу. При этом он соблюдает крайнюю осторожность, потом что Давид, это тончайшая перегородочка сказать от сердца «Аллилуйя» или похвалить себя. Он это понимает. Поэтому говорит: по множеству милости Твоей.

Значит, чтобы войти в дом Божий, для предстояния, Давид себе напоминает, что это возможно не по его личным даслугам, а они были велики. Но не потому он будет Богу предстоять в храме, а потому что милость Божья посещала его многожды. От раза к разу он её на себе испытывал, что такое милость Божья, и научался тому, что это такое милость Божья. «По множеству милости Твоей, а я раз от раза это постигал». И каждый из здесь сидящих, тоже имеет этот опыт. Просто надо его всё время помнить. Вот, «по множеству милости Твоей».

«Я войду в храм Его, поклонюсь в страхе Твоём». Непременное условие поклонения – страх Божий. Его как понимают, что это страх перед Богом. Вот это категорически не верно.

Страх Божий это не страх перед Богом. Вот Адам после грехопадения испытал страх перед Богом, так и сказал: «убоялся я и скрылся». Когда Господь прочитал мысли Сарры и сказал её помысел, та начала отказываться, отпираться.

Что же такое страх Божий? А он явился в жизни Авраама в самой яркой форме в каком эпизоде его жизни? Когда он приносил в жертву Исаака. Господь сказал: «ныне Я познал, что ты боишься Бога, и не скрыл сына своего единственного своего от Меня». Помните, что такое Библейское знание, это взаимное проникновение: если Бог познал человека, то и человек познал нечто в Боге. Что познал в Боге Авраам? Страх Божий он познал. Когда? А когда принёс в жертву сына. То есть, страх Божий это не страх перед Богом; это умение видеть, ощущать страшное в Боге. И этому посвящена отдельная книга Ветхого Завета, это Книга Иова; там Господь рисует дьявола в образе бехемота, затем левиофана, и затем спрашивает: «не ужасаешься ли», т.е. «ужас Божий тебя не посещает»? Не ужасаешься ли, что он уготован Мне. А чему ужасаться, если Бог всесилен? А потому что Сын Божий – Агнец, закланный от сложения мира, и будет предан сатане. И это удивительно, что Бог сражается с кем-то, и это страшно. Ибо Бог будет заклан как человек. На Голгофе совершится жертвоприношение, прообразом которого было жертвоприношение Иссака. Авраам познал в Боге страшное – жертву Сына.

Давид – истинное чадо Авраама. Он его настоящий преемник по плоти, по вере, и потому что Давид также как Авраам познал страшное в Боге. И пророчески в псалмах Давида, голосом человека говорит грядущий, ожидаемый на земле Мессия. Это так называемый мессианский псалом, их

много в книге Псалтирь, когда непосредственно говорится от грядущего Мессии.

Вот, средоточие всех религиозных действий, и смысл всех священных Писаний, это Христос. И вот, через Его жертву, уже не отдельные подвижники, какими были Авраам и Давид, а всё человечество могло познать, что такое Страх Божий. Вот Давид говорит: «поклонюсь ко храму святому Твоему в страхе Твоём», а христианин понимает, что это храм тела Христова. И к нему возможно приступить, как говорят в Церкви: «со страхом Божиим и верою приступите», а иначе – не дерзайте.

Следующий стих.

«Господи, веди меня в праведности Твоей, ради соглядатаев моих сделай прямым предо мною путь мой».

«Соглядатаи». К сожалению, традиционный перевод - «враги». «Шорер», это не просто «враг», а это тот, кто подкарауливает, смотрит исподтишка, чтобы потом поразить. Вот, он поджидает. Т.е. конечно речь идёт о невидимой брани. Как сказал Бог змею-дьяволу: «вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем её. Он (имеется в виду семя, в евр. языке «семя» мужского рода), Он будет блюсти твою голову, и ты будешь блюсти Его пяту». Сложно очень перевести было этот текст, потому что глагол «блюсти», так переведено в греческом… правильно переведено на греческий. Он, вообще-то, встречается всего 2 раза в св. Писании, и значение этого глагола совершенно непонятно: где-то общее – «поражать». В другом псалме Давид найдёт ему эквивалент, это глагол «шамар», значит «стеречь», и глагол «цафа» - это «смотреть», «высматривать».

А соглядатаи, это как раз слуги того змея-дьявола, который враждует на человека.

Так вот, Христос не силой, но выследив помыслы сатаны, победил его на Кресте. Сатана силой не побеждается. Не волит Господь воевать с дьяволом никакими средствами. Вот если бы парни всей земли, вот, и всё прогрессивное человечество собралось бы в едином духовном порыве чтобы враждовать с сатаной, как сказано в Книге Иова: «они не пошевелят кожи хвоста его». Вот - Библейский взгляд на духовную брань.

И вот от лица сатаны действуют его непосредственные слуги, демоны, и люди. Они стерегут пяту человека. Ну «акеф», мы говорили что такое «пята», это когда я самоуверенно, с наглостью такой, понимаете, я же прогнозирую что будет, я же умею расчитывать, что будет; когда я ступаю на землю и вот иду вот так вот, самоуверенно с наглостью. Это пята человека, когда все помыслы его о земном. Значит, сатана блюдёт вот этот момент, когда наши помыслы о земном. И когда наши помыслы о небесном, то мы, оказывается, совершенно безопасны от дьявола, и за пятки нам бояться совершенно не нужно.

Так, со всякой осторожностью Давид вошёл в дом Божий. Он предстоит и просит, чтобы Бог водил его по жизни, и говорит:

«ради соглядатаев (вот этих вот врагов, врагов вот этих, врагов невидимой брани только) ради соглядатаев моих сделай прямым предо мною путь Твой».

А почему прямым? А чтобы не извилистым и не ухабистым, где за каждым поворотом может быть скрыт соглядатай. Понимаете? Это великая, кстати, добродетель. Об этом будем говорить: прямота. Умение жить прямо пред Богом. Не лукавить. Не лукавить.

Вот, прямым сделай мой путь, чтобы соглядатаям не где было укрыться, и чтобы мне самому, получается, видеть их козни.

Вот, на это уповает Давид в псалме 58м: Бог даст увидеть мне соглядатаев моих.

Каковы же эти соглядатаи?

«Нет в устах его постоянства». Скажу один раз, не буду возвращаться. Обычная в псалмах стилистика: переход от множественного числа к единому. Его можно понимать, дьявола самого, а можно понимать «соглядатая».

Ибо нет в устах его постоянства. Глагол того же корня очень сильный. Это «быть утверждённым, правильным, твёрдо стоять». Вот, твёрдо мироздание, не подвигнется. То есть, противники творения Бога, если это люди, то их можно опознать по их речам. Так вот, в их речах нет постоянства, но всегдашняя, текучая по ситуации, чуткая изменчивость. Человек ориентируется. Человек, опытный в лжи мгновенно ориентируется. Вот этому что можно уподобить? Вот есть в математике такая модель: без инерционный волчок. Мы крутим волчок, и он в следующий момент времени, он крутится в другую сторону. В физическом мире такое невозможно. Это математическая модель. А в мире духовным это возможно. Вот человек говорит одно и мгновенно говорит другое. Вот, это искусство. Искусственный лжец обладает такой способностью: не задерживаться во времени на том, что он сказал только что. Он всякий момент времени, без всякого перерыва, может говорить другое.

А мы, как правило, люди доверчивые. Доверчивость, это кстати, это не достоинство человека. А мы люди доверчивые, мы никак не можем понять, что вот есть такие вруны. А Давид говорит: есть.

«ибо в устах его нет постоянства. Внутренность их пагуба». Внутренность, это вообще у человека и внутренние органы, у женщины это матка, вот, это нравственная природа тоже, например «дух в утробе» (50й псалом наш).

Так вот, с врагами-соглядатаями говорить не нужно. Их слушать опасно. А вот заглянуть в утробу нужно. Для чего? А ради опознания. Для того, чтобы знать с кем имеешь дело. Мы сплошь и рядом не знаем, с кем имеем дело. Вот нам всё время кажется, что человек православный, вот он того же духа, что и мы. Да не спешите так думать. Загляните в утробу, а там – пагуба. Очень конкретная вещь. Вот человек утробой (утроба это также материнский орган детородный – матка), он значит, из утробы рождает пагубу.

«Нет в устах его постоянства. Внутренность их – пагуба. Гроб открыт - гортань их. Языком своим они оглаживают». Совершенно замечательный глагол «гладят», чтобы было гладко. Языком оглаживают.

Вот, «оглаживаю» мы должны остановиться на этом явлении духовной жизни, потому что его называют «льстить», «хитрить», «обманывать». По-разному переводят. Это всё так. Но ведь и льстить, обманывать можно по-разному. Вот, враги-соглядатаи, они льстят особым образом. Они делают свои речи гладкими. Они как бы ладят языком. Их подделка под благочестие, их манера речи гладкая, ровная, спокойная, авторитетная, уветливая. Это гладкая речь. Вот так говорит человек религиозный и представительный. К этому явлению Давид будет возвращяться (54 псалом). «Оглаживают уста его мягче чем масло. И битва сердца его. Нежнее слова его чем елей. И они суть обнажённые мечи». То же самое в Евангелии читаем: «гроб отверз гортань их. Внешность красива. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь побелённым гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей

мертвых и всякой нечистоты. Так и вы по наружности кажитесь людями праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония».

Так же система образов, что и у Давида. Это всё укладывается в общую терминологию и систему Библейского мировоззрения.

«Обвини их, Боже». Во как! Обвини их. Вот Ты, будь их обвинителем. Седи людей нет такого. А пришёл, Господь, Христос пришёл. Вот Он это сделал. Вот эти части мы как-то пропускаем в Евангелии. И правильно делаем. Ибо больше акцентируемся на положительной части вероучения. А ведь была вот эта ещё, обвиняющая, страшная.

«Обвини их, Боже. Да падут от советов своих по множеству преступлении их отвергни их, ибо они воспротивились Тебе».

Да падут от советов своих. Ну, помните, «советы» это суждения, которые высказываются на совете нечестивых. Так вот, пусть советы нечестивых падут на их самих. По множеству преступлений их. Опять-таки, та же самая терминология, что «по множеству милостей». Человек раз за разом совершает преступление. Вот, и наступает черта, когда преступление уже не оставляет преступнику возможности измениться.

То есть, враги-соглядатаи Давида и Мессии суть сознательные богоборцы, которые ведают, что творят.

«И возвеселятся все уповающие на Тебя. Во век будут ликовать, и Ты будешь покров им. И да порадуются о тебе все (внимание!) любящие имя Твоё». Вот, любить имя Божие –особенная добродетель. Надо разобраться, что она значит.

Третья заповедь говорит: «не произноси имени Господа Бога твоего напрасно». Неправильный и неточный перевод. Ясно сказано: «не поднимай имя Господа Бога твоего впустую, ибо Он не оставит чистым того, кто поднимает имя Его впустую».

Что такое «поднимать» и что такое «впустую»?

«Не поднимай». Этот глагол имеет значение «брать», «поднимать», «нести». Так можно, например, поднимать лицо. Так воды водняли Ковчег. Так Господь поднял, взял на Себя наши грехи. Имя Божье не называют, не произносят, не сохраняют втайне ради сакральных ограничений: его только несут. Берут и несут. Речь не идёт просто о профанном или кощунственном обращении к святыне, или небрежного обращения к святыне. Ни в коем случае. Вот. Речь о том, что за имя Божье нужно уметь взяться и его нести.

Вот такая вот третья заповедь, она касается не только частной жизни верующего человека. Поднять, нести имя Божье это суть жизни Церкви в истории. В каждом поколении решается жить народу Божьему с Богом или не жить, жить вне Его.

Если человек поднимает, несёт имя Господне, то имя Божье (это в псалме 19) возвышает человека до Себя. Имя Божье возвышает человека. Человек поднимает народ, поднимает и несёт. И мы знаем случаи, когда от народа может остаться один человек, который несёт имя Божье. Так с Давидом будет. Сегодня будем об этом говорить. Один человек остаётся, который поднимает и несёт имя Божье. Поколения, ведь целое поколение он… через него для целого поколения подаётся милость Божья.

Не поднимай имя впустую. Что такое «впустую». Это важнейшая библейская категория – пустота.

Пустота означает такое отсутствие чего-то, когда присутствует противоположное. Например: «не приноси свидетельства пустого на суде». Переводят «ложного». Правильно переводят. По смыслу. А буквально,

свидетельство пустое, ложное почему? Потому что в нём нет истины, а если нет истины, то будет противоположное – ложь.

То есть, пустота в отсутствии добра есть зло. Или зло есть отсутствие добра. Эта мысль очень тщательно проработана в святоотеческом предании. То есть, зло не существует как самостоятельная сущность. Зло есть отсутствие добра. Пустое от доброго есть грех. Взять имя Божье в пустую – это значит принять имя богопротивное. Вот что такое. Это не просто «воздержись от произношения Господнего» - нет. Гораздо большее. Взять имя Божье впустую это на самом деле под именем Божьем подразумевать диаметрально противоположную духовную сущность.

Опять-таки, общее свойство Библейского мировоззрения: середины между любовью к Богу и ненавистью нет. Нет этой утешительной середины – отстойника. И в Царствии Божием его не будет, чистилища никакого. Середины нет: или любовь или ненависть. А те, кто мнят, что они по середине стоят, о… тем будет ещё хуже.

Так вот, третья заповедь говорит, что возможно поднять, взять на себя, носить имя Божье как злодеяние. Возможно поднять, взять, нести имя Божье, и это будет злодеянием. И Давид в Псалме говорит, как нужно поднять имя Божье, чтобы исполнить 3ю заповедь.

«Порадуются о Тебе все», как я прочитал из Давида. «Все любящие имя Твоё». Вот эти порадуются! Эти правильно взяли, подняли и несут с любовью. А без любви – не понесёшь, потеряешь по дороге, если даже ты его когда-то и поднял.

«Ибо Ты благословляешь праведного, Господи, как щитом благоволением Ты окружаешь его».

Ну, два термина есть «щит» в еврейском языке. Один это «маген», реже употребляется слово щит, это большой щит, который покрывает всё тело человека – такой щит носил Голиаф. И такие щиты из золота были сделаны для храма Господнего.

Итак, прочитаем этот псалом. В нём не так много стихов. Руководителю на Нихелот. Псалом Давида.

«Слова мои услышь, Господи! Разумей помысел мой. Внемли гласу вопля моего. Царь мой и Бог, ибо к Тебе молюсь. Господи, поутру услышь голос мой. Поутру уготовлюсь Тебе и буду наблюдать, ибо не Бог, кому приятен порок Ты, не приселится к Тебе злой. Не предстанут похваляющиеся пред очами Твоими. Ты ненавидишь всех, делающих беззаконие. Ты погубишь говорящих ложь. Мужа кровей и коварства гнушается Господь. А я по множеству милости Твоей пойду в дом Твой. Поклонюсь ко храму святому Твоему в страхе Твоём. Господи, веди меня в праведности Твоей ради соглядатаев моих. Сделай прямым предо мною путь Твой. Ибо нет в устах Его постоянства, внутренность их – пагуба. Гроб открыт, гортань их языком своим оглаживают. Обвини их Боже, да падут от советов своих. По множеству преступлений их отвергни их, ибо они воспротивились Тебе. И возвеселятся все уповающие на Тебя. Во век будут ликовать, и Ты будешь покров им. И да порадуются о Тебе все любящие имя Твоё. Ибо Ты благословляешь праведного, Господи, как щитом благоволения ты окружаешь его.»

6. Псалом

«Спаси́ мя, Гóсподи, я́ко оскудѣ́ преподóбный: я́ко умáлишася и́стины от¬ сынóвъ человѣ́ческихъ.

Сýетная глагóла кíйждо ко и́скрен¬нему сво¬емý: устнѣ́ льсти́выя въ сéрдцы, и въ сéрдцы глагóлаша злáя.

Потреби́тъ Госпóдь вся́ устны́ льсти́выя, язы́къ велерѣ́чивый, рéкшыя: язы́къ нáшъ воз¬вели́чимъ, устны́ нáша при¬¬ нáсъ сýть: ктó нáмъ Госпóдь éсть?

Стрáсти рáди ни́щихъ и воз¬дыхáнiя убóгихъ ны́нѣ воскрéснý, глагóлетъ Госпóдь: положýся во спасéнiе, не обиню́ся о нéмъ.

Словесá Госпóдня словесá чи́ста, сребрó разжжéно, искушéно земли́, очищéно седмери́цею.

Ты́, Гóсподи, сохрани́ши ны́ и соблюдéши ны́ от¬ рóда сегó и во вѣ́къ. О́крестъ нечести́вiи хóдятъ: по высотѣ́ тво¬éй умнóжилъ еси́ сы́ны человѣ́ческiя.»

Псалом 11й это абсолютный шедевр богословской лирики, в нём всего 9 стихов. Это псалом сегодняшнего дня. Вот, я даже написал статью: «Псалом 11 на час беды в народе».

«Руководителю хора. На восьмиструнной (вероятно так) лире. Псалом Давида. Списа Господи, ибо иссяк милостивый.»

Помните, да? Спаси мя, Господи, яко оскуде преподобный яко умалешися истины от сынов человеческих.

«Спаси Господи, ибо иссяк милостивый. Исчезли верные среди сынов человеческих».

Иссяк милостивый. А в Псалме 4м мы читали: «познайте, что отделил Господь милостивого (хосит) для Себя». Это было для Давида указанием на новое и трудное служение в богопознании, о котором сказал явственно Христос: «пойдите, научитесь, что есть милости хочу, а не жертвы». Милость – есть стержень понятия святости в Ветхом завете и в Новом завете. Она же – милость Божья – явилась как самый стержень того, что свято.

И вот, Давид говорит: среди людей нет милостивого. И продолжает: среди людей нет верных.

Вот на слове «верные» надо остановиться. Верные «емуним» - того же корня, что всем известное слово «амен». Амен, аминь – значит истинно. Одно из имён Божьих – «Эллохе амен» - Бог истинный.

Вот, верные «амен» и слово верить (хе эмин) происходят от одного корня. Об Аврааме сказано: и он поверил (от глагола хэ эмин). «И он поверил Яхве, и Яхве вменил это ему как праведность». Из прочтения еврейского слова явствует, что верить это «истинствовать», допустить истину в себя и жить по истине.

«Нет милостивого и нет верных среди сынов человеческих». Сынов Божьих нет, не осталось. Один Давид остался. Среди сынов человеческих, среди людей нет уже таких. Это не жалоба гонимого, это точная констатация факта духовной жизни. Нет людей благочестивых, потому что милостивый и верный это одно лицо, просто оно названо по-разному, с двух сторон. Как говорит Давид (Псалом 30) «любите Господа, все милостивые Его. Верных хранит Господь». Кто по-настоящему милостив – тот и верен. То есть, милостивый – тот, кто простирается к Богу, и его Бог хранит, верного. Если иссяк милостивый и исчезли верные, это значит самое

страшное, что может быть с народом: пресяклось богообщение.

В те времена, церковь существовала как этнос внутри одного этноса среди других этносов. Церковь была этническая. Так вот, Давид говорит: пресяклось богообщение в народе, и от всей церкви остался он один.

Там, где богообщение было и пресеклось, там не пустое место, а там что? А где нет истины – там не пустое место, а ложь. Вот об этом следующий стих.

«Пустое говорят каждый ближнему своему.». Ух ты! Ближнему… ближний это вообще «другой». То есть, один другому говорят пустое. Вот, но в собственном смысле, ближний это ближний. То есть, одного круга человек. Вот тот, с кем мы были в общении, эти люди друг-другу, ближнему своему, говорят пустое. Там где пустота от доброго – там злое наполняет это место. И в Писании это встречается дважды: это у Давида и в Книге Иова. Встречается страшное слово: люди пустоты. То есть, это люди, лишённые всякого блага, и исполненные всякого греха. В Новом Завете этот образ развивается, только в другой терминологии. Это послание апостола Иуды. Такие пустые оболочки, оставшиеся от людей, называются «облака безводные». Облака, лишённые влаги. Можно такое представить? Представить такоеневозможно, а в духовном мире этореальность –пустые оболочки, облака безводные, люди пустоты.

Вот. Вот, казалось бы, это какая-то, эти облака безводные, это какая-то бессодержательность, какая-то абстракция, абстрактная форма. Однако, вот эти «облака безводные», они совсем не легкомысленные. Это не пустышки, а это утёсы прибрежные. Таковые суть рифы на ваших вечерях любви. То есть, люди пустоты, это такие камни, о которых может разбиться корабль.

«Горе им, ибо они идут путём Каина». Вот таких нельзя допускать на вечере любви.

Что значит «пресеклось богообщение в народе»? Вот один из признаков: ближнему своему один другому говорят пустое.

То есть, в народе Божьем великая порча наступила. «Устами гладкие речи…». Вот опять эти гладкие речи.

«Устами гладкие речи двояким сердцем они говорят». То есть, те, чья гортань «открыт гроб», они языком своим оглаживают, устами гладкие речи говорят.

Так вот, в народе, которому открылся Единый Бог, говорят гладкие речи, в который пустота. Страшная картина, если вдуматься в значение термина. Но другое значение слова «гладкие» - «скользкие». То есть, гладкие речи станут скользкими путями. Об этом говорится в псалма Асафа – это 72 замечательный псалом. «На скользких (на гладких) путях Ты поставил их. Низверг их в пропасти пустот». То есть, пустота… «вы говорите пустые речи, да? А знаете, чем это обернётся? А это обернётся безднами пустот.». То есть, возможно падать из пустоты в пустоту. Не в этой жизни. В этой жизни люди могут быть вполне благополучными. Когда? А после смерти, в бездне «аввадон». Есть в Книге Иова замечательное описание, таинственное такое, краткое, очень трудное для расшифровки описание этой бездны. Чтобы понять что такое «аввадон». Это когда падает из пустоты в постоту, из пустоты в пустоту, падает человек.

Гладкие речи стали скользкими путями. Падает.

Вот, нужно иметь в виду, что Аввадон это не место. Ад это не место. Ад это движение от Бога. Это движение на истощание, на покидание, на опорожнение, на избавление от жизни. А не будет его, этого избавления, его потеряли. Ибо тот, кто сотворён Богом разумным существом, как например ангел, человек… а человек ещё и образ Божий, эти существа

иметь небытия не будут, они будет падать из пустоты в пустоту. То есть, движение злой воли это опустошение неисчезающего бытия. Задача неосуществимая. Нельзя истощить неистощимое бытие. И поэтому предела этого движение, этого падения тоже нет. Аввадон это тяготеющая вниз, подобная воде, длящаяся в вечности падение.

То есть, есть бездна, и есть, говорится в Книге Иова, протока под бездну. Какой сильный образ! То, что без дна имеет под собой ещё протоку. И в эту абсолютную склизь… вот чем опасны гладкие речи: склизскими путями они станут. В эту абсолютную склизь уходит то, чем человек жил, что символически обозначается как жирная трапеза.

Так вот стих: «Бездна, сток ниже её, разверстие. Нет сгустка под этим…» Не за что зацепиться. Нет сгустка. Не на чем остановиться. «… и снидет туда трапеза твоя, исполненна тука». Вот такая разняженность, не с чем сцепиться. Туда же падает, чем человек наслаждался при жизни. Это символически обозначается как трапеза, то есть,это стол сяствами. То есть, оказывается, что тот, кто говорит гладкие речи, он на самом деле делал только одно с удовольствием: он жрал, и не мог остановиться. Вот, нельзя сказать, что он был чревоугодником. Например, можно жрать брильянты.

Вот, у одной преступницы, которая распродавала имущество мин обороны, нашли 5 чемоданов с брильянтами. Если бы их не изъяли, их было бы 10, 15. Вот, она жрёт. Это прорва.

Так вот, чтобы падать от пустоты в пустоту в Аввадоне, нужно при жизни говорить гладкие речи и, что интересно, иметь двоякое сердце. Нужно уметь сердечно лгать. Тогда тебе будут верить. Ты должен лгать сердечно, и верить будут, потому что видят же, что от сердца говорит человек. То есть, одно сердце я имею для себя, а другое сердце я предъявляю на людях, предъявляю публике. То есть, человек выращивает себе второе сердце, чтобы лгать искренне, сердечно.

Ну, посмотрите наполитиков, ну, скажем, Америки. Вот, самое странное, что они собирают толпы и залы. И бедные эти американцы с абсолютно промытыми мозгами, они думают, что что-то зависит от голосования! А эти люди говорят слова, лгут от сердца, потому что они вырастили себе второе сердце. Политик, наверное, не проживёт без этого.

Но речь идёт о святом. Те, кто говорят гладкие речи о святом, вот для тех – скользкие пути.

«Устами гладкие речи двояким сердцем они говорят». При этой жизни всё у них в порядке, у них всё освоено. Но участь им вот такая: Аввадон. Не Шеол. Из Шеола возможно спасение. Когда пришёл Спаситель, Он вывел из Шеола души праведников, души мёртвых. А вот из Аввадона нет спасения, потому что люди его не хотят.

Что же дальше?

«Истребит Господь все уста гладкоречивые…». Гладкоречивые! Вот, он стоит на этом.

«Истребит Господь все уста гладкоречивые… язык, говорящий великие слова». Да. То есть, Давид говорит о предателях веры, сведущих в Писаниях, в великих словах. Они великое зло делают именно устами и языком. И именно на это, на свою словесную силу, они полагаются. И об этом следующий страшный стих:

«Они говорят: языком нашим пересилим, уста наши с нами, кто господин для нас?». «Языком нашим пересилим» - уникальный оборот, больше ни где не встречается. Языком пересилим. Казалось бы, язык – липкий, слабый орган человека. Нет. Это самая самая сила Каинитов.

«Уста наши с нами». То есть, средство говорения суть наши. Они всегда будут биться за средства говорения. Для них это условие выживания. «Уста наши с нами». То есть, средства говорения суть наши. Сейчас это называется как? «Средства говорения» называется «средства массовой информации». «СМИ –наше, кто господин для нас?». То есть, враги Давида и Мессии, они создают отдельную сферу говорения. У нас существует отдельная сфера говорения, где средство говорения, стиль и манера речи начинает доминировать безоговорочно.

Кстати, в этой вражьей сфере говорения, высшая степень воздействия это мятеж языков. (Это Псалом 30й). Мятеж ни язЫков, ни народов, а языкОв. Мятеж языкОв. Когда совершается переход к массовому говорению, да ещё на разных языках. Это пророчество, конечно.

Вот, что мы сейчас имеем? Мы имеем мятеж языков. Средства говорения не нам принадлежат. А мятеж языков налицо, пожалуйста. Откройте любое средство, включите телевизор, интернет – всё увидите.

«Кто господин для нас». Адон – господин. Это усечённая форма имени Божьего «Адонай». Адонай это «господа мои». Адонай это имя Божье, а Адон это «господин». Ваш Бог это Адонай, а для нас – другой господин - вот, что они говорят, враги Давида.

Это уже не богоотступничество, это гораздо большее. Это уже прямая, оборотническая религия. Оборотническая религия это служение богопротивнику с использованием установлений истинной религии, которым сообщается противоположный знак. Ваш Бог – Адонай. Ну, я расшифровываю смысл этого стиха. «Ваш Бог – Адонай, а у нас – другой господин, у нас другой Адон». Это уже не богоотступничество, это оборотническая религия. На это указывал Христос. Он сказал уверовавшим в Него иудеям. Значит, уверовавшим иудеям, сейчас Он их обличать будет самыми страшными словами. А сказано: уверовавшим в Него, то есть тем, кто видел, верил, что перед ними Мессия. Они верили, что Он Мессия, и разговаривало с Ним, спорили с Ним. И Он им в конце этого резговора страшного сказал: «вы от отца дьявола и вы хотите творить похоти отца вашего». То есть, «вы хотите ему служить и подслуживать ему». «Когда говорит он ложь – говорит своё ибо он лжец и отец лжи».

Вот, Адон – адонай это замена имени Божьего на сходное. Это первое условие религиозной подмены. Вот, дьявол, отец лжи, змей, сказал о древе познания, искушая человека в Раю: «Знает Эллохим, что в день, когда вы съеште от него, откроются глаза ваши, и будете как эллохим». Здесь «эллохим» уже «боги». «И будете как «эллохим», знающие хорошее и злое». Да, но в Раю негде взять других богов. Будете как боги. Но, где другие боги? Вы сами будете боги. Но надо только сделать одно, надо посметь. Об этом много Достоевский писал: посметь надо. Вот это слова дьявола, это основопологающий тезис того мировоззрения, которое называется «гуманизм»: «человек есть сам по себе высшая ценность».

Вот, враги Давида это люди религиозные, они отнюдь не гуманисты, и когда они говорят: «кто господин для нас», это не значит, что над ними нет господина. Он как раз есть. Вот, и Давид заглянул в сердцевину того процесса, который в Евангельские времена достиг расцвета и был обличён Христом. В народе Божьем есть те, кто служит дьяволу.

Адепты гуманизма, и те, кто служит дьяволу, они полагают в словах, которые я сейчас ещё раз повторю, разный смысл, но они могут сказать одинаково: языком нашим пересилим, уста наши с нами, кто господин для нас. И оказывается, это раньше не было видно, оказывается, что гуманизм

и оборотническая религия это союзники. Вот, что важно. В истории они оказываются заодно.

То, что видит вокруг себя Давид, крайне его удручает. Богообщение в народе пресеклось, а богоотступники консолидированы и наподъёме. И что же остаётся? Острейший вопрос. Вы понимаете, что сейчас этот вопрос звучит. Что же остаётся, когда иссяк милостивый и исчез верный, когда каждый пустое говорит ближнему своему, да гладкие речи произносят, великие слова. Что остаётся? «Языком нашим мы пересилим, все СМИ – наши все. Уста наши с нами, кто господин для нас». Что остаётся? А вот послушайте. Слова Господа:

«Ради разорения нищих, ради стенания бедных, ныне восстану (т.е. встану), говорит Господь, поставлю во спасение. Он говорит и дышит о нём…» Очень трудный для перевода глагол: говорит с выдохом силы, то есть, не просто сказать, а ещё и дыханием слово толкнуть, чтобы так дошло, не только до ушей, но и до тела того, кто слушает.

То есть, Господь говорит о спасении, Он дышит о нём. Что Он говорит: «ради разорения нищих, ради стенания бедных…». Сильные слова. Спасение придёт не по праведности и верности человеков, ибо этого нет. Остался один Давид. Ни по молитве и не по делам, ни по творчеству и не по усилию сынов человеческих, потому что богообщение пресеклось. Но ради разорения нищих, ради стенания бедных. То есть, ради ограбленных и кротких, тех, кто тонет в беззаконии и лжи, вот ради них ныне Я восстану. С силой выдохнув говорит Господь. А их поставлю во спасение. То есть, сравнительно с милостью Божией… я вам говорил, милость Божья это самое трудное понятие. Всё время нужно к нему возвращаться умом своим, духовным оком. Сравнительно с милостью, которая нужна для спасения, невинность и праведность человека – ничто. И делами не спасается никакая плоть.

Когда Бог видит только страдание человеков, что не замешались в грабительстве и лжи – уже ничего не осталось, и от них ничего не требуется. Терпеть и ждать. И тогда милость Божья явится в чистоте. Она явится как жалость утробная. О ней будем говорить в псалме 50м. Милость, она сопряжена с особой жалостью.

Слово жалость имеет тот же корень, что еврейское слово «матка». Вот, благоутробие это Божие. Вот, его мы ждём, и мы дождёмся его. Вот. Ради разорения нищих, ради стенания бедных – говорит Господь – поставлю во спасение.

«Словеса Господни – словеса чистые, серебро, переплавленное в горниле от земли очищено семь раз.». Образ распространённый. В псалмах, воообще, в Ветхом Завете, как очистить человека? А переплавить его. Это же очень больно! Но тогда тебя освободят от примесей, как от частиц земли, от руды освобождается металл. А потом ещё переплавят, а потом ещё переплавят. Вот такая жизнь ожидает того, кто хочет жить по-Божьи. Вот. Только так достигается евангельская простота и беспримесная чистота. И очень глупо поступают те, которые сразу призывают нас к простоте. Да нет. Простота это не исходное, это конечный и очень далёкий плод праведной жизни. Вот эта вот беспримесная чистота – она в Евангелии запечатлелась: «будьте мудры как змеи и беспримесны как голуби». Будьте без примеси, всякой, лишей, без примеси, как голуби. Беспримесность это та чистота, которая достигается в переплавке только.

Так вот, «словеса Господни, словеса чистые, серебро, переплавленное в горниле от земли очищено семь раз». Так вот, словеса Божьи не надо

испытывать. Они уже переплавлены и чисты. А вот критики св. Писания говорят: «ну хорошо, Бог-то говорит, а записывал-то человек. Сколько путаницы, сколько несуразницы в вашем св. Писании. Трава создана до солнечного света! Как глупы эти люди, которые это написали.». Да нет. Вот, доверие наше к св. Писанию как раз основано на том, что словеса Господи, в Писании запечатлевшиеся, они переплавлены 7 раз. Не Господь их переплавлял, а вот в той человеческой душе, которая переплавку прошла. Ей было даверено это записать на одном из национальных языков. Они пастыри, понимаете, они чисты, они просты, и они к требуют к себе слова Божьи. Смотрите: если они просты, то они требуют к себе такого же отношения. Вотнадо в простоте уметь воспринимать, в конечном итоге, то, что говорит Писание. Это сразу не получается. То есть, нужно самому пройти через искус, и тогда окажется: «ну, конечно они просты. Всё же вот, на поверхности лежит. Почему же это не было видно раньше?». По очень простой причине: а не было нужды. Не было нужды вот так читать Писание. А когда всё отняли, всё. Безнадёга! Тогда, оказывается, вот –помощь. Просто эпоха поменялась,и, оказывается вот они, слова Божьи,

они просты.

«Ты, Господи, сохранишь их, соблюдёшь их от рода сего во век. Кругом нечестивые ходят когда возвысилась ничтожность у сынов человеческих.». Вот, Давид замыкает псалом на начальную мысль: богообщение пресеклось в народе. Однако, слово Божье простое. Когда нечестивые кругом, ничтожество наверху, смиренные и нищие, терпящие невинно, ждущие, они будут спасены. Так, прочитаем этот псалом. Всего 9 стихов:

«Руководителю на восьмиструнной. Псалом Давида.

Спаси, Господи, ибо иссяк милостивый. Исчезли верные среди сынов человеческих. Пустое говорят кажды ближнему своему. Устами гладкие речи двояким сердцем они говорят. Истребит Господь все уста гладкоречивые. Язык, говорящий великие слова. Они говорят: «языком нашим пересилим, уста наши с нами, кто господин для нас?». Ради разорения нищих, ради стенания бедных, ныне восстану, говорит Господь. Поставлю во спасение, он говорит и дышит о нём. Словеса Господни, словеса чистые, серебро переплавленное в горниле, от земли очищено 7 раз. Ты, Господи, сохранишь их, соблюдёшь их от рода сего вовек. Кругом нечестивые ходя, когда возвысилась ничтожность у сынов человеческих.»

Так, значит, вопросы мне задавали. Несколько вопросов, на которые я не отвечал – вопросы по Достоевскому.

Знаете, мы время от времени будем к Достоевскому возвращаться, но не с начала же читать? То, что было прочитано в прошлом цикле. Хочу показать вам книжечку, это Иустин Попович «Достоевский в европе и славянстве». Ну… образцовый труд. Сборник статей. Особенно интересная статья: тайна европы. То, что я отвечаю на те вопросы, которые были по Достоевскому заданы. Вот, буквально две фразы:

«Все человеческие мысли, все ощущения, все человеческие дела в своём конечном выражении заканчиваются только двумя путями: или в человеко-боге, или в Богочеловеке». Вот – Библейское мировоззрение.

Дальше он говорит о Европе:

«Достоевского очень мучил идейный и моральный хаос Европы. Долго он искал причину этого хаоса, и в конце концов нашёл её.». Вот, кто может

сказать, в чём он её нашёл? В римо-католицизме. Вот. И дальше он разбирает слова князя Мышкина, что «католицизм верует, что без всемирной государственной власти Церковь не устоит на Земле.

Всё, всё променяли за деньги, за низкую земную власть». То есть, самое страшное, что может произойти – это когда Церковь теряет свои границы. И она смешивается с миром сем.

Вопросы:

«Как же сложно быть евреем». Вот, отвечаю сразу, сходу. Также сложно, точно, как жить христианину. Точно также. Почему? Слово «израиль» имеет два значения: тот, кто крепится вместе с Богом, и тот, кто крепится против Бога. Поэтому история Израиля будет такой страшной. Потому что обязательно возникнет внутри истинного Израиля возникнет Израиль второй. Народ, который несёт в себе Церковь… например Русский народ несёт в себе церковь – это истинный Израиль. Но жизнь религиозная, она всегда распадается на полюса. Если она не распадается на полюса… там, где тишь и гладь, это значит дьявол не разинул на вас свою пасть. Не разинул на вас свою пасть, потому что вы уже там. Понимаете? Та же самая проблематика, что в Израиле, существует в нашей истории. Вот чего не знают, и никогда не поймут наши правители. Логика жизни России это логика жизни Израиля. Вот, хоть каждому члену правительства вручи детскую Библию. Хорошо, почитайте хоть сюжеты Ветхозаветные. Что было во времена Исхода, как народ по пустыне бродил 40 лет. Что было во время судий Давида, Соломона, нечестивых царей? Чем это кончилось всё? Что Господь хотел, когда храм Свой, храм имени Своему превратили в овощехранилище.

Ещё раз. Логика русской истории такая же как логика истории Ветхозаветного Израиля. Сложно быть евреем. Да. Точно также как сложно быть христианином.

Да вот, две записки можно объединить:

«Слова содрогнитесь и не согрешайте псалма 4го. Всё-таки не понятно, что означают эти слова.». Содрогнитесь, не согрешайте.

Вторая записка. «Почему так умножилось и умножается преступления педофилии. Что это за явление? Почему оно так катастрофически растёт?». Ну, я отвечу, но вы же потребуете объяснений. А я отвечу кратко: «явление педофилии умножается потому что умножается коррупция». Какая связь: коррупция и педофилия? Вот ответьте мне, пожалуйста, из Достоевского. Какая здесь связь. Коррупция это духовное заболевание, от которого страдает всё общество и каждый его член в отдельности. Вот такое есть особенное преступление. Называется «коррупция». В какой-то момент, когда она становится системообразующим фактором нашей жизни, происходят страшные события в жизни отдельных людей. Потому что в них проникают те самые «трихины». Помните сон Раскольникова? Трихины это были микроскопические существа. Они были духи и они проникали в людей. Это была невидимая зараза. Так вот, что можно сказать продажному судье,

следователю, полицейскому? Ему надо сказать так: ты педофил. Вот, вздрогнет или нет? Вот какие слова заключаются «содрогнитесь и не согрешайте». А то у нас всё по-разинь, понимаете: педофилия сама по себе, а повальная коррупция – сама по себе. Так не бывает.

Пожалуйста, не смотрите на мир теми глазами, которыми смотрит телевизор. Нельзя смотреть глазами гуманистической культуры на явления духовного порядка. Для этого дано Священное Писание с Его категориями. Через эти понятия нужно относиться к современным явлениям. Это называется «богословское зрение». Поэтому, коррупционеру нужно сказать: ты педофил. Это будет истина.

Вот, крупная записка. Я сейчас быстренько её просмотрю.

«Некто (имярек) недавно размантировал 77судей. (Размантировал – технический термин – снял мантию). Как вы к этому относитесь? Много этого или мало?».

77 судий лишили судебной должности. Федеральных судий. Значит есть воля, возможность? Да такая есть, что вы даже не слышали. И я не слышал, например, поэтому я проверю, так ли это действительно или не так. Само по себе явление отрадное, но другой вопрос: много ли это или мало? Вот, отвечу иносказательно. Сцена из романа «Война и мир». Балконский говорит Кутузову: «Но надо же дать французам решительное сражение?». Тогда Кутузов кладёт ему руку на руку и говорит: «Важно, чтобы все этого захотели». Понимаете, вот мудрость старого человека. Много или мало? Ну, давайте констатируем факт. Сначала найдём ему нужные слова. Значит, внутри судебной системы прокуратуры и полиции, внутри, но внутри соорганизовалась неформальная общность людей, крепкая очень. Её можно назвать «каста», но каста – слово чужое. Вот, ближе слово «клан». Но они же не родственники? Нет. Извините, они родственники. Они – родные по духу люди. В чём же их родство? А тем, что у них от всей душевной деятельности осталось только две педали: одна называется «страх», а другая называется «выгода». Больше ничего нет. Страх и выгода. Это точно по Фрейду: эрос и танатос. Ну, слово эрос – понятно, танатос – это смерть. Вот, или в боевиках: секс и насилие – тоже, достаточно две педали и фильм сделан, пожалуйста. Как в машине – газ, тормоз. Страх, выгода.

Признак живой души это сострадание. Я уже не говорю«милость». Милости там вообще нет. И сострадания никакого нет. То есть, человеки, которые входят в этот клан… как квалифицировать его? А с духовной точки зрения. В тех терминах, которые предлагает Священное Писание.

Если в человеке затмился образ Божий, то он принимает другой образ, который называется образ зверя. Вот. Ну, это же в Апокалипсисе! Кто видал того зверя? Да вот он. Вот он, зверь. Понимаете? Каждый, каждый участник этого клана. Зверь.

Так вот, он будет всегда запугивать и подкупать, а сам – зверь. Вот зверь не будет бояться и будет жрать. Понимаете, это духовная категория. 77 судий сняли. Кто-нибудь убоялся? А почему? А потому что их духовный руководитель – зверь, ничего не боится. Так вот, 77 судий сняли это много или мало? Ничто.

7. Псалом

«Поми́луй мя́, Бóже, по вели́цѣй ми́лости тво¬éй, и по мнóже¬ст¬ву щедрóтъ тво¬и́хъ очи́сти беззакóнiе моé.

Наипáче омы́й мя́ от¬ беззакóнiя мо-егó и от¬ грѣхá мо¬егó очи́сти мя́:

я́ко беззакóнiе моé áзъ знáю, и грѣ́хъ мóй предо мнóю éсть вы́ну. Тебѣ́ еди́ному согрѣши́хъ и лукáвое предъ тобóю сотвори́хъ: я́ко да оправди́шися во словесѣ́хъ тво¬и́хъ и побѣди́ши, внегдá суди́ти ти́. Сé бо, въ беззакóнiихъ зачáтъ éсмь, и во грѣсѣ́хъ роди́ мя мáти моя́. Сé бо, и́стину воз¬люби́лъ еси́, безвѣ́стная и тáйная премýдрости тво-ея́ яви́лъ ми́ еси́. Окропи́ши мя́ иссóпомъ, и очи́щуся: омы́еши мя́, и пáче снѣ́га убѣлю́ся.

Слýху мо¬емý дáси рáдость и весéлiе: воз¬рáдуют¬ся кóсти смирéн¬ныя. Отврати́ лицé твоé от¬ грѣ́хъ мо¬и́хъ и вся́ беззакóнiя моя́ очи́сти. Сéрдце чи́сто сози́жди во мнѣ́, Бóже, и дýхъ прáвъ обнови́ во утрóбѣ мо¬éй.

Не от¬вéржи менé от¬ лицá тво¬егó и Дýха тво¬егó святáго не от¬ими́ от¬ менé.

Воздáждь ми́ рáдость спасéнiя тво-егó и Дýхомъ Влады́чнимъ утверди́ мя.

Научý беззакóн¬ныя путéмъ тво¬и́мъ, и нечести́вiи къ тебѣ́ обратя́т¬ся.

Избáви мя́ от¬ кровéй, Бóже, Бóже спасéнiя мо¬егó: воз¬рáдует¬ся язы́къ мóй прáвдѣ тво¬éй.

Гóсподи, устнѣ́ мо¬и́ от¬вéрзеши, и устá моя́ воз¬вѣстя́тъ хвалý твою́.

Я́ко áще бы восхотѣ́лъ еси́ жéртвы, дáлъ бы́хъ ýбо: всесожжéнiя не благоволи́ши.

Жéртва Бóгу дýхъ сокрушéнъ: сéрдце сокрушéн¬но и смирéн¬но Бóгъ не уничижи́тъ.

Ублажи́, Гóсподи, благоволéнiемъ тво¬и́мъ Сióна, и да сози́ждут¬ся стѣ́ны Иерусали́мскiя:

тогдá благоволи́ши жéртву прáвды, воз¬ношéнiе и всесожегáемая: тогдá воз¬ложáтъ на олтáрь твóй телцы́.»

Тема сегодняшней беседы в основном мистическая. Это не будет мистика молитвы, молитвенного восхождения или восхищения. Это будет мистическое богословие. Раздел есть такой в христианском богословии.

Мистическое богословие это такое, которое имеет выражение в понятиях. Вот об этих понятиях сегодня пойдёт речь. Особенно остро и сложно это мистическое богословие выражается в первых стихах псалма 50го в связи с молитвой «Господи помилуй». Сегодня нам предстоит узнать, что это самая трудная молитва. Мы узнаем, что за ней стоит.

Итак, в псалме 50м и в псалме 16 – последний стих.

Вначале мы будем заниматься мистическим богословием, и мне потребуется от вас нераздельное внимание, тогда будет польза. Аиначе великие слова будут произнесены праздно, впустую. Как вы уже знаете, когда впустую что-то происходит, от этого один грех.

Псалом 50й - это безусловно самый читаемый на богослужении Библейский текст. Он входит в состав повечерья, малого повечерья, полуношницы, третьего часа. Это центральный и семи покаянных псалмов. Он читается на утренних молитвах, в последовании ко Святому Причащению, на таинстве

исповеди, при разлучении души от тела, на исход души от тела, при одеянии рясы и комелавки, при основании церкви. Всего не перечислишь. Вот такой, совершенно особенный псалом, и если человек знает его наизусть, это значит, что он живёт более менее правильной церковной жизни. Если он наизусть не знает, значит он так, посещает храм.

Давайте настроемся сначала. Первые два стиха. «Руководителю хора. Псалом Давида.

Когда входил к нему пророк Нафан после того, как Давид вошёл к Версавии.».

Входил – вошёл. Очевидно совершенно, что нам предлагается мысль. Один глагол в этой фразе объединяет в себе два действия. Давид вошёл, проник к женщине, чужой жене, а пророк вошёл и проник ему в душу.

«После того, как». Соответствующее еврейское слово имеет значение «когда», «поскольку» и «точно так». Вот, как Давид входил к женщине, также и постольку Пророк к нему и вошёл. Вот все эти периферийные оттенки смысла для покаянного псалма создают зачин. И вот, со стиха 3го, которого мы читаем на утреннее правило, начинается содержательная часть Псалма.

«Помилуй меня, Боже, по милости Твоей». Или. Сразу нужно иметь второй перевод. Про себя иметь в виду. «Облагодатствуй меня, Боже, по милости Твоей». Это связано с двойным значением глагола «ханан». Первое и основное – это проявлять расположение в виде даяния и дара. Например: заемлет нечестивый и невозвращает, а праведник милует и даёт.

На языке библейском возможно сказать: «дети, которыми Бог пог помиловал меня». «Торой Твоей помилуй меня».

Что особенно важно: того же корня, что и этот глагол «ханан» -помиловать и облагодатствовать, есть существительное «благодать». То есть, того же корня, что глагол «помилуй», того же корня существительное «благодать». Это первое и основное значение глагола.

И второе, обязательно нужно иметь в виду, но оно традиционно вышло на первый план. Так и пусть стоит там. Со стороны человека это «щадить», «жалеть»; со стороны Бога это «миловать», «не вменять». Никогда этот глагол не употребляется в связи с судебной процедурой.

Итак, слова «миловать» и «благодать» - одного корня.

«Помилуй» означает главным образом «облагодати», «облагодатствуй», также «невмени», но никогда не обозначает оправдательного приговора. Милость – это совсем другой корень чем помилуй. Милость это «хэсет». Это слова от разных корней. А в русском и в греческом - это слова одного корня. Поэтому, необходимо было переводить «помилуй мя, Боже, по велицей какой-то милости Твоей». На языке оригинала такого уточнения не нужно.

Итак, милость – «хэсет». Два ключевых текста есть, чтобы понять, что такое «хэсет», что такое милость. Это то, что Христос сказал: «пойдите, научитесь, что есть милости хочу, а не жертвы». И второй текст из псалма Давида (4го) : «познайте, что отделил Господь милостивого для Себя». Из Нового Завета в Ветхий, из Ветхого Завета в Новый, с усилием, чтобы научиться и познать, нужно всё время расчищать русло для понимания, что есть милость. Вот Господь сказал, чтобы мы не ослабевали в этом, потому что это стержень понятия святости: милость.

Итак: от Библейского понятия помиловать «ханан» выстраивается цепочка понятий. Это

«ханан» - помиловать,

милость - «хэсет» Благость «туф».

«По милости Твоей, вспомни меня Ты ради благости Твоей».

В Библейских «помилуй» и «милость», (это очень важный момент я сейчас скажу, зафиксируйтесь), (ханан и хэсет) положительный аспект даяния преобладает над отрицательным. Положительный аспект это «даяние для», а отрицательный это «избавление от». Так вот, положитеотный аспект доменирует. И в этом состоит одна из капитальных основ Библейского мировоззрения, что совершенно логично, если вспомнить, что такое пустота Библейская. Пустота это… если что-то пусто, то заполняется противоположным. То есть, пустое от доброго есть злое. Пустое от истины обязательно будет ложь. Так вот, даяние благодати, когда мы говорим «помилуй», «облагодатствуй», приводит к тому, что пустое исчезает, злое и греховное рассеивается, и человек становится помилован.

Вот это первый блок рассуждения, который нам необходим. Три понятия связаны друг с другом: «ханан» - помиловать, «хэсет» - милость и «туф» - благость. Положительный аспект мощно преобладает над отрицательным. И кстати, вот это надо говорить для тех, кто молится по церковнославянски, потому что у нас с «помилуй» связано помилование. Вот, ничего общего, конечно с этим нет: с судебной процедурой точно ничего нет общего. И вот этот положительный аспект, он хорошо выражен в греческом языке. Так «элейсон» - помилуй, того же корня, что олива. А на оливе растут оливы, а из олив делают елей – масло. Поэтому в прошении «Кириос элейсон» для человека, который молится по-гречески, заключено, прежде всего, прошение о врачующей и питающей силе благодати. Потому что елей - это самое древнее лекарство

обеззараживающее и элемент питания.

Теперь начинается следующее рассуждение. Оно будет посложнее. С глаголом «помиловать» связан глагол «жалеть», «сострадать» - «рехам». Вот эта пара глаголов имеет исключительное значение для всего богословия Ветхого и Нового Завета. Почему? Посмотрите, два глагола: помиловать и пожалеть. Они явятся в одном стихе здесь, у Давида: помиловать и пожалеть. Два глагола. Почему они так важны? А потому что они связаны с именем Яхве, точнее, связаны с товтологичностью этого имени.

Вот сейчас я обазан буду рассказать вам об имени «Яхве» с тем, чтобы мы поняли, что такое товтологичность полная.

Моисей просил об имени Божьем. «Сыны Израиля скажут мне, что имя Его, что скажу им? И сказал Эллохим Моисею: есмь кто есмь – вот имя.». Вот имя Божье. «Есмь, кто есмь» - яхе ашер яхье. Полная товтология указывает на абсолютную самотождественность божественного бытия. Бог в отношении к Себе Самому абсолютно непознаваем и неименуем. Нельзя сказать, что он Бог, нельзя сказать, что он благ, нельзя сказать «он существует», нельзя сказать просто «он» и «это». Бог в отношении Себе Самому абсолютно непознаваем. То есть, вот эта часть имя Божьего, есмь кто есмь, это как раз вот эта вот полная товтология.

И вторая часть имени Божьего должна заключаться в отношении к сотворённому миру. Итак, первое – полная товтология – Бог в отношении к Себе. И вторая часть имени это в отношении к сотворённому миру. Опять связано с Моисеем. Это теперь уже 33я глава книги Исход. Моисей просил Господа: «дай же мне видеть славу Твою». Вот дерзновение! Помните, славу «кавот», рассуждали мы о славе. Видеть славу Твою! А Господь

ответил Моисею не о славе, но о благости (помните «туф») и помиловании. «И сказал Господь: Я проведу всю благость Мою пред тобою и назову имя Яхве пред тобою и помилую кого помилую и пожалею кого пожалею».

Так. Как это понимать? Смотрим на языке оригинала. Ещё раз оточняем. Так, в порядке слов оригинала: «я помиловал». Ну… по-русски хочется сказать «уже». Давайте я добавлю слово «уже», чтобы было понятнее.

«и уже Я помиловал кого помилую, и уже Я пожалел, кого пожалею».

То есть, в имени Моём услышишь: «кого Я помилую – вот Я помиловал, а кого Я пожалею – вот Я пожалел».

То есть, что произошло? Моисею дано было постичь надвременный объём Божественной милости и жалости как если бы он в раз увидел всех помилованных и тех, кого Господь Своей жалостью посетил. Как Авраам смотрел на звёзды, а видел не звёзды, помните? Это был образ Церкви. Точно также Моисею было дано в раз увидеть надвременный объём того, что такое «помиловать» и «пожалеть».

Опять, возвращаясь к исходной мысли, я должен быть уверен, что вы меня понимаете. В имени Божьем должны сочетаться два аспекта: это полная самотождественность, полная товтология «яхве ашер яхве», «есмь кто есмь». Божественное бытие в отношении к себе самому абсолютно непознаваемо, о нём даже нельзя сказать, что оно непознаваемое. Вообще ничего нельзя изречь. О каком имени может тогда идти речь, если оно неименуемо? Вот такой только приём остаётся: это произнести полную товтологию: есмь кто есмь. Причём, обратите внимание: это личная форма глагола. Есмь кто есмь. Этот аспект исчез из греческого перевода. По понятным причинам он исчез, и там получили: «я есмь сущий». «Тота го он». Мы видим это написание греческими буквами на иконе Спасителя. Сущий, что должно утверждать Его божественную природу.

Вот, но «сущий», здесь товтологии во-первых нет, а во-вторых, нет личной формы глагола, потому что сущий это причастие. А есмь это личная форма глагола.

То есть, понятно: то, что неименуемо, может быть поименовано не иначе как через полную товтологию.

Второй аспект – в отношении к сотворённому миру. Это уже не полная товтология. Это будет товтологическое выражение: «и я помиловал кого помилую, и я пожалел кого пожалею». «Ваха ноте эташерахон». Ну, когда читаешь, не видно, что это товтология. Когда буковки все написаны, видно, что это один и тот же глагол. «Ваханати эташерахон, бер аханти эт ашер арахе». Помилую, помиловал. Пожалею, пожалел.

Второй аспект имени Божьего выражается через посланность. Посланность это отношение. Как сказал Господь Моисею: «есмь послал Меня к вам». То есть, посланность пророка или апостола в чём имеет своё основание? В есмь. В самом бытии Божьем. Откуда такая сила была в пророках? Почему они никого не оставляли равнодушными? Кто-то вот устрашался, а кто-то их ненавидит страшно и убивали их поэтому. Откуда такая сила посланничества, у апостолов такая сила была? А потому что эта сила исходит непосредственно от Божьего бытия. И в этой посланности суть замысла Божьего о мире. А суть замысла Божего о мире это миловать и жалеть.

Вот как Господь относится ко всему сотворённому миру. В том числе к тому, который возник после грехопадения.

«Посланность» это понятно?

Вот, сказал Христос апостолам: «Вот, Я посылаю вас как овец среди волков». Да, но как овце среди волков выжить? А это когда у овцы больше

сил чем у волков. А почему больше сил? А потому что они связаны с божественным «есьмь».

«Когда же будут предавать вас, не заботьтесь, как или что сказать, ибо в тот час дано будет вам что сказать ибо не вы будете говорить, но дух Отца вашего…». Понимаете как, Он же поставил с ними Себя как брат. Говорит: «отец Мой», и «отец ваш». «Дух отца вашего будет говорить в вас».

Ещё раз повторяю, это важно: в имени Божьем обязательно должны быть эти части: «есмь кто есьм» - это товтология, она соотносится с «помилую» и «пожалею». Вот, «есьм» Творца имеет основание только в Его «есьм». «Помилую» имеет основание только в «помилую». «Пожалею» имеет основание только в «пожалею».

Ну, важнейшая мысль: «помилую» и «пожалею» не имеют под собой никакого мотива или причины. Они не имеютпод собой никакой метафизики. «Помилую и пожалею» - это самое безусловное, что есть на свете. Имеет в себе бытие только Бог и Его «помилую» и «пожалею». Поэтому, Бог есть, утверждает апостол Иоанн, любовь. Вот что имеется в виду. Бог есть любовь. То есть, вся суть Его замысла к миру: помилую и пожалею. Иначе можно сказать, как сказал апостол: любовь.

В псалме сострадание и милость, говорит Давид в 24 псалме, «сострадание и милость, от века они. Бог венчает человека (коронует) Своей милостью и состраданием». Это 102 псалом.

Понятно, что если являются милость и жалость к человеку, то он уже не безучастен к божественному «есьм». Смотрите, чего просит Давид: я хочу быть причастен к Твоему «есьм».

Ну, это самая дерзновенная молитва, которая только может быть: это «Господи помилуй». То есть, возвысь до Себя; удели от Своего бытия.

Апостол Пётр, как известно, особо учёным не был, но он ясную дал такую формулировку, над которой бились богословы много веков: человеку возможно стать причастником божественной природы.

Это… ну как это? Творец есть творец. А творение есть творение. Между нами всегда будет различие. Наша природа различна. А апостол Пётр не обвинуется: человеку можно стать причастником божественной природы. И для того, чтобы обосновать такую возможность, в православии было разработано учение о нетварных энергиях, или, как говорит Паисий Мелечковский: «милость Божья есть благодать Всесвятого Духа».

Вопрос: удастся ли нашей душе со всяким «Господи помилуй» вспомнить о божественном «есьм». Это вопрос аскетический. Вот, святые как раз, которые совсем не держали в уме того рассуждения, которое я вам предложил. Они-то как раз так и делали, они так и молились, они хотели, чтобы Господь их возвысил до Себя, уделил от Своего бытия. То есть, вопрос аскетический, но для нашего ума остаётся неприложным: «Научитесь, что есть милости хочу а не жертвы».

Итак, «Господи помилуй» это прошение, связанное с самим бытием Божьим. Понятно ли это?

Поэтому, устрашимся произносить его, знаете, так вот, бездумно. Ну, хоть вот, на секундочку надо всё-таки понять, чего мы просим!

Паисий Мелечковский, который тоже по-еврейски не читал, он говорит: «многие, весьма многие милости Господней неприемлют, так как не знают, чего просят».

Так.

«Помилуй мя, Боже, по милости Твоей. По многой жалости Твоей сотри преступления мои».

Слово «жалость» или «сострадание», употребляется в древнееврейском языке только во множественном числе как, например слова: «жизнь», «вода» или «небо». Вот только во множественном числе «рахамим». Глагол «любить сострадая, жалеть» имеет тот же корень. Глагол сам «рехам», а тот же корень «рэхем». Три согласных буквы «рхм». Поэтому, рахамим это «жалость», «сострадание». «Любить, сострадать и жалеть» это «рехам», а утроба и матка это «рэхем». То есть, чего просит Давид: по многому состраданию Твоему…

Понимаете, на славянский когда переводили, обратили внимание, что слово во множественном числе. А вот словечко-то вот это не давалось, и поэтому получилось «щедроты». Это «щедроты» в значении «жалости». Вот, какие это щедроты.

То есть, Давид просит об утробном сострадании, чтобы Господь утробно ему просострадал. Знал Давид, что такой любовью Бог любит грешное человечество. И из этого утробного сострадания, утробной любви выросло Новозаветное понятие «благоутробие». Вот, Библейское сострадание, жалость, указывает на рожающую материнскую утробу. А из утробы рождается ребёнок. А из родильного утробного страдания рождается что? Сказал Христос: радость.

«Жена, когда рождает, имеет печаль…» Печаль это технический термин, который обозначает те страдания, которые должен нести, как результат грехопадения. «Жена, когда рождает, имеет печаль, потому что пришёл час её. Когда же родит дитя, она уже не помнит скорби от радости, потому что родился человек в мир».

Библейское «жалеть» плодотворно. Вот, как «помилую». Есть глагол «помиловать», и глагол «пожалеть». И тот и другой глагол входят в высший раздел Божественного бытия. То, что безусловно. Это благость «туф». Вот, что дал услышать Господь в Своём имени. Сказал: я произнесу имя. И вот, Он произнёс имя, и Моисей услышал это имя, и каким-то образом постиг все случаи, когда могда Божья жалость и милость достичь до человека.

О чём просит Давид? Чтобы это совершилось вот по этому многому состраданию.

Это у нас было «помилуй» или «облагодати» меня, Боже, по милости Твоей, по множеству жалости Твоей «очисти»? Нет. Не очисти. Там стоит гораздо более конкретный, жесткий глагол: глагол «сотри». «Сотри преступления мои». Это очень мощный глагол: стирать. По-гречески «апалейфо». Отсюда олифа, наверное, происходит. Вот. Сотри преступления мои.

Впервые этот страшный глагол появляется в истории Потопа. Бог сказал о Великом Потопе: «сотру человека». То есть, человечество. «Сотру человека, которого Я сотворил от лица земли».

То есть, «сотри» обозначает физическое очищение и мистическое истребление. И в конечном счёте, оно обозначает, забвение. Это очень важно.

Так вот, например, после именитых исполинов, которые жили до Потопа, не осталось имён и памяти о каждом из них не осталось.

Другой пример из Писания: «Бог стирает человека из книги Своей». Вообще, страшный глагол. «Бог стирает имя изпод небес», и «Бог стирает память» изпод небес.

Так вот, чего просит Давид? Вот такого забвения, и полнейшего истребления грехов до оттёртой первозданной чистоты.

Ну, дерзко же это всё. Так, понимаете, что «Господи помилуй» это дерзкая молитва. То есть, удели от Своего бытия. А «сотри преступления мои» - соответственно, это «истреби и забудь».

То есть, в одном стихе соединяется два прошения: дай и лиши. Дай милость и лиши преступлений.

Так вот, может ли такое быть, что Бог, который всё видит и всё помнит, чтобы Он отвернулся от грехов человека, уже не видил, стёр их и не вспомнил? Ну, Бог всё помнит. В Книги Осии: «все злодейства их Я помню». Но, может ли быть, что Тот, Кто всё помнит, включая злодейства, чтобы Он забыл и не вспомнил?

Читаем у пророка Иссайи: «Я, Я Сам стираю беззаконии твои ради Себя Самого». Не ради тебя, ради Себя Самого. «И грехов твоих не вспомню». Так вот, жалость Божья к нам проявляется (высшее его проявление) прежде всего в том, что Бог стёр грех человека и не вспомнил. Вот это «Господи помилуй». Дерзновенная просьба.

Мы хотим, чтобы Бог нечто произвёл в Себе! В Себе. Не чтобы на Он простил просто, а чтобы Он в себе что-то такое сделал. Чтобы Он ради Себя самого… Чтобы Всевидящий не видил, а Всезнающий забыл.

Так вот, в какого Бога мы верим? Мы верим в такого Бога, который хочет ради Себя Самого не помнить наш грех.

Далее начинается, чтобы понять этот стих, необходимо разобрать слово «преступление». Начинается цепочка существительных, которые обозначают «грех». Вот, первым упоминается «преступление». Преступление, вина, грех.

Первое преступление. Корень указывает на восстание, мятеж, выход, переход за границу. Это именно «переступание». Вот так.

Следующий, четвёртый стих.

«Наипаче омый мя от беззакония моего. От греха моего очисти мя».

В переводе с еврейского: многожды, т.е. много раз. Многожды омой меня от вины моей, и от греха моего очисти меня. Вот здесь появляется «очисти».

Так. «Вина». Это капитальный термин Библейского мировоззрения, звучит «авон». Ну, по-моему это самое страшное обозначение греха, которое только может быть, потому что это был грех Каина, грех Содома, и этот грех, понимаете, он всё время стремится к тому, чтобы достичь своих пределов. Тогда это будет «шалем авон» - полная вина.

Дальше, этот вот «авон» может быть острием греха. Возможно, например, было по-еврейские сказать «вина греха». Вот есть «грех», а в нём вот самая точка – это «вина греха». Это то самое семя змея, что неотлучно с человеком от грехопадения.

И в псалмах даже встречается выражение «вина пяты». То есть, это тот самый грех, который детает человека уязвимым от дьявола, который, как известно, блюдёт пяту.

Но «авон» это и «вина» и «наказание за вину», о чём мы говорили на прошлых беседах. То есть, преступление уже есть наказание. Вот, что так отчётливо понимал Достоевский. Вот, сам грех уже есть страдание, просто это до времени не ясно грешащему.

То есть, если «авон» это также и «наказание», то полная вина будет полной карой.

Следующй смысл этого термина «авон», «вина». Этот грех действует в человеке как побуждение. В псалме 17м: «остерегусь от вины моей». Как это понимать? Остерегусь от побуждения к вине, от виновности.

Вот, и дальше Давид в стихе 7м скажет: се я в виновности рождён. То есть, это обозначение ещё и первородного греха.

Как Давид просит омыть себя многократно от вины именно, от вины. Потому что такая вина Каинова может возрастать до пределов, содержит в себе острие, она есть кара, и она есть первородный грех.

«Многожды омой меня от вины моей и от греха моего очисти меня». Выстраивается опять цепочка синонимов:помилуй, сотри, омой, и очисти. И цепочка понятий греха: преступление, вина, виновность, и наконец,

вот, грех, грех вообще. Преступление – вина – грех.

«Ибо…». Смотрите, это интересно. «яко беззаконие мое аз знаю, и грех мой предо мной есть выну». Теперь надо всё это понять.

«Ибо преступления мои я знаю». Кто из нас такое может сказать? А он сказал.

«Ибо преступления мои я знаю, и грех мой предо мной всегда». То есть, постоянно грех мой предо мной всегда, постоянно. А между прочим, своим постоянством, своему постоянству Давид удивлялся, как он чувствует Господа. Он так и говорит: «я поставляю Господа предо мною всегда». То есть, постоянно имел Его перед собой, прилагая к этому усилия. Так вновь возникает тема памятования и памяти. Отцы говорят: память о прежних грехах терять не должно. Она предохраняет от будущих повторений. Сам Бог требует от нас такого памятования. И идёт полная цитата из Иссайи. Я ещё раз его произнесу, но теперь уже полность, до конца:

«Я, Сам стираю преступления твои ради Себя Самого, и грехов Твоих не вспомню: ты напомни». Я не вспомню, а ты напомни, чтобы ты был прав.

Вот такая диалектика. Я не вспомню, ты напомни, и тогда ты будешь прав. То есть, Я забуду, а ты не забывай. Кающийся знает свой грех, это означает, что грех стоит пред ним неотступно.

Кто ближе к покаянию: тот, кто неотступно поставлял пред собою Господа. Вот, кто имел вот такое усилие и милость Божью, чтобы такое делать, и силу от Бога постоянно иметь пред собою Господа. Такой человек… Он святой. Так вот, именно такой человек ближе других к покаянию.

Вот тогда покаяние возникает как плод богопознания и является как искусство. Покаяние есть искусство. Чем ближе человек к святости, оказывается, тем он больше способен к искреннему покаянию. Но, для того, чтобы мы не думали, что покаяние есть только единственное искусство или плод наученности некоторой, для этого в Ветхом Завете рассказано… Вот человек ничего о Боге не знал, левую руку от правой не отличал. А пришёл пророк, и покаялись жители города Ниневии. А в Новом Завете, мы должны вспомнить о человеке, который вообще не научен был ни чему, это разбойник распятый.

Покаяние даётся тому, кто Господа пред собою держал. Это первое. Но покаяние не есть только искусство и плод наученности. Для этого рассказаны две эти истории: в Ветхом Завете и Новом.

Ну, дальше, давайте теперь вспоминать.

«Тебе Единому согрешив и лукавое пред Тобою сотворих. Яко да оправдишися во славесех Твоих и победиши внегда судити Ти».

Спросить, что значат эти слова, и очень мало кто скажет. В переводе с греческого. К тому же, если иметь в виду нужно, что греческий перевод здесь, к сожалению, не адекватен. А вот, что написано.

«Тебе, одному тебе, я сограшил. И злое пред очами Твоими сделал. Так, что Ты праведен, когда говоришь. Ты чист, когда судишь.». Вот это «одному тебе согрешил», конечно, заставляло думать, что же это такое. И предлагались разные варианты. Они все правильные.

«Даже если о моём грехе никто не знал, я «лебедеха» наедине с Тобой согрешил.»

Грешен я, хотя нет никакого свидетеля.

Второе. Кроме того, что Урия убит, я не только пред ним, я отдельно «лебедеха», отдельно Тебе согрешил.

Вообще, меня просили тут в одной записке, и я вот только сейчас вспомнил. Время от времени вам говорить, как вообще в иудаизме толкуются те или иные стихи. Вот, я думаю, что какие-то яркие случаи я буду вам приводить, чтобы было ясно, как идеология иудаизма понимает Священное Писание. Вот так Раш Родак, известный очень толмудист: «так как Урия погиб, то просить прощения я могу только у Тебя». Всё, дальше мысль иудея не идёт.

Ну, третий смысл. Грех против человека есть насилие над образом Божьим в человеке. Одному Тебе согрешил, говорит Давид, потому что знал: Бог взыскивает кровь человека. Это в Книге Бытия: «Ибо по образу Божию он создал человека». Вот почему нельзя грешить, и насилие творить над другим человеком? А потому что вы творите насилие над существом, которое несёт в себе Божий образ. И Бог взыскивает кровь человека, ибо по образу Божию Он создал человека.

Вот это всё смыслы были я бы сказал, периферийные. Потому что главным является такое понимание:

Всякий грех есть грех «лебедеха», т.е. единственно пред Тобою. Всякий грех есть единственно пред Богом. Остальное – следствия.

Вот, где мы ярче всего видим это обстоятельство? В истории грехопадения. Будете как боги. Так что же это за дерзкое… Преступления мои я знаю. Я вздрогнул, когда вдумался, впервые вдумался, что это значит «знаю». Что значит «знаю свою греховность»? Это кто ж это может сказать? Очень просто. Познать свой грех это увидеть его как грехопадение, вот в таком масштабе мирового бытия.

То есть, грех против Бога есть грех против мира бытия. Или, как говорят праведники у Достоевского: я пред всеми виноват.

И когда вовсе нет никакого самооправдания, потому что если речь зашла о грехопадении, чем ты, человек, оправдаешься? Когда вовсе нет никакого самооправдания, грешник знает, что он перед всеми виноват, он познал преступления свои, тогда очевидна становится простая истина: Бог праведен, когда говорит, как здесь сказано: «Ты праведен, когда говоришь: ты чист, когда судишь».

Ну вот, посмотрим экзегезу иудаизма. Я сейчас произвёл некоторое рассуждение, правильно? Вот рассуждение другое по духу. «Не будь это испытанием, я бы одолел соблазн. Но тогда моя уверенность в собственной праведности перевесило бы уверенно Всевышнего в моём несовершенстве. О всяком, кто входит в такого рода спор со Всевышним, ожидают многие неожиданности, и как бы не сказали: раб победил царя». Вот так мыслят авторитеты иудейские. Ведь я, Давид, сказал пред Тобою. А это знаменитый, в нашей нумерации 25 псалом, «проверь меня, испытай меня. И Ты испытал меня, и я оказался несовершенным». Это первое толкование.

Второе. «Если ты простишь мне, Ты окажешься правым против всех злодеев, ибо они больше не посмеют сказать, что они якобы раскаялись, но это им не помогло». Вот, так вот, человек говорит, давай, говорит, рассудим: так вот, начинаются варианты. То есть, покаяния здесь следа нет. Вообще не об этом речь. А как бы вот так… Вот давай договоримся. Вот ты сам посыди: если Ты меня простишь, то будет хорошо с этой точки зрения, с этой. А если Ты не простишь – будет плохо, с этой точки зрения, с этой точки зрения.

Следующий 7й стих.

«Се бо в беззаконии зачат есьм, и во гресех роди мя матерь моя». «Вот, я в виновности извержен». То есть, рождён. Помните, глагол

«бурно рождать», «извергать плод». Вот так Господь изверг мироздание от небытия к бытию. «Вот я в виновности извержен» (не зачат).

«И во грехе зачала меня мать моя».

Вот, виновность, помните, «авон». Самое страшное обозначение греха, который не простогрех, а виновность, сопоставимая с той виной, которую испытал человек в грехопадении. Вот я в виновности извержен. В виновности, то есть, я родился на свет, вышел из утробы матери.

Мало этого. «И во грехе зачала меня мать моя». То есть, «виновность» это первородный грех.

«Зачала». Очень редкий глагол. Его значение такое: «зачала с горячкой и возбуждением». Применяется такой глагол только к животным. А здесь единственный случай, когда он применяется к человеку. То есть, в этот мир люди рождаются, помните, от желания плоти, от желания мужа и от того, что жены зачинают в горячке. Давид говорит, что он во грехе зачат, в виновности извержен, как о первородном грехе. Но не потому, что это его оправдывает. Вся жизнь человека от зачатия до рождения происходит в греховном мире, где человек зачинается и рождается. Самооправдания нет. Почему я так твёрдо это утверждаю, что нет самооправдания? А по связи с предыдущим, потому что свой грех Давид видит в масштабе мирового события. Он познал преступления свои. Он познал, что его грех таков же, как грех прародителей человечества.

Посмотрим, что в иудаизме. «Как же я мог не согрешить, если само моё создание идёт через совокупление, а оно влечёт вножество преступлений.».

Вот так.

«Се бо в беззаконии зачат есмь, и во гресех роди мя матерь моя. Се бо истину возлюбил еси, безвестное и тайное премудрости Твоея явил ми еси».

«Се Ты восхотел, чтобы истина была во внутренности моей. И в сокровенном Ты дал знать мне премудрость».

Вот тот случай, когда чрезвычайно сложно понять смысл текста. Вот, внутренность обозначается таким вот словом «тухот». Что оно значит? Вообще непонятно. Всего два раза встречается в Писаниях, и каждый раз проблемы с ним, непонятно как переводить. Вот что делать в таких случаях? Что мы делаем в таких случаях, когда слово встречается, скажем, один раз к примеру? Проверяем значение корня. Вот, находим корень, соответствующий глагол означает: покрывать, скрывать, обкладывать, и наконец, обмазывать.

Смотрим, ну как же вот «обмазывать»? При чём здесь обмазка? Во внутренности, т.е. в обмазке моей. Какая обмазка? При чём здесь обмазка? А в книге Левит написано, и подробно изложено, что делать,

если твой дом заболел. Дома строили из камня. И вот, на камне появлялись, ну, как переводят, пусть так будет: пятна проказы. То есть, камень начинает болеть, т.е. к нему прививается какая-то зараза, какие-то такие специфические пятна появляются внутри твоего дома. Полагалось призвать священника, соскабливали всё вокруг, вынимали этот больной камень, вставляли вместо него другой, и обмазывали… написано: обмазывали прахом. Ну, имеется в виду, прах, которому придана вязкость. А слово «прах» у нас вообще где возникает? В важном контексте, в каком месте? В создании человека. То есть, как тело человека, дом, в котором живёт дух Божий, так и дом человека есть продолжение его тела. И за домом пологалось ухаживать, как за живым существом, и следить, как за своим телом. Обмазывать его прахом, которому предана вязкость. И дом человека живой, и храм Божий – живой. Я когда читал тексты о том, как нужно строить храм, как строили храм в Иерусалиме, вот многое становится понятным из архитектурных приёмов, которые были применены, что, конечно, нужно было построить живое целое. И вот, согласно Книге Левит, когда лечили жилище, его обмазывали, от гл. «туах», обмазывали его внутренность, внутреннюю обмазку вот этим составом праха.

То есть, этим словом «внутренность», очень специфический, но я не знаю какой ему термин подобрать лучше, поэтому так долго вам объясняю. Этим ловом называлось внутреннее покрытие. Внутреннее покрытие аналогично внутренности нашей плоти, которая сама покрывает дух жизни. Вот, есть в человеке душа, дух. Но где-то же она переходит… вот есть же какая-то тончайшая плёночка, мембрана, представимая, конечно. Потому, что жизнь пронизывает каждую клетку. Но вот, есть же такая плёночка внутренняя, где тело прикасается с душой, и там вот, ещё тоньше плёночка, там где дух соприкасается с душой. Так вот, туда Ты мне положил истину.

То есть, Господь под глубокий покров, в самую внутренность плоти человека, туда, где как бы кончается плоть, и сокроченно начинается дух, туда вложил Пророку Господь Свою истину и премудрость. Это вообще-то говоря, та сфера, куда надо каким-то образом входить. К этому надо стремиться, хотя бы знать, что такое есть. Вот, будет в тебе жить дух Божий. Когда? А вот когда вот твоя обмазочка-то внутренняя будет в порядке, когда ты будешь следить за ней.

«Се Ты восхотел, чтобы истина была вот в этой внутренности, в этой внутренней обмазке моей. В сокровенном Ты дал знать мне премудрость». Можно, ну, пусть будет «сокровенном», но это вообще-то глагол означает ограждение, от чего-то внешнего, нечто даже секретное. То есть, я говорил вам, «вот я в виновности извержен, и во грехе зачала меня мать моя». Никакого самооправдения, наобороот. Это самообличение. А Ты восхотел, чтобы истина… Я в таком грехе, вообще, зачат и рождён. И Ты во мне захотел, чтобы Истина жила. Туда вложил истину. Причём, Ты мне дал знать Свою премудрость. Смотрите: «В сокровенном Ты дал знать мне премудрость». Что такое библейское «знать», помните? Я знаю Премудрость, а Премудрость знает меня. Ты дал знать мне Премудрость в области ограждённой.

Вот, сколько у нас впечатлений от внешнего мира, которое колеблет нас, в миру мы живём или в монастыре. Треплет нас туда-сюда. Давид говорит: «а мне-то было дано вот это».

Ну, вы знаете, какой бурной жизнью он жил. Это жизнь сплошь соткана из необыкновенных событий и испытаний. А всё равно, было место ограждение, где Бог дал знать ему премудрость.

То есть, «Ты мне вот это всё дал, а я грубо согрешил».

Вот. Каждый верующий человек… Ну, Давид, это, конечно, религиозный гений, Пророк… ничего подобного. Каждому верующему человеку Господь дал Себя знать. Кому – больше, кому – меньше. Но все, кто здесь сидит, верующими себя полагает, является верующим, всякому Господь дал Себя знать. А мы грешим. Вот, покаянный импуль такой идёт.

Вот, тема очищения души, как излечение дома, продолжает своё развитие. «Се Ты восхотел, чтобы истина была во внутренности моей, и в заграждённом, в сокровенном Ты дал знать мне премудрость. Окропишь

меня иссопом, и буду чист. Омоешь меня, и паче снега убелюсь.» Интересный глагол «кропить». Это, вообще-то глагол «грешить». В другой

форме, это «приносить жертву за грех», то есть, очищать от греха, очищать от нечистоты. И по контексту, уже в конце этой цепочки смысловой идёт «кропить». Когда нас обходит священник, кропит. То, что он делает, по-еврейски исходное значение – это «грешить». Так вот, ритуал излечения дома, когда заменяли больные камни на здоровые, и производили внутреннюю обмазку, именно и завершался таким кроплением. Сказано: «священник окропит дом Твой кровью птицы и водой живой (имеется в виду, живой – проточной) и иссопом». Помните, вода и кровь где проливается в Новом Завете? Из раны истекает вода и кровь. Всё как связано, видите?

Ещё раз. Чем заканчивается ритуал очищения дома? Священник окропит дом кровью птицы, и водой живой и иссопом. Как излечивают внутренность дома от проказы, так излечил внутренность души моей до сокральной чистоты. «Чист», имеется в виду, в данном случае, термин, который означает религиозное очищение, сокральную чистоту. Как излечивают внутренность дома от проказы, так излечи внутренности души моей до сокральной чистоты.

И этот образ души, как внутренней клети прозвучит в Евангелии. Вот она, внутренняя клеть-то: «Войди во внутреннюю клеть. Войди в комнату. Когда молишься, войди в комнату твою…». Вообще-то греческий термин как раз означает «внутреннее помещение». Не просто комната. Комнаты разные бывают. Внутреннее помещение. Войди в комнату твою, и затворив дверь… Смотире, Он говорит: «в закрытом Ты дал знать мне премудрость». Вошёл. Войди в комнату твою, вот в эту внутренность, и затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, который в тайне. И Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.

Вот, Давид был из тех праведных, кто умел входить в эту внутреннюю клеть.

Вопрос: при чём тут иссоп? Почему именно иссопом полагалось кропить дом, который лечили? Кто помнит, когда впервые появляется иссоп? Краска такая душистая. Её использовали как кропило. То есть, не было искусственного кропила, там, из шерсти или, чего-то. Нет, живой травкой кропили. Вот, когда появляется иссоп, не помните? Иссоп (евр. «эзов») в качестве кропила «эзов», иссоп, восходит к событиям исхода, когда нужно было кровью Пасхального агнца отметить дома израильтян. Вот текст из Книги Исход: «Возьмите пучок иссопа и обмакните в кровь, которая в сосуде, и коснитесь перекладины двух косяков от крови, которая в сосуде». Это кровь Пасхального агнца. И пройдёт Яхве поражать Египет, и увидет кровь на перекладине и на двух косяках, и пройдёт (пасах, отсюда «пэсах», пасха, прохождение мимо) Яхве мимо двери, и не даст истребляющему (какой-то вот ангел истребляющий) войти в дома ваши, чтобы поражать. Чего просит Давид?

Окропи меня иссопом кровью и водой. Помните, как лечили дом? Лечили дом кровью и водой. Окропи меня иссопом, как сокрально очищают дом души. Окропи меня иссопом в память, как мы кропили кровью при Исходе ради спасения самой души. Есть дом души, а есть уж наконец и сама душа, которую нужно от смерти спасать.

«Убелюсь». У Даниила читаем. 12 гл (это о последних временах, страданий будет много, но…): «многие очистятся и убелятся, и переплавленны будут.». «Убелюсь» - предполагается участие человека в деле очищения. Образ очищения это переплавка металлов, как мы говорили. Но создаётся противоречивый для чувства образ. Кропление иссопом совершалось кровью, а омыть себя Давид просит до белизны, что белее снега. И с этим мы будем постоянно встречаться в священном Писании. Когда создаются образы непредставимые для наших чувств, непредставимые с точки зрения нашей психологии, тогда ищи духовный смысл, каковой здесь и есть.

Господь говорит в рече к Иову о Боговоплощении, которое изображалось как из облака сгущение влаги: «входил ли ты в сокровищницы снега». Воплощение Господа сопоставляют с выпадением белого вещества, снега или града. Вот – один из самых выразительных образов. «входил ли ты в сокровищницы снега и видел ли сокровищницы града, которые Я сберёг на время бедствия (о Голгофе речь) на день войны и битвы». То есть, решительная битва это пролитие Божественной крови. Именно Божественной кровью человек может паче снега убелиться. Всё на свои места встало. И об этом говорит кропление иссопом. И Пророк Иссайя подтверждает: «если будут грехи ваши как багряное, как снег Я убелю вас».

«Слуху моему даси радость и веселье, возрадуются кости смиренные…» Так. Ну, мне сразу тут не понятно. «Дай мне слышать радость и

веселье.». Почему слышать? Слышать радость и веселье. Откровение Божие превосходит границы любого из наших чувств. Но преимущественно оно изображается через слух. То есть, слышать радость и веселье это именно придти в Богообщение. Давид просит больше чем о прощении и всецелом очищении. Это очень важно для покаяния. Это постоянная тема будет у него проходить в покаянных псалмах. Чего хочет человек в покаянии? Богообщения. Не просто «прости», прости, убежал по своим делам. Нет! Кающийся знает куда идёт. Он обязательно должен иметь в виду конечную точку своего пути. А конечная точка пути есть единственное реальное Богообщение. Это есть непременная часть молитвы.

«Блажен, кому оставлен грех.». Вот, что это такое? Блажен? Ну, грех оставлен, и что, ты уже блажен? Да! Потому что ты получил блаженство. Грех вытеснен, а вместо него что? От Бога, Божественное присутствие – блаженство.

Вот так надо понимать слова разрешительной молитвы, которую читает священник в таинстве исповеди. Чего просит священник, когда читает над нашей головой разрешительную молитву? Присоединить кающегося к Церкви. То есть, вернуть его к богообщению. Но и сам кающийся должен знать, что он в конечном счёте хочет, в предельном случае – как Давид.

Псалом 7й к развитию этой мысли: Давид просил судить себя по совершенству своему. Он достиг некоего такого состояния, вообще, специфический термин для него есть. Его переводят как непорочность. Но непорочность, это через отрицание, а на еврейском это утверждение, это положительное качество, которое называется «совершенство».

«Суди меня, Господи, по совершенству моему во мне.». То есть, того, что я успел достигнуть как предел. Суди меня по самой строгой мере.

Вот так молится только человек, который порывается к святости. Вот, без этого порыва, покаяния не будет. Конечную точку пути мы всегда должны иметь в уме. Это непременная часть молитвы – покаяние.

«Возрадуются кости, что Ты сокрушил». Так, кости. Значит, Бог сокрушил кости. Да, в покаянном псалме 6м Давид говорит: смутились кости мои. Это значит, что смущение души перешло в плоть. То есть, остов не держит человека прямо. Это, такой близкий смысл. И, более отвлечённо его толкуют святые отцы: «Писание именует члены внутреннего человека именами членов телесных. Так можно предтавить и кости, которыми поддерживается стройность и связь между душевными силами». В псалме 50м, говорит Давид «остов (костяк, скелет его внутренного человека) сокрушен». Кто же это сделал? Возрадуются кости, что Ты сокрушил. Возрадуются кости смиренные. Понимаете, есть в переводе на греческий такая особенность: не всегда решаются переводить так, как написано. «Кости Ты сокрушил». Почему Бог сокрушил, понять можно опять-таки из истории грехопадения. Напоминаю, очень кратко, потому что этому целая была беседа посвящена, когда мы говорили о грехопадении.

Когда Бог говорил Адаму и Жене после грехопадения, мы наблюдали, что Его слова были нацелены дойти до нутра. И Писание ясно показывает нам в истории грехопадения глубину души, откуда рождается покаяние: оно идёт из утробы источника страдания и сострадания. Оно затрагивает, сотрясает весь состав человека. Почему Адам дал жене имя Ева? Ева, что значит? Жизнь. А почему? А потому что она была…? А что у женщины связано с материнством, с родами что связано? Это вот специфическое терпение печали, этой скорби, этой боли. Так вот, когда Адам дал жене имя «Ева», это значит, что Он достиг сострадания к ней, как матери скорбной, матери рожающей. А потом Господь буквально одел людей в покаяние, помните: кожаные хитоны. Как толкует Ефрем Сирин, это шкуры убитых животных. То есть, смерть возникла ещё в Раю. Первое жертвоприношение кровавое произошло в Раю, и люди оделись в покаяние. «Возрадуются кости, что Ты сокрушил». Давид воспринял слова пророка Нафана. Вот нечто Нафан сказал, и с Давидом это произошло. Как он раньше говорил: «наказывает меня внутренность моя». Весь костяк душевных сил, чтобы отстроиться заново, был Богом сокрушен. Вот это надо принять не к унынию, но, так или иначе, мы все через это проходим, кто как. Через, вот когда сокрушается человек, сокрушается в человеке, и груда такая происходит. Достоевский пишет, что он разлагался на нарах. Лежит человек на нарах и разлагается. Его внутренний человек был сокрушён. Потом он понял, что это Бог сокрушил его внутреннего

тогдашнего человека, чтобы заново его построить.

«Ты сокрушил кости». Это также признание, что Давида нельзя признать праведником. Он себя так не признаёт, потому что Господь хранит все кости его, ни одна из них не сокрушится.

Итак, «дай мне слышать радость и веселье». В богообщение верни меня. Возрадуются… А что значит радость и веселье. Какая это такая радость? А когда кости будут радоваться, что опять человек приобретает структуру. То есть, он может уже встать и что-то делать. Возрадуются кости, что Ты сокрушил. Слава Тебе, Господи. Вот, сокрушил Ты мои кости, значит придётся мне всё начинать сначала – говорит праведный Давид согрешивший.

«Отврати лице Твое от грех моих и все беззакония мои очисти».

Скрой лицо Твоё от грехов моих и все вины мои (эти вот самые вины «авон») сотри. Скрой лицо также как глагол «сотри»,означает в конечном

счёте «забудь». То есть, отвернись Боже, скрой лицо Твоё, чтобы не видеть грехов моих. Пусть это всё греховное пройдёт. Отвернись от грехов, а от меня не отвернись. Это вот в другом стихе. Понимаете, какая диалектика: не отврати лица Твое от мене, но отврати лице Твое от грехов моих.

Есть капитальная мысль всего Библейского мировоззрения, что надо отделять грешника от его грехов. Вот, грех ненавидеть, а грешника любить.

«Скрой лицо…». Интересный глагол «скрой лицо», он сразу вызвал у меня ассоциацию с Каином, который сказал Бог «от лица Твоего я скроюсь». А Давид говорит: «Скрой лицо Твоё от грехов моих.». Каин говорит: «Я скроюсь от лица Твоего», Давид Говорит: «Скрой лицо Твоё от грехов моих». Вот так по-разному устроены богопротивный и боголюбивый. Вот, диаметральный противоположный образ.

«Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей». Не решились перевести так, как написано. Написано очень сильно: «Сердце чисто сотвори мне Боже и дух незыблем обнови во утробе моей». Вот, «сердце сотвори». Это поразительная вещь. О Сауле так было сказано: когда он был помазан в царя, Бог превратил ему сердце на иное. Вот, что происходит, когда происходит, когда происходит помазание на царство. Или, как в притче говорит: «Сердце царя в руке Яхве». Я же так согрешил, мыслит Давид, что нуждаюсь в полном изменении. Меня надо творить заново.

Скажите пожалуйста, а что было повторным творением человека в Священной истории? Человека сотворили, человек пал. Потом было повторное творение человека. Это было что? Боговоплощение. Это повторное творение. Родился новый человек, богочеловек. И он потом присоединяет к себе тех, кто хочет за Ним идти.

«Сердце чисто сотвори мне, Боже, и дух незыблем обнови во утробе моей».

Что такое «дух в утробе». Это дыхание жизни, которое человек получил при сотворении. Бог вдунул в человека при создании из праха дыхание жизни. Всякому человеку Бог даёт вот это вот дыхание жизни. Как говорится в притче: «Дыхание человека…». Конечно это вот, как мыдышим, без этого вообще наша плоть умрёт, если мы не будем дышать. Здесь дальше идёт образ: «Дыхание человека – светильник Яхве, испытующий всю внутренность утробы». То есть, дух где пребывает? Ответ: в утробе. Что такое утроба? Сами знаете, если знаете. А если не знаете, как это расскажешь? Где тот орган, который называется утробой, в которой может пребывать дух?

«Дух обнови», то есть «воссоздай меня». Опять просьба о повторном творении человека.

«Дух незыблемый», перевели «Дух прав». Ну, потому что очень трудно работать с этим «незыблемым», вообще непонятно как его переводить. Но вообще-то дух, дух утверждённый, верный, твёрдый, постоянный, готовый к испытаниям. Дух, готовый к испытаниям – пожалуйста. Как в псалме: «Готово сердце моё, Боже». Это о Христе. «Готово сердце моё, Боже, готово сердце моё». Вот так утверждено мироздание, неподвигнется. Утренняя заря. Как сказать, «утверждённая»? Переводят «верная». Что имеется в виду? То есть, она напременно придёт. «Верная». А вот нечестивый, это мы говорили, нет в устах его постоянства. Вот, лжец, он достигает этого искусства, вот он изменчив мгновенно. Нет в устах

его постоянства. А Давид говорит: «А вот Ты дух-то мне вот такой дай: незыблемый, постоянный, твёрдый, верный, некачающийся».

То есть, в искушениях человек просит себе верности, твёрдости, постоянства, но не как душевных сил только, а с опорой на дух, который в утробе. А и там дух только силой Божией утверждён. А иначе всё рассыпется опять. И опять придётся строить себя заново, придётся.

То есть, не душевные силы, а дух, который в утробе. Понимаете? Но и там дух Божий, только силой Божьей твёрд.

«Не отвержи меня от лица Твоего и духа Твоего Святаго не отыми от меня.».

Та же самая мысль: скрой лицо Твоё от грехов моих, но не отвергни меня от лица Твоего. Надо разделять грешника и грех. Вот, это вообще, ментальная процедура. Вот, но её нужно делать постоянно. И если так усиливаться, всё-таки отделять человека от жевущего в нём греха, то тогда появится и смирение, и доброжелательность, и любовь, и терпение и много что другое. Отделять надо грешника от греха.

Так вот, незыблем дух, что в человеке. И духа Твоего Святого не отыми от меня. А дух, я только что читал: «И дух незыблем обнови во утробе моей». И Духа Святого Твоего не отними от меня. Дух, что в человеке, в утробе, встречается с Духом Святым Божьим. Вот как! Как далеко зашёл. Кается, называется, человек. Он говорит: «Вот, сделай так, чтобы дух мой в утробе». А потому что, как мне себя построить? Как мне себя вытащить? Ты сокрушил. Всё. Я согласен. Всё снова надо начинать. Сердце мне прежде всего сотворить мне надо новое сердце. Себя мне нужно обновить. Но Ты мне всё-таки дай вот это, чтобы Дух незыблемый в утробе… Ты мне сначала дух дай в утробе. Он не останавливается на этом. Он говорит: а теперь дух, который в утробе пусть встретится с духом Твоим Святым.

«Возврати мне радость спасения Твоего». Воздаждь ми радость спасения Твоего или «возврати ми радость спасения Твоего и духом рьяным (или ревностным) утверди меня».

Вот, дух ревности, опять тут большие сложности с переводом. Вот, что означает «ревностный». Это дух усердия, побуждения, рвения, рьяности, главное: воления и благовооления. Например: «приходили все, кто подвигались сердцем и все, кого побуждал дух на войну». Господь отлагает гнев и говорит: возлюблю их вольно, рьяно, ревностно, понимаете как сказать. О войне сказано: «народ оказал рвение». О жертве: «Жертва по усердию, добровольная». То есть, имеется в виду совершенно очевидно, при всех этих вот различных контекстах, это дух, имеющий в себе самом источник благой воли. Вот его корень: он в себе самом имеет источник воления, побуждения, хотения. Вот такой дух может быть в человеке от Бога утверждён. «Духом ревностным утверди меня».

Псалом 23 в параллель к этому: «По пути святости идёт тот, кто не принял душу свою в пустую». Простите пожалуйста: а как это «принял душу», если человек это только «душа», как это нам говорят психологи (душа и тело). А кто же «душу принимает в тебе»? Кто может принять в тебе душу? Вот есть некто в человеке, кто душу принимает, поднимает и несёт. Тот же глагол, что «не поднимайте имя Господе впустую». И есть некто в человеке, кто душу принимает, поднимает, несёт. Это дух, который в человеке. В нём заключена тайна воли человека. Апостол пишет: «Кто из человеков знает, что в человеке кроме духа (какого?) человеческого». Кто знает, что в твоей душе? Знает кто-то. Мы просто

с ней не разговариваем, или он у нас там совсем куда-то ушёл, или мы его прогоняем. Значит, дух человеческий, знает что в человеке.

«Да даст вам Бог: крепко утвердится духом Его». Значит, у меня есть дух человеческий, который знает что в человеке, «Да даст вам Бог: крепко утвердится духом Его во внутреннем человеке». Азы психологии. Вот они. Азы. Вот с этого надо начинать всякий психологический курс. Психологии без пневматологии, без учения о духе не существует. Вне религии всякая психология это набор приёмов, может быть очень полезных при терапии там, когда таблетку дать иногда надо человеку.

«Научу беззаконные путям Твоим и грешные к Тебе обратятся».

Что здесь имеется в виду? Церковь неотменяемо есть миссия. Кто через покаяние присоединён к Церкви, тот разделяет движение Церкви в мир, к тем, кто не научен и не обращён. Ни в коем случае нельзя отменять молитву об оглашенных. А такие требования раздаются. Ну все, говорят, крещёные стоят. Да в округе все крещёные стоят! Какая молитва об оглашенных? Зачем она нужна? Да очень нужна. Кому? Нам всем! Вот, мы верные, мы крещеные. А молитва об оглашённых пусть звучит. Это нам напоминание, что Церковь есть миссия. И причём, Церковь есть миссия по природе а не по директиве, поскольку верующий человек сам есть источник веры для других. «Кто веру имеет в Меня, у того из чрева потекут реки воды живой». То есть, стань верующим, и будешь миссионером. А, ты хочешь быть миссионером сначала? Ничего не получится.

Вот сейчас епархия, соседняя с Москвой, семинарист, ну благой воли человек, вообще-то говоря, он владеет искусством рэпа. И он перекладывает евангельские истины на рэп. Вот. И, я думаю, но как же священноначалие кэтому отнесётся?Он других учит, чтобы они тоже рэпом разговаривали. Зачем это нужно? Он говорит: для наполняемости храма. И происходит страшное явление. Вот я своим и ушами слышал, и даже головой потрят, тоже слышал. Повторяю: произойдёт «реперизация епархии». Точно вам говорю, сам слышал: «реперизация». Это новое словечко, надо выучить.

Так вот, миссия это вещь не отменяемая для Церкви, но кто может учить жизни других людей? Кто может учить жизни, как жить? А вот тот, кто имеет опыт благодати и опыт богообщения. Только смиренный человек достоин стать учителем. Чем важнее истины, о которых ты говоришь, тем больше с тебя спрос.

«Научу беззаконных путям Твоим, и грешные к Тебе обратятся». То есть, Давид прекрасно понимает, что если он просит себе богообщения, то он соответственно, как нераздельную, просит службу. Научу беззаконных.

«Избавь меня от кровей Боже, Боже спасения моего. Возликует язык мой о правде Твоей».

Избавь от кровей. Ну, краткая справка: Урия был иноплеменником, он не был еврей. Но по закону, среди евреев, кто принимал обрезание, он присоединялся к народу независимо от этнической принадлежности. Поэтому Урия был царю слугой, но они же к народу Божьему одному принадлежат, значит Урия был Давиду кто? Брат. А кто убил брата? Тому было сказано: «Глас кровей брата твоего, вопиющих ко Мне от земли».

Избавь от кровей. То есть, верни в общение и избавь меня от этого Каиного греха. «О правде Твоей», сказано: возликует язык мой о правде Твоей. О правде Твоей. Вот, где ударение – Твоей. Потому что есть правда человеческая. Правда человеческая есть справедливость – воздаяние равным, воздаяние по делам. Вот этого от Бога мы в праве не

ожидать. Это важно. Не по грехам нашим Он сделал нам, и не по винам нашим Он воздал нам. То есть, у Бога правда есть милость. Вот о чём будет ликовать Давид. Вот, он хочет этого, именно этого.

А, вот это вот «Научу беззаконных путям твоим» в иудаизме: чтобы с меня взяли пример. Тогда они раскаются, если увидят, что Ты простил мне. Чувствуете? Тут миссия, посланность. Он чувствует, говорит: «есьмь посылает». Ну, Давид говорит: «меня ж послали служить людям, как царя, как воина, как поэта, как молитвенника, что я натворил. Так вот, вернёшь когда Ты меня в богообщение, я опять снова войду вот в это своё служение».

«Адонай! Губы мои отвори». Понимаете, у человека всё закостенело, он говорит: «открой, открой губы мои». «И уста мои возвестят хвалу Твою». И последняя мысль – хвала Богу о милости. Бога хвалят о милости, ибо

никакая жертва человеческая не искупает грех.

«Ибо Ты не восхотел жертвы, а я дал бы. Всеприношение не угодно Тебе». Ну, я уже говорил и вернусь. Категорически неверный перевод. На греческий язык произвели, так оно и осталось: «всесожжение». Сожжение жертвы это только техническая деталь. Всеприношение это жертва восходящая, центральная жертва. Сейчас она будет названа. Жертва «калиль» или «целиковая», когда жертву целиком приносили. Это указывает на жертву Христову.

«Ты не восхотел жертвы.». То есть, прощение греха есть не изъятие, а даяние. «Блажен человек, которому не вменит Господь вины». Прощение есть даяние. Обязательно, нечто положительное, блаженство. А вот блаженство не даст никакое исполнение того, что положено по закону.

«Ты не восхотел жертвы», как в иудаизме толковать? Закон есть. Как это не восхотел жертвы? А чем мы тогда занимаемся, простите? Мы же жертвы приносим, это основная часть нашей работы. Очень просто: «Ты не восхотел жертвы» толкуют так: потому что очистительное жертвоприношение не приносится за злонамеренный поступок. Так по закону. И всё. И на этом ограничено всё рассуждение.

«Ты не восхотел жертвы. Жертвы Богу – дух сокрушен. Сердце сокрушенно и смиренно Ты, Боже не презришь».

Вот так. «Кто познал», пишут отцы, «что имеет нужду в помощи Божьей, тот совершает множество молитв. И в какой мере умножает молитве, в такой смиряется его сердце. Ибо всякий молящийся и просящий не может не смириться.». Замечательно сказано. На этом псалом Давида закончен. Вот, у нас там ведь ещё что-то напечатано.

«Ублажи, Господи, благоволением Твоим Сиона, и да созиждутся стены Иерусалимские…». Во-первых, стены Иерусалимские отстояли во времена Давида, а разрушены были во время Вавилонского плена. Это обычный приём для Псалмов. Встречается этот приём, когда к Псалму присоединяют нескоько стихов, которые соотносятся с современным положением вещей. Вот евреи находятся в Вавилонском плену. А тут сказано «Жертва Богу – дух сокрушен, а Ты не восхотел жертвы». Ну как же, а вот мы сейчас в плену. Мы хотим в Иерусалим, мы хотим в храм, мы хотим всё-таки приносить положенное по закону. Мы хотим быть благочестивыми. «Тогда Ты восхочешь жертву правды. Возношение и жертву цельную. Тогда вознесут на алтаре Твоём тельцов.». Возношение вознесут – оборот внутреннего содержания. Оправдывает желание пленных евреев вновь совершать всё по закону. Они не просто по закону хотят делать. Они хотят полностью жертву принести, потому что если сказано «всевозношение вознесут», то это будет настоящая жертва.

Завершается покаянный псалом прошением о благоустройстве Церкви.

Так, кратко отвечаю на вопросы ваши.

«Считаете ли вы, что границы Церкви и сейчас размываются?».

Мне кажется Вы не совсем меня правильно понимаете. Я не говорю вообще о том, что сейчас. То есть, сейчас, исторический момент, он всегда разный, он всегда особенный. Я за ним не услежу. Если у вас возникают ассоциации в связи с тем, что я говорю, ассоциации с современной жизнью, то я за них не отвечаю. Вот. Границы Церкви размываются изнутри и снаружи. В истории священной был один случай, известный вам, мы останавливались на нём, когда два сообщества: богопротивное и сыны Божии жили изолированно. Помните? Больше такого не будет, но один раз было. И как проникли каинитяне к сынам Божьим? Через женщин. То есть, понимаете, это было только внешнее проникновение, за которым последовал внутренний разлад. После Потопа начинает то состояние человечества, которое можно назвать «современное человечество». Понимаете, вот после Потопа идёт современое человечество. Идёт разложение изнутри и снаружи. Какое более опасно? От Писания ответтьте мне. Помните, Ной должен был смолить Ковечег. Он смолил снаружи и изнутри. Вообще, смолил это асфальтировал, асфальт это земляная смола. Но для чего, это был способ гидроизоляции, если снаружи. А зачем изнутри? А внутренняя чистота нужна. Так вот, сказано что он снутри сначала его проасфальтировал, а потом снаружи.

«Как узнать тех, кто размывает границы Церкви изнутри?»

Очень просто. У них есть две педали. Помните, мы говорили про две педали: страх и выгода. Или по-Фрейду как: «этос/танатос». В голливудском фильме: «секс/насилие». Вот также здесь есть: страх и выгода. Причём, если человек пребывает в иерархической структуре, страх у него совершенно будет особый. Вот, самый яркий пример, как епископы подписывали церковный регламент Петра 1го. Если я не ошибаюсь, их было 72. Их не стали собирать. Их сломали по-одиночке. Понимаете, Церковь не дала ли одного мученика, ни одного исповедника. А почему? А потому что отец Петра Алексеевича потрудился. Все, кто были крепки, ну пусть они за обряд держались и так далее, всех перебили. Вот. Ни одного не оказалось мученика. Все подписали. Это страх специфический. Выгода. Ну, есть чиновничья выгода – это власть. И другая – это просто деньги. То есть, смотрите, вот что значит размывается церковь изнутри? Это значит, что от общины такой человек от общего церковного достояния человек берёт себе деньги, а в отношении к нижним он проявляет неограниченную власть. Значит вот, если видите человека с двумя

педалями, значит вот, имейтся для себя в виду.

Страх, которого вы не видите, но который там есть. Они очень пугливые такие люди. Они трусливые, в них дерзновения нет, опоры нет. С одной стороны страх, а с другой стороны – выгода. Вот когда вы такого человека наблюдаете, вот просто имейте в виду. Здесь через него происходит размывание.

«Какой перевод псалмов на русский язык Вы рекомендуете?»

Да. Виноват. Надо было сразу сказать, что когда передо мной лежит текст, я излагаю вам, идёт сначала церковнославянский, значит, каждое словечко идёт, если что-то непонятное, или расхождение церковнославянского с греческим; всё это оговаривается в примечании,

сравнивается греческий текст и еврейский текст. Это совершенно невозможно рассказать. Это надо только читать, когда мысль идёт сразу на нескольких уровнях. А язык только один у человека.

Вот, почему я всё-таки сейчас ориентируюсь на еврейский текст? Очень выразительный! Он такие даёт детали, которые в принципе никаким другим языком не могут быть вмещены. А греческий текст, посмотрите: вот псалтирь. Хороший перевод на русский язык с греческого перевод на русский язык хороший. Иеромонах, вот он написал предисловие, но судя по всему он сам и автор. Вот, из монашеской скромности, это Амвросий Тимрот.

Вот другой. Это перевод на русский язык с церковнославянского. Ну, здесь-то уже понимаете как всё далеко. То есть, с еврейского на греческий, с греческого на церковнославянский, с церковнославянского на русский. Ну, это слишком далеко. По-этому, при всём уважении к церковнославянскому и греческому тексту, вы знаете, как я к этому отношусь. Я следую за еврейским текстом, а когда будут существенные расхождения, обязательно буду об этом говорить.

Так, по-вашему получается, что главное это молитва, а не богословие. Конечно! А у вас что, сомнения были. Понимаете, если я с вами говорю словами, понимаете, сегодня мы занимались мистическим богословием, мы просто уясняем некоторые понятия. То это только помощь в молитве, а ни что иное. Вообще, молитва это не всегда то, что написано в молитвослове или в служебнике. Часто человек молится сам того не зная. Почему? Молится сам того не зная. Он даже может и к Богу не обращается сознательно, а душа его молится. Потому что душа глубже чем сознание. Понимаете, молиться-то надо душой. Иногда человек не сознаёт, а душа его расположена и он трудится, он терпит, страдает, он милует. О Боге не думает. Он делает. Вот эта душа у него расположена, как сказал Давид, помните: «расположусь и услышу, и буду наблюдать, что Ты мне

скажешь».

Вот такой вопрос. Ой, ну я знаю, что не надо было мне отвечать. Потому что… это про педофилию. Потому что точно скажешь, а потом тебя заставят ещё раз пересказывать и заглубляться.

Вот давайте сделаем так. Давайте я сейчас вам отвечу про коррупцию и больше мне вопросов не задавайте, как бы вас это не волновало.

Причина педофилии есть коррупция. Вот так было высказано, такое суждение. На чём оно основано.

Что такое педофилия? Возьмите в дневнике писателя Достоевского, у него есть рассказик «маленький мальчик у Христа на ёлке», и прочитайте его вслух, чтобы кто-нибудь вас слушал. Вот, с вашей душой будут происходить какие-то события. Значит, человек, который может надругаться над ребёнком, у него нет сострадания, и он начисто лишен того, что такое милость. Это химически чистый грех. То есть, надругательство над ребёнком это химически чистый грех. Как это может быть? Это только если личность грешника демонизирована, понимаете? А откуда эти бесы вошли? Откуда же эти бесы берутся, что они входят в человека?

Было мало педофилии, а тут стало много педофилии. Что это? Психология? Нет. Это духовное явление. Вот, давайте я вам сейчас напомню, что это такое. Смотрите. Помните, сколько этапов греха в истории грехопадения?

Восемь. Давайте посчитаем. Всё на пальцах, всем видна рука. Мизинчик – появление греха, ещё не грех, появление помысла. Собеседование – вот грех пошёл. Вот, центральный момент, это услаждение. И дальше по-наклонной. После услаждения идёт пленение. После пленения идёт разжение. За разжением идёт падение. За падением идёт совращение. И за совращением идёт совместный грех, который обладает своей специфической сладостью, и обладает такой способностью: он захватывает людей. То есть, совместный грех. Когда грех достигает вот этой стадии «совместный грех», происходит колоссальное усиление греховной энергии. Только два явления есть, которые являют нам совместный грех. Это революция и это коррупция, когда она достигает некоторой стадии развития, переходит черту, и когда коррупция становится

системообразующим фактором в государстве.

Перечитайте сон Раскольникова. Но ведь не даром же мы останавливались на Достоевском обстоятельно. Как он сказал: «трихины вошли в людей, и трихины эти были микроскопические существа, и это были духи».

Когда совместный грех достигает вот этой стадии, которая называется «коррупция», как системообразующий фактор жизни, это второе после революции страшное явление греха. Мы сейчас живём вот в эту эпоху. Поэтому будет и педофилия и детская жестокость, и немотивированная агрессия, и люди по бытовухе будут друг-друга мочить сами не зная зачем они это делают. Дух пошёл, шатнулся. Вот к чему христиане призваны. Мы должны этому духовно противостоять.

8. Псалом

«Въ конéцъ, о заступлéнiи ýтрен¬немъ, псалóмъ Дави́ду.

Бóже, Бóже мóй, вонми́ ми, вскýю остáвилъ мя́ еси́? далéче от¬ спасéнiя мо-егó словесá грѣхопадéнiй мо¬и́хъ.

Бóже мóй, воз¬зовý во дни́, и не услы́шиши, и въ нощи́, и не въ безýмiе мнѣ́.

Ты́ же во святѣ́мъ живéши, хвалó Изрáилева.

На тя́ уповáша отцы́ нáши: уповáша, и избáвилъ еси́ я́:

къ тебѣ́ воз¬звáша, и спасóшася: на тя́ уповáша, и не постыдѣ́шася. А́зъ же éсмь чéрвь, а не человѣ́къ, поношéнiе человѣ́ковъ и уничижéнiе

людíй.

Вси́ ви́дящiи мя́ поругáшамися, глагóлаша устнáми, покивáша главóю: уповá на Гóспода, да избáвитъ егó, да спасéтъ егó, я́ко хóщетъ егó. Я́ко ты́ еси́ истóргiй мя́ изъ чрéва, уповáнiе моé от¬ сосцý мáтере

мо¬ея́.

Къ тебѣ́ при¬¬вéрженъ éсмь от¬ ложéснъ, от¬ чрéва мáтере мо¬ея́ Бóгъ мóй еси́ ты́.

Да не от¬стýпиши от¬ менé, я́ко скóрбь бли́зъ, я́ко нѣ́сть помогáяй ми́.

Обыдóша мя́ телцы́ мнóзи, юнцы́ тýчнiи одержáша мя́: от¬верзóша на мя́ устá своя́, я́ко лéвъ восхищáяй и рыкáяй.

Я́ко водá излiя́хся, и разсы́пашася вся́ кóсти моя́: бы́сть сéрдце моé я́ко вóскъ тáяй посредѣ́ чрéва мо¬егó.

И́зсше я́ко скудéль крѣ́пость моя́, и язы́къ мóй при¬¬льпé гортáни мо¬емý, и въ пéрсть смéрти свéлъ мя́ еси́.

Я́ко обыдóша мя́ пси́ мнóзи, сóнмъ лукáвыхъ одержáша мя́: ископáша рýцѣ мо¬и́ и нóзѣ мо¬и́.

Исчетóша вся́ кóсти моя́: тíи же смотри́ша и презрѣ́ша мя́. Раздѣли́ша ри́зы моя́ себѣ́, и о одéжди мо¬éй метáша жрéбiй.

Ты́ же, Гóсподи, не удали́ пóмощь твою́ от¬ менé: на заступлéнiе моé вонми́.

Избáви от¬ орýжiя дýшу мою́, и изъ руки́ пéсiи единорóдную мою́. Спаси́ мя от¬ ýстъ львóвыхъ, и от¬ рóгъ единорóжь смирéнiе моé. Повѣ́мъ и́мя твоé брáтiи мо¬éй, посредѣ́ цéркве воспою́ тя́. Боя́щiися Гóспода, восхвали́те егó, всé сѣ́мя Иáковле, прослáвите

егó, да убо¬и́т¬ся же от¬ негó всé сѣ́мя Изрáилево:

я́ко не уничижи́, нижé негодовá моли́твы ни́щаго, нижé от¬врати́ лицé своé от¬ менé, и егдá воз¬звáхъ къ немý, услы́ша мя́.

От тебé похвалá моя́, въ цéркви вели́цѣй исповѣ́мся тебѣ́: моли́твы моя́ воз¬дáмъ предъ боя́щимися егó.

Ядя́тъ убóзiи, и насы́тят¬ся, и восхвáлятъ Гóспода взыскáющiи егó: живá бýдутъ сердцá и́хъ въ вѣ́къ вѣ́ка.

Помянýт¬ся и обратя́т¬ся ко Гóсподу вси́ концы́ земли́, и поклóнят¬ся предъ ни́мъ вся́ отéче¬ст¬вiя язы́къ:

я́ко Госпóдне éсть цáр¬ст¬вiе, и тóй обладáетъ язы́ки.

Ядóша и поклони́шася вси́ тýчнiи земли́: предъ ни́мъ при¬¬падýтъ вси́ низходя́щiи въ зéмлю: и душá моя́ томý живéтъ.

И сѣ́мя моé порабóтаетъ емý: воз-вѣсти́тъ Гóсподеви рóдъ грядýщiй:

и воз¬вѣстя́тъ прáвду егó лю́демъ рóждшымся {роди́тися имýщымъ}, я́же сотвори́ Госпóдь.».

Итак, страх Божий. Об этом настойчиво просили рассказать наши слушатели. И сегодняшняя наша беседа, она будет посвящена этой теме. Мы будем читать 21 псалом Голгофский. Наверное не успеем весь псалом прочитать, но спешить точно не будем, потому что мне сказали, что некоторые не успевают. Слишком сжатое у меня изложение, и поэтому они впадают в медитацию. Это немножко не то, чего я от вас хочу. Я хочу всё-таки чтобы богословское содержание, данное в понятиях, оставалось в вашем сознании.

Что такое страх Божий, понимают тремя различными способами. Творение, одарённое сознанием и чувством, может ощущать, что было

время, когда его, этого творения, не было. То есть, нас привели из небытия в бытие, и каждый из нас об этом знает где-то в глубине души. А кто-то знает это вполне, если имеет религиозный опыт.

То есть, перед источником нашего бытия творение испытывает то, что называется «ужас». Вот к этому ужасу Господь приобщает немногих избранных, чтобы они прошли через него. Вот, в частности, Иова.

Когда Господь начинает к нему говорить, он начинает с того… Было две речи Господа к Иову, чрезвычайно сложных, насыщенных смыслом, но начало вот какое: «где ты был, когда Я основывал землю?». Ответ один: нигде, и не было меня. А Господь настраивает Иова на чувство ужаса, чтобы в ужасе слушал, что ему говорит Господь.

Вот, к этому ужасу был приобщён Авраам. Когда имя ему было Аврам, когда происходило заключение первого завета с Богом, это завет рассечённых жертв. Если помните, Авраам сделал всё, что было нужно, рассёк жертвы дихотомически, и сел рядом с жертвами, потому что речь шла о жертве, которую принесёт Сам Господь. Завет рассечённых жертв, это тоже прообраз Голгофы. Вот, и Аврааму хватило его религиозного ума ничего в жертву самому не приносить. И вот, он сидел при жертвах.

«И было солнце у загоду и исступление напало на Авраама и се ужас темноты великий напал на него».

Авраам в исступлении бодрствует. Исступление напало на Авраама, чтобы он пережил страшное. Так, что если бы исступления не было, он бы его не пережил. Чтобы он пережил страшное, но мог всё видеть, слышать и запомнить. Особенно, что скажет ему Господь.

То есть, на Авраама напал ужас. Термин «ужас» по-еврейски - «эма». Страшная вещь. Когда она нападает на врагов, враг будет разбит. Когда ужас нападает на человека неподготовленного, человек погибает.

«Ужас тёмный», а более точно – «ужас темноты» «ха шеха». Это напоминание о первом дне творения и его тьме «хошех». Ужас темноты великий напал на него.

Аврааму дали почувствовать в исступлении. А вот как это: «и тьма над бездной и дух Божий носился над водой». Насколько это было возможно для творения, Авраам стал близко к Творцу творящему, и в исступлении испытал ужас.

Итак, это первое значение слов «страх Божий».

Вот то, что я сейчас говорю, это понятно? Вот, если каждый посмотрит вглубь своей души, он обязательно осознает, что в нём живёт этот священный ужас творения, которое возникло от небытия к бытию.

Второе значение, второе понимание, что есть страх Божий – молитвенно-аскетическое. Это страх через своё непотребство опечалить Господа.

Вот состояние человечества перед Великим Потопом: «Яхве опечалился в сердце Своём». Речь идёт о сотворении человека вообще! То есть, человечество перед потопом, вот оно какое было. Почему мы так мало

знаем о состоянии человечества перед Потопом? А потому что вопрос решался: быть человечеству дальше или не быть?

О грешниках говорится, что они опечалили Духа Святого. То есть, человек может Бога опечалить, и духа Святого может человек опечалить. Вот такие на земле творятся не к спасению печали… Вообще, это слово «печаль», оно тоже техническое. Печаль, этот корень, через это слово «печаль», обозначены те страдания, которые терпит жена и те страдания, которые терпит муж. Это те страдания после грехопадения, которые мы должны осознанно принять понимая, что через них надо пройти, это путь спасения. Вот эти печали мы должны достойно нести. Но к этим-то печалям ещё от себя что-то прибавляем. Что другому человеку кроме той печали, что ему дано нести, мы ещё его грузим, создаём ему скорби, оскорбляем его в этом смысле.

То есть, на земле творятся не к спасению печали, что и небо опечалились. Пример, слова покаянного псалма 50го: «Избавь меня от кровей, Боже». Два толкования. В иудаизме (Раши, это величайший авторитет в иудаизме) «пусть не умру я от меча в наказание за убитого мною Урию». То есть, Урия погиб от меча, путь я не погибну от меча в наказание за убитого мною Урию. Вот, сравним с христианским пониманием: плач и стенай, когда согрешишь не о том, что будешь наказан, потому что это ничего не значит, но о том, что ты оскорбил своего Владыку. Вот страх Божий, это страх своим непотребством и безобразием опечалить Того, чей образ мы носим.

Это понятно? Замечательно.

Третье понимание того, что такое Страх Божий. Об этом мы уже кратко упоминали, и это вызвало недоумение. Это не страх перед Богом, ни в коем случае. Не страх перед Богом. Это незабвение, памятование, что такое страшное в Боге. Жизнь Авраама и жизнь Исаака отмечено моментами выдающегося страха, потому что Авраам и Исаак были участниками жертвоприношения, когда отец принёс в жертву сына. Это был прообраз новозаветной жертвы. Отсюда пошло словосочетание «страх Исаака». Это одно из имён Божьих. У Бога много имён, но вот есть такое.

Боже, как имя Твоё? Страх Исаака. Вот то, что испытал Исаак.

Это уже не будет «эма», это будет «пахет». Аврааму достался ужам «эма», его сына достался страх «пахет», а после того, как произошли эти события на горе «мориа», Господь сказал Аврааму: «Я познал, что Ты боишься Бога (от глагола ещё одного, корня «яра»)». Терминологически очень всё точно. Вот чего мы не наблюдаем в переводах на русский язык, да на любой язык: не наблюдаем терминологической точности. Переводят литературно, чтобы нам легко было читать. А древние книги не для того написаны, чтобы было легко читать и быстро с ними познакомиться; они царапают душу. Так, всё, что царапает — всё сглаживается. Нет. Терминологически точно: ужас твари перед Творцом - «эма», страх Исаака - «пахет», а после жертвоприношения Господь говорит: «Я познал, что ты боишься Бога (от корня «яра»)». Когда Авраам Бога не боялся? Всегда боялся. Но здесь Бог познал нечто в человеке. Опять, Библейское знание, вспоминаем, что это такое? Это взаимное проникновение. Если Бог познал нечто в человеке, то и человек проник в Божество. То есть, это была новая ступень богопознания. Авраам что-то новое познал в Боге, и это было страх Божий.

Страх перед Богом это дурной страх, потому что когда мы чего-то боимся или кого-то боимся, мы хотим быть от него далеко, мы хотим, чтобы он не узнал наших истинных намерений, мы от него прячемся. Вот, такое

произошло, как мы говорили, с Адамом после грехопадения и с Саррой. А страх Божий, который стяжал Авраам это высшая ступень познания Ветхозаветного человека. Страх Божий, вот в этот страх, в третьем смысле слова — начало премудрости. Авраам познал в Боге страшное. Что есть в Боге страшное? Жертва Сына.

В Книге Иова об этом страхе идёт речь. Господь говорит Иову... стачала Он нарисовал сатану в образе бехемота, потом в образе Левиофана, а потом говорит Иову: «не ужасаешься ли, что он уготован Мне?». А вот чему ужасаться, если Бог всесилен? А потому что Сын Божий это какой агнец? Закланный когда, где? От сложения мира. Вот Сын Божий это агнец, закланный от сложения мира. Когда Он воплотится, он будет предан сатане, сатанинским силам на растерзание. И это удивительно, что Бог сражается с кем-то, и это страшно, потому что Бог будет заклан как человек.

На Голгофе совершилось заклание в жертвоприношении дьяволу, которое совершили сатанинские силы. И это было заклание, это была добровольная жертва Бога Сына.

Ещё раз. Сатанинские силы заклали, вот была жертву дьяволу. Помните, каинское дело, Каин заклал Авеля. Здесь то же самое произошло. Это заклание дьяволу с привлечением сатанинских сил из людей и из демонов. И второе значение — добровольная жертва Бога Сына. И образом этой жертвы было происшедшее с Авраамом и Исааком на горе Мориа.

Так вот, что есть страх Божий в этом третьем, последнем смысле слова, этому посвящён псалом 21й. Голгофский псалом.

Не сразу мы его начнём читать, потому что он имеет очень странное надписание, загадочное.

«Руководителю» это я понимаю: руководителю хора. «О лани». Лань, или горная коза (женский род). «О лани на заре. Псалом Давида».

Смотрю по-гречески. На греческий не знали как перевести эту лань. При чём здесь лань? О чём тут речь вообще? Это пророчество, лань причём? И перевели: «о заступлении утреннем». Однако, толкование согласно святых отцов, что пророчествовал Давид, то исполнил впоследствии Христос на Кресте. То есть, «о Лани на заре» действительно говорит о голгофе, и поэтому, кстати, редко читают этот псалом. Его читают на страстной седмице только, на часах. И в святоотеческой традиции символ «Лань» не обсуждался. И вот, надо восполнить этот пробел.

Я хотел пропустить этот кусочек, полторы странички вот этого разбора, но ко мне несколько людей подходят. Понимаете, раньше мне такой вопрос упорно не задавали: в чём ваш метод? Вот вы-то ведь как-то работаете? Вот, как вы работаете?

То есть, меня искушают в чистом виде. А напишите методологию. Вместо того, чтобы заниматься делом, я буду писать методологию. Не буду. Я вот вам пример приведу, как работает современная экзегетика. Вот, столкнулись мы «Лань». Вот на этом примере я просто покажу, как это можно делать. «О Лани на заре».

Прежде всего, смотрим толкования святоотеческие и иудейские. Ни там, ни там ничего не находим, ничего нет. Хорошо, «Лань» и «на заре». Какое слово ключевое? Лань. Понимаете, это совсем нетривиально, потому что мне вот тоже хочется на зарю сразу перескочить, потому что зарю я понимаю, о чём речь, вот сразу понимаю. А вот «лань» - непонимаю, а вот чувствую, что надо сосредоточиться на слове «лань». Хорошо, выбираем тексты. Где говорится об этой лани? Понимаете, это язык

Священного Писания. Оно с нами говорит, а мы терминов этих не знаем. А мне это вот досадно.

Выбираем тексты, в которых встречается эта «лань», и опять вот, работа, из всех текстов нужно выбрать ключевой текст. То есть, ключ есть к пониманию этого символа. Вот ключ надо найти.

Находим в Книге Иова символическое изображение 7 животных: ворон, горная лань, дикий осёл, единорог, страус, конь и орёл. Первые три образа это наши духовные способности. Восходящей, линией идущие: ворон, лань, дикий осёл. Центральный образ — единорог. Это Сам Богочеловек. И три последних образа: страус, конь иорёл, говоря каждый по-своему о растущей духовной деградации. То есть, мы живём с вами в эпоху мировую между конём и орлом.

Так вот, сразу говорю результат поиска, а потом прочитаю текст. Лани или самки оленя, горные козы в св. Писании это символ исключительной способности. Какая это способность? Способность вот такая: рождать в высоте.

Вот есть что-то такое в человечестве: родить в высоте. Вот для того, чтобы этот смысл... Что такое родить? Почему высота? Почему они на камнях, эти животные? Вот всё это входит в язык св. Писания. Вот текст из Книги Иова. Господь говорит Иову: «знаешь ли ты время, когда родить оленям при камне». Запомним «камень». «Сторожил ли ты извержение плода лани?». Сразу скажу, вот: слово «извержение» - ключевой термин. Через него пойдём.

«Исчислил ли ты месяцы, когда они наполнились, и знаешь ли время родов их? Они приседают детьми своими, разрываются, от болей своих избавляются, крепнут чада их, множатся в чистом поле, уходят и не возвращаются к ним.».

Ключевой термин здесь «извержение». Ему соответствует глагол, специальный глагол «рожать бурно», «разрешаться от бремени бурно». И вот, символ такого бурного извержения была лань.

Псалом 28: «Глас Яхве разрешает от бремени ланей». Какого рода родины имеются в виду?

Краткое, не имею времени читать вам все цитаты, но скажу так, что первые это были родины земли и вселенной от небытия к бытию. Это было извержение, это были мощные родины. «Прежде чем горы родились, и Ты извергнул, (извёл, бурно родил) землю и мироздание, от века и до века ты – Бог» - псалом 89.

Бог особым образом изверг, родил бурно народ Израиля. Он говорит об этом, когда упрекает Израиль в неверности: «ты отверг камень, который родил тебя и забыл Богы, Который изверг (извёл, совершил этот бурный акт рождения)». То есть, народ рабов, потерявший память о Едином Боге, в полном невежестве находящийся, должен был родиться как народ, выйти из Египта и пройти пустыню.

И особым образом,когда от бесплодной матери… Златоуст хорошо говорит: «чрево Сарры окаменело». Она стала как камень. Вот интуиция гениальна. Окаменела. Вот, сточки зрения деторождения, Авраами Сарра быликамни. Об этом говорит Иссайя: «взгляните на камень, из которого вы иссечены. Взгляните не Авраама, на отца вашего, и на Сарру, которые извела (родила, извергла) вас».

Господь из небытия изверг мироздание, Сарра исполнила бесплодье, извергла сына, родился Израиль, и так, таким образом извергают свой плод лани на горной высоте при камне.

Через символ «лань» Господь говорит о таких родах, которые есть переворот в мировой истории. А образом таких родил в Писании выбраны олени при камне, или горные лани, горные козы. «Детьми своими разрываются». Больше нигде вы не встретите в Писании такой оборот: «разрываются своими детьми».

Речь идёт о порождении чего-то абсолютно нового. Сразу скажу чего: души в Вечную жизнь и перехода через смерть.

«От болей своих избавляются…». Это не боли роженицы - термин другой. Это болезни боли адовой. Чтобы родиться в новую жизнь, нужно было выйти из ада. Нужно было пройти через адские вот эти вот муки.

Об этом пророчествует псалом 17. Мы его слышим каждую субботу. «Объяли меня болезни смертные, болезни адовы окружили меня».

Прохождение через смерть Богочеловека. Об этом пророчествовали.

И прекрасно это понимал ап. Пётр: «Иисуса Назарея Бог воскресил, разрешив болезни смерти, потому что не было возможно, чтобы Оно удерживался ею». Лань на высотах, или лань при камне это образ Христа, поскольку он рождает в Вечную жизнь вот таким путём, бурным, переходя через адские болезни и переходя через смерть.

«И чада не возвращаются…». Вот, первый – Христос, потом – христовы. Чада – христиане. Вот, как мы, рождаясь в этот мир, не возвращаемся в чрево матери, так и те, кто родился свыше, они не возвращаются к прежней жизни, они переходят в новую жизнь, что символизируется их житием уже в поле, в чистом поле.

Вот, теперь, ещё раз. Сейчас то, что вам сказал, цепочку образов, вы связь можете удержать это? Понятно более-менее? Проверим.

Ещё раз, вот смотрите эти стихи в Книге Иова: «знаешь ли ты время, когда родить оленям при камням? Сторожил ли ты извержение плода ланей? Исчислил ты месяцы, когда они наполнились, и знаешь время родов их?». Вот кто знал время, когда придёт Мессия? Никто не знает.

«Они приседают детьми своими, разрываются…» Вот так мы, христиане, родились. Как нас рожали в Вечную жизнь. «От болей своих (это болезни адовы) избавляются. Крепнут чада их (те, кто наследует Вечную Жизнь), множатся в чистом поле, уходят и не возвращаются к ним».

Вот, Лани полевые, они упоминаются в песни песней, как приближенные к возлюбленной, то есть к Церкви.

«Лани на заре». Почему на заре? Если лань – образ Христа, порождающего души в Вечную Жизнь, почему это лань зари? Заря «шахар» входит в имя дьявола. Полное его имя «хелел бен шахар», «блистающий сын зари». То есть, дьявол – он заревой. Это утренняя звезда, иосфор, люцефер, денница. Вот, дьявол возвёл Христа на Голгофу, и ангел-заря был побеждён на заре. Или, более точно, как сказано в Евангелии: на рассвете, в день один после субботы.

Вот, я пример вам привёл, как работает экзегетика. Есть одно важное правило: если встречается что-нибудь непонятное, нельзя это оставлять в тылу. Надо с этим разбираться до конца, сколько бы времени это не потребовало. Вот это специфика экзегетической работы. Надо выключать внутренние часы. Сколько времени вот ты потратил на то, чтобы вот в этом вот разобраться. А это не имеет значения, сколько времени и сколько сил. Вот, экзегет должен обладать такой способностью. Он не ограничивает себя временем земной жизни. Вот, он должен всё-таки работать над вечными терминами, над вечными понятиями. И смысл это имеет. Мы начинаем понимать язык Священного Писания.

Итак, «лань зари» это образ Христа на Голгофе и Его Воскресения. Надписание точно соответствует содержанию Псалма.

«Эли-эли! Лама азафтани». Вот с этого начинается Псалом. Или по-арамейски это будет: «Эли-Эли! Лама савахфани».

«Боже мой, Боже мой, для чего Ты оставил Меня». Слова этого псалма прозвучали с Креста Господня.

Ну, очень трудный вопрос: «почему Ты оставил Меня?». Христос говорит на Кресте. Был ли Он оставлен Отцом? Нет. Святым духом? Нет. Почему так сказал?

Вот, скажем, Давид в 9м псалме говорит: «Ты не оставляешь взыскающих Тебя, Господи». Твёрдо сказал. «А почему Ты оставил Меня сейчас».

«Далеко от спасения Моего слова вопля Моего».

Вопль – здесь термин, который обозначает рык, рёв, как у льва, как у животного. Это вопль животный, расстающийся с жизнью природы человек. Иисус на Кресте возопил как? «Эли-эли…» правильно, это он сказал. А я спрашиваю, как Он возопил? Гласом велием. Конечно. Вот, глас велий имеется в виду. Это глас расстающийся с жизнью природы от животного и человека.

Так вот, если Христос во всём кроме греха стал подобным нам человеком, то Он и прошёл через смерть и по-человечески ощутил, что Богом оставлен.

Лучшая формула такая. Я нашёл у отцов. Краткая и ёмкая: «Божество сокрылось в душе Распинаемого (Распятого).»

То есть, в душе Богочеловека Божество сокрылось, и этот, собственно и был момент перехода через смерть.

«Боже мой! Взывал днём, и Ты не слышишь. И ночью. И нет упокоения мне».

Упокоение это какой покой? Термин, просто, такой специальный есть: «думея». Это покой либо с Богом, либо смертный покой. То есть, это не тот покой, который мы время от времени испытываем в нашей жизни, когда отдыхаем. Нет. Покой это или с Богом или уже совсем – в смерти.

Так вот, «ни того ни другого нет упокоения мне» означает «нет Бога со мной, и нет смерти мне». Это самое мучительное состояние – пограничное состояние между жизнью и смертью. И об этом нам Церковь напоминает, опять-таки на Великом Посту: «Душе моя, душе моя, что спишь? Конец приближается. Имаши смутитися». То есть, нам это всё предстоит опытно познать.

Ну, можно подумать, что это какой-то упрёк к Божеству, не отвечающему на такой вопль человеческий. Нет. Стих 4.

4 ст: «Но Ты святое населяешь. Ты хвалы Израиля».

Святое населяешь это то же самое: «Отче наш, иже на Небесех». То есть, за пределами тварного мира. То есть, от Голгофы начинается путь Христа к Вознесению на Небеса. О чём Он сказал: «восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, к Богу Моему и Богу вашему».

Ты – хвалы Израиля. Хвалы Израиля это хвалы Богу, а не то, чем Израиль может похвалиться о себе. Народу Церкви было открыто. Церковь была этнической, как я вам говорил. Народу Церкви было открыто, как нужно обращаться к Единому и соотноситься с Единым Божеством. Вот так молил

Давид Господа. Псалом 9: «Чтобы я изъяснял все хвалы Твои». Понимаете, изъяснять. Вот для того, чтобы сказать «Слава Богу», что мы часто делаем, для этого один раз в жизни немножко потрудиться и понять, а за что слава? Мы говорим: «Спасибо» человеку. А человек может спросит: «а за что ты меня благодаришь?». То есть, надо задуматься. И вот, Давид как раз просил это, чтобы я мог воздать Тебе хвалы, важно чтобы я мог изъяснить все хвалы Твои.

Итак, стих 4: «Но Ты святое населяшь.» Это на Небеса путь. «Ты хвалы Израиля», которые получили изъяснение во всех книгах Ветхого Завета. Оконечным был Сам Мессия.

«На Тебя надеялись отцы наши. Они надеялись и Ты избавил их».

Три вида надежды, давайте вспомним. Надежда как покров, надежда как уверение, и надежда как сила ждать. Это разные виды. Но ни та не другая, ни третья надежда не постыжает.

На тебя надеялись отцы наши. Вот эта надежда с уверением… Вот есть такой тип надежды, когда человек видит настоящее, в настоящем он видит будущее. Вот он один такой может быть среди толпы. Но он будущее просто видит, что оно уже есть. Будущее присутствует в настоящем. Божья правда присутствует в настоящем, но она нигде не видна. Но она есть, её не может не быть. И будущее уже такому человеку открывается в сущности своей. Не как, скажем, гадалки. А он понимает смысл того, что происходит. Вот это называется «надежда с уверением». Вот такой надежды надеялись отцы наши, «надеялись, и Ты избавил их».

И вот, Давид хочет опереться на этот опыт. И это очень правильно. И распинаемый, обращаясь к Отцу, он тоже говорит: «Надежда не постыжает. На Тебя надеялись отцы наши. Надеялись, и Ты избавил их».

Очень важное положение, к нему мы будем обращаться. Вот, отцов вспоминают праведники Ветхозаветные, и Новозаветные кстати. Но Ветхозаветные более. Почему? Это важно. Вот есть духовная традиция. Она переживается каждым поколением. Она не передаётся по наследству. Она не передаётся механически. Она не передаётся через простое преемство. Даже через рукоположение. Каждое поколение должно духовную традицию пережить в себе. А иначе она исчезнет. И таких примеров, если возьмёте историю церквей христианских, такие примеры вы найдёте.

А это уже о Египте. «К Тебе кричали и были избавлены. На Тебя надеялись и не постыдились». Кричали это в Египте. Сыны Израиля кричали, и вошёл вопль их к Богу от работы. То есть, вопль угнетённых вошёл от души к Богу. Это не была молитва, не была надежда никакая, потому что израильтяне забыли уже о Едином Боге. Были избавлены (от глагола «спасаться бегством»). То есть, сыны Израиля в Египте не уповали, не надеялись. Они только кричали.

Но Бог сделал так, что они были спасены бегством. А после, когда они надеялись, когда пришли в разум, когда поняли, что есть Единый Бог, что Он есть твоя надежда. А после, когда они надеялись, то не постыдились.

«К Тебе кричали (в Египте ещё) и были избавлены. (А потом уже) На Тебя надеялись и не постыдились.»

«А я…». Слово такое интересное. Кто читал, не мог не заметить. «А я вот … а не человек». Кто был Господь на Кресте? Червь.

«А я червь а не человек. Поношение человека призираемое у народа».

Не человек. Поношение человека призираемое у народа. Это крайняя степень унижения человеческого достоинства. Её должен был понести Мессия по пророчеству пророка Иссайи. Вот перевод, буквальный перевод: «Он был презрен и оскудевший пред людьми муж скорбей, познанный болезнью». То есть, болезнь целиком проникла в Него, а он – в болезнь. И лицо Его было укрыто от нас. Он был призираем, и мы не считали Его за кого-нибудь. Но болезни наши (познанные болезни). «Но болезни наши Он взял, и скорби наши Он понёс их. А мы считали, что Он постигнут, поражён Богом и усмирён. Но Он пронзён был от беззаконий наших, мучим от грехов наших, наказание мира…».Наказание то же самое, что поучение. Мир в данном случае – шалом – духовный мир. «..поучение духовного мира нашего на Нём. И раны Его уврачевание пришло к нам.».

«Я червь, а не человек». За этой формулой стоит чрезвычайно интересная богословская проблема, сейчас обязательно я её коснусь. Важнейший богословский вопрос о том, что такое человек. Поставленный в предельно острой форме звучит так: «Не червь ли человек пред Богом?». Представляете, какое смирение человека? Мудрец говорит: «я – червяк перед Богом». Вот так рассуждал Вилдад Софхеянин в Книге Иова. Это одна из кульминационных точек всего диалога. То есть, за всеми доводами, которыми бросали друг в друга спорящие, всплыл наконец этот вопрос: «а какое дело Богу до человека». Вилдад произнёс самую краткую речь в диалоге, всего 5 стихов, больше не стал вообще разговаривать. Потому что он высказал своё последнее убеждение в самой крайней форме. Вот я прочитаю сейчас 3 стиха последних. Смотрите, как мыслит благочестивый человек, как он себя считает. «Как быть праведным человеку пред Богом! И как будет чист рождённый женой? Даже луна – и та не сияет. И звёзды не чисты в очах Его. Тем паче человек - червяк. И Сын человеческий – червь». Вот такой вот аргумент, между прочим. В своей краткости и грубости – аргумент.

Вот то же сочетание «червяк и червь» встречаем у Иссайи при описании нижней части Шеола, Аввадон. Если помните, шеол – царство мёртвых, а есть нижняя часть, откуда спасение уже не происходит.

«Под Тобою подстилается червяк. И покров Твой – червь». Этот образ перешёл в Новый Завет. Ад для грешных человеков есть геена, огонь неугасимый, где червь их не умирает, и огонь не угасает.

То есть, червь это символ адского мучения.

Так что говорит Вилдад? Вот его смирение пред Богом перешло в совершенное уничижение человека до червяка и червя. Это два разных слова, но в русском не передашь. Червяк и червь. Вот ещё один шаг, и человек помыслит, что его настоящее место где? В аду. Вот там ему и быть.

Смотрите: человек начал со смирения, а кончил богохульством.

«Как будет праведен человек пред Богом». Смиренный человек говорит. Перед Богом человек – червяк. Так что, значит место его в Шеоле тогда. А что ж тогда дело Божественного спасения? Если люди так мыслят о человеке, что человек это просто вообще ничтожнейшее из созданий. То, как бы, боговоплощение будет никогда не понято такими людьми.

Когда Вилдад унижает человек до червя, что делает Иов? Он не защищает человека. Бесполезно. Всё. Вилдад уже в этом смысле определился. А он… смысл его речи, она длинная, долгая очень такая, горячая. А вот смысл его речи поразительный: «А вот Бог не таков, чтобы человек был червяк». Вот так начинает, начинает Иов, и видно, как он, когда говорит, восходит до пророчества. Как и все пророки, Иов не знал о чём

пророчествовал, однако по смыслу его ответ Вилдаду такой: «Ты говоришь человек червь? А Бог вочеловечился». Следовательно человек не червь.

«Бог славы вочеловечился», говорит ап. Павел, «к славе нашей». Во Христе явилась слава человека. Но на Кресте человекпрошёл через полное уничижение. Через Крест, который был не просто мучительной казнью, а символом позора. Крест Господень – ад при жизни. Вот силы ада обступили Крест, и устроили не просто муку, а у строили ад при жизни. А символом ада был кто? Червь. То есть, Богочеловек на Кресте был червь.

7 стих: «А я червь, а не человек. Поношение человека и призираем у народа». Боже мой, Боже мой! Зачем Ты оставил меня. Аз же есмь червь а не человек, поношение человека, и презираем от народа.

И последние слова «от народа презираем» это особенно горестно, ибо народ Израиля тогда был вся Церковь. И кто по неведению, кто волей, предал Спасителя. Об этом будет речь.

Весь народ предал Спасителя, о чём Христос сказал: «Иерусалим, иерусалим, избивающий пророков, и камнями побивающий посланных к тебе! Сколько раз Я хотел собрать детей твоих, как птицы собирают птенцов своих под крылья. А вы не захотели». То есть, не то, что «вы не поняли о чём речь». Нет. Вы поняли. Но вы не захотели.

«Все видящие Меня, посмеялись надо Мною». На русский не переводимо. «Посмеялись» -такая форма глагола –производили насмешки. Вот, человек может посмеяться, так, между прочим, может забыть. А здесь знаете, такое производство насмешки, когда насмешка производится целенаправленно, когда человек глумится, когда он делает глумление, как дело какое-то.

«Все видящие Меня производили расмешки. Разверзли уста, покивали главою.».

Разверзли уста. Ну, уникальный оборот, как это часто у Давида бывает, это подобие того, что происходит, когда первородный плод разверзает утробу. Понимаете, уста открывают. А есть глагол «разверзать». Разверзают не уста. Первородное когда рождается, она разверзает утробу, и посвящали Господу первородное, поскольку она разверзало утробу. Вот такое событие происходило, первородных Господу посвящали по закону. А здесь произошло нечто противное тому. Если помните из псалма 5го, «нечестивый зачал вред и родил ложь». Та же мысль продолжается здесь. А зрители страстей Господних произвели ругань и разверзли рот как утробу, чтобы родить хулу на Бога, какой ещё не бывало на земле. Хулу первородную родить из уст. Разверзли уста так вот они.

Покивали головой. Это знак осуждения, лицемерной скорби. Ну, так и сказано у Матфея:«Кивали головой проходящие у Креста». И таким образом посмеялись все. Вот. Кто-то развязно, упорно и умно, ругались, производили ругань. А кто-то молча и с серьёзным видом. То есть, народ Церкви оставил своего Спасителя. Израиль родил хулу, как первородную, а первородное кому-то посвящают. А кому посвящена была вот эта первородная хула? Дьяволу.

То есть, понятен общий контекст. Да? То, о чём мы говорили, когда говорили о Страхе Божьем.

Об этом следующий стих. Подразумевается, что они говорят. Какую же они хулу, какую же ругань они произвели? «Он возложил надежду на Господа? Пусть избавит Его, вырвет Его». «Вырвет» это произведёт резкое

движение по спасению, так вот из пасти вырывают. «Вырвет Его, если угоден Ему».

Вот красив еврейский язык тем, что он каким-то простым и даже грубым действием придаёт высочайший символический смысл.

«Возложил на Господа». Глагол имеет значение «перекатывать камни». Вот как перекатывают камни, вот это Он делает. То есть, Он перекатил на Господа. Вообще, на это надо усилие, чтобы камни ворочить, чтобы перекатывать камни. Ведь это же нужно какое усилие применить витальное, чтобы это делать.

Вот. Это буквальный смысл. А в переносном: передал, или снял с себя. Так и есть. Сын Божий, Он снял с Себя и переложил на Отца. То есть,

целиком предал Себя Отцу. Вот в чём смысл Его жертвоприношения.

И таким образом, хулители засвидетельствовали праведность Распятого. «Он перекатил на Господа! Пусть Господь избавит Его.». Вот, что, собственно и произошло на Голгофе.

«Проходящие же хулили Его…» Всё в чистом виде, как тут написано, «… кивая головами своими. Подобно и первосвященники насмехаясь с книжниками и старейшинами и фарисеями говорили: других спасал, а самих себя не может спасти. Если Он царь Израилев, пусть теперь сойдёт с Креста и уверуем в Него. Уповал на Бога! Пусть теперь избавит Его, если он угоден Ему.». Они процитировали псалом. То есть, эти люди, у Креста стоявшие, произнесли свидетельство против себя самих.

Дальше снова говорит Распинаемый: «Ибо Ты исторг Меня из чрева.». Сильный оборот, встречается только в псалмах. Отцы толкуют так: «сила Божья исторгла Богомладенца на свет, не повредивши девство Богородицы».

Ты исторг Меня из чрева. Рождаясь на свет, человек переходит в мир живущих. Так вот, Распятый не просил, чтобы сойти с Креста. Он уповает на повторное Своё рождение.

«Ты исторг Меня из чрева.». То есть, «спаси Меня». Но второй раз, «спаси Меня не чтобы крестная мука прошла», а «пусть будет Моё повторное рождение, повторное рождение телесное». Как называется? Воскресение.

«Ты дал надежду Мне от грудей матери Моей».

Вопрос: как может младенец, даже с Божьей помощью, иметь надежду? Вот эта самая надежда с уверением, когда уже присутствует то, на что надеемся? Как может Младенец такую надежду иметь? Да, вообщем-то никак не может иметь. Или может иметь? И какой младенец? А Богомладенец мог. Почему? А Иссайя объясняет: «Даст Господь Сам вам знамение: се Дева во чреве приимет и родит Сына. Прежде чем познает дитя благое или злое, дитя отринет лукавое, чтобы избрать благое».

Вот тайна нашего райского бытия: до грехопадения возможно было следовать доброму, не познавая различие между добрым и лукавым. Не нужно было прибегать к древу познания хорошего и лукавого. Не нужно было низводить добро и зло на один уровень, чтобы потом между ними выбирать. Выбирать не нужно. Можно было следовать доброму не познавая различия между добром и злом.

Вот Христос был человек во всём кроме греха. Следовательно, он был человек райского бытия. Значит, Он от младенчества всегда мог отринуть лукавое и одобрить доброе не поставляя их на один уровень, чтобы потом необходим был между ними выбор.

«Ты дал надежду Мне от грудей Матери Моей». Мессия от младенчества, от груди Матери следовал доброму, не выбирая. То есть, младенцем руководило не познание, а надежда. Вот она сила-то надежды в чём состоит! Чтобы невыбирать между добрым и злым, аестественно следовать доброму, естественно отвергать лукавого. Вот, надежда, почему добродетель особая, трудная, она даёт возможность, вот, перешагнуть через этот выбор, который нам лжецы всякие представляют, что это наша свобода. Наша свобода это свобода выбора – это чудовищная ложь, это совершенно не так.

«Ты дал надежду Мне от грудей матери Моей. На Тебя оставлен от утробы, от чрева матери Моей Бог Мой Ты».

Надо сказать, что Давида и Иисуса заботливо воспитывали. Поэтому, «на Тебя оставлен от утробы» означает только одно. Это сказано об уповании, о надежде, которая была у Иисуса от младенства. «От чрева матери Моей Бог Мой Ты».

Страшно, что возможно и совершенно противное. Псалом 57: «нечестивые чужими стали от утробы». Это не дурная наследстванность, это передача демонической энергии от родителей к детям. Да, такое есть.

Нечестивые чужими стали от утробы. Заблуждаются они.

«Не удаляйся от Меня, ибо скорбь близка ибо нет помогающего». Важный термин. Помогающий это или Сам Яхве или это помощник. Помощник «езер». Вот помощник «езер» был дан Адаму. Кто был помощник дан Адаму? Ева. Она называлась «жена». Имени не было. Жена. А в чём нужно было помогать Адаму, если он в раю жил? Работы не было ему никакой. Жена в чём помощник Адаму? В том, чтобы возникла Церковь, по началу из двух человек: Адам и жена. «Нет помогающего» означает, что в народе Церкви затмилось церковное сознание. Распятый остался одинок. Среди народа Израиля, и об этом следующий стих:

«Окружили Меня тельцы многие. Мощные васанские обступили Меня». Тельцы это молодые быки, которых приносили в жертву. Для разных жертвоприношений использовались, и впоследствии телец стал символом священнического служения. У какого евангелиста символ телец? У Луки. То есть, телец это символ священнического служения.

«Окружили Меня». Враги окружили. Но как они называются? «Окружили меня тельцы». Телец связан сакральными действиями. «Тельцы многие. Мощные васанские обступили Меня». Васан это область за Иорданом, то есть к Востоку от Иордана, там жили мощное племя Рефаимов, там были великолепные пастбища; и Васан как и Рефаимы вошёл в символический язык Библии. То есть, Васан это символ чрезвычайного плодородия. Вот, если о тельцах сказано, чтоони мощные васанские. Там, не какие-нибудь, а вот такие вот, которые вот там, только таких выкормленных таких бычков. Если сказано, что они мощные васанские, это значит, что они

достигли пика своего могущества. Псалом, пишут отцы, предызображает восстания архиереев: книжников и фарисеев на Христа.

«Окружили Меня тельцы многие. Мощные васанские обступили Меня».

«Обступили» - одного корня со словом корона. И Раши правильно здесь замечает: «Встали вокруг Меня подобно короне, охватывающей голову». То есть, распинатели обступили Распятого короной вкруг Его головы. Это учёные Израиля. Иудеи, враждебные Мессии, мощные васанские, к моменту казни находились на пике своей силы и авторитета. Короной окружили Его.

Восставшие окружили Христа, подражая буйству тельцов и неистовству львов. Об этом следующий стих.

«Окружили меня тельцы многие. Мощные васанские обступили меня». Восставшие окружили Христа, подражая буйству тельцов и неистовству львов — толкуют отцы.

«Разинули на Меня пасть свою, как лев, терзающий и рыкающий». Разинули пасть или рот. Глагол, который здесь употреблён, передаёт действие, когда отверзают уста, или разивают рот не для того, чтобы говорить, а для того, чтобы заглатить. То есть, открыть уста, разинуть рот, это не для того, чтобы что-то сказать. Об этом уже была речь: они производили насмешки. Разинули пасть, чтобы заглатить. Вот текст плачь Иеремии: «Разинули на Тебя пасть свою все враги Твои. Свищут и скрежещут зубами, говоря: мы поглотили». После убийства Авеля земля разинула уста свои, чтобы принять кровь убитого, и чтобы он первым пошёл в царство мёртвых.

Когда в Израиле был бунт против священства, восстание против Моисея, Яхве сказал о бунтовщиках: «разинет земля пасть свою и поглотит всё, что в них, и сойдут живые в Шеол».

То есть «разинули пасть» на Спасителя силы ада и сам дьявол. Лев — его эмблема. Терзающий и рыкающий. Это определение дьявола как льва.

У Иизекииля: «каклев рыкающий, терзающий терзаемое, они седают душу». Терзающий терзаемое — оборот внутреннего содержания. То есть, если уж он терзает, то он терзает уже до конца, понимаете, пока не съест. «Противник ваш дьявол, как лев рыкающий, ходит ища кого поглотить».

Видите, вот язык более привычным и

Писания, если уточнять его детально, он становится родным.

К моменту казни на Кресте, архиереи книжники и фарисеи прямо служили дьяволу как его пасть. То есть, чтобы отправить Распинаемого к дьяволу, нужна была пасть. Вот эту пасть сыграли архиереи книжники и фарисеи.

«Как вода Я пролился и разделились все кости Мои».

Остановимся на этом. Человек от момента зачатия есть сгущение первичных вод, есть первичная вода как аморфная материя первого дня творения, когда ещё ничего не сотворено, нет никакого качества. Это называется «вода». Символ этого состояния материи есть «вода». И человек, когда зачинается, вот чудо зачатия человека, роста в утробе младенца, что происходит сгущение вот тех самых первичных вод. А при умирании тело как бы теряет густоту, стяженность, и происходит ослабление всех скреп органической жизни. То есть, кости как бы разделяются друг от друга, рассыпаются, человек тогда не может пошевелиться.

«Как вода Я пролился и разделились все кости Мои. Бысть (стало) сердце Мое как воск, тающий посреди внутренностей Моих».

Воск тающий. Завершение истории всего сотворённого мира, земной истории имеется в виду при конце света произойдёт через разжижение твёрдости и потерю форм. Как бы через огонь приближается к воску и получается, ну вот то, что написано в Псалме 96: «горы как воск тают от лица Яхве».

При умирании человека средоточие, сгусток жизни, сердце его плавится, течёт подобно воску, который от огня теряет свою твёрдость.

«Бысть сердце Моё как воск». Вот. Вообще это страдания. Человек ещё жив, а сердце тает посреди

анатомия пыточного внутренностей.

Сердце тает. Ну это оборот чисто библейский. Когда говорится «сердце тает», это значит человек лишился воли, он что называется парализован от страха. Это сердце его тает. Утрата воли и управление телом. Почему так страшна паника? Человек прекращает собой управлять.

«Посреди внутренности Моей». То есть, перемешалось с внутренностями. Если не спеша то... ужасная картина.

сердце потекло вниз, читать слово за словом,

«Как вода...» а человек есть сгущение первичных вод. «Как вода Я пролился. Разделились все кости Мои. Бысть сердце Моё как воск, тающий посреди внутренности моей». И в контраст идёт образ сухости. Только что говорили: «вот, как вода тает и течёт, и всё теряет формы как вода». И тут же: «иссохло как черепок».

«Сила Моя...». Вот замечателен еврейский язык, интересен чем? Вот стоит слово «черепок». Ну, черепок и есть черепок. Такое значение присутствует вообще за этим слово еврейским, но вообще-то это особый черепок. Это имеется в виду сделанное из земли. Или глиняный сосуд, который использовали при жертвоприношении. И в некоторых случаях его полагалось разбить.

«Сила Моя иссохла как черепок». Разбили, вода утекла, осталась сухость. В черепке не держится влага. Также в умирающем высохла сила. Иссохла как черепок сила моя. «Сила» в данном случае та самая сила, которую ест человек. Вот, мы с вами едим землю, едим силу земли. Всё что мы едим происходит от земли, от той силы, которую земля даёт растениям. Вся наша пища упирается вот в эту силу.

Об умирающем сказано: «иссохла как черепок сила Моя». Если иссохла сила той самой земли первичная сила, это больше чем крайнее истощение. Это уже отъединение от жизни, которой живёт вся органическая жизнь на земле. Распятый до конца как вода пролился, и совершенно иссох от жизни, и был поднят на Крест. Давид предъявляет два образа смерти. Они несовместимы для чувственного представления. И это обычный приём св. Писания, нарочитый приём. Когда описывается реальность не представимая в чувственном мире, надо дать два несовместимых описания, чтобы переключить наше сознание на более высокий уровень восприятия.

Два образа смерти абсолютной текучести (как вода я пролился) и совершенной сухости. Как это может быть представимо? А никак непредставимо. Скажите, а смерть для нас чтоли представима? Ну, так, даже смелый человек боится смерти.Потому что онбоится не представимой границы: там другой мир. Вот, как не представима нам смерть, так Давид даёт два несовместимых для чувства образа смерти.

«Язык Мой прилепился к челюстям Моим».

Ну, библейское «прилепиться» имеет мистическое значение: человек прилепляется к жене. Вот, может к блуднице прилепиться. Вот, человек, он духом прилепляется к Господу. Если к челюстям прилепился язык, то язык и челюсти стали одно. Не два. Ну, можно сказать: «язык прилип». Ну, прилип, даже если он не отлипляется, но это два. Нет. Если язык прилипился к челюстям, то они не разлипляются, то есть это стало уже одно. Иссайя это дважды повторил о Мессии, когда Он страдал: «Он не открывал рот Свой». То есть, это была особая явившаяся на Кресте немота. От всякой жалобы, от всякого оправдания и от собственной правоты.

У Иссайи сказано: «как агнец предстрегущий Его Он немотствовал и не открывал рот Свой» (в 38 псалме). «Я немотстсовал, я умолчал от доброго». То есть, даже уже не говоря о том, что хорошо. Так. Немота. «И в прах смерти Ты поставляешь Меня.».

Почему Богу такие слова говорит Давид, а устами Его говорит Христос? «В прах смерти ты поставляешь меня.». Вспоминаем о творении человека: «слепил Яхве-Эллохим человека прах от земли и вдунул в ноздри его дыхание жизни». Человек был прах, но бессмертен. Его причастен дыханию Яхве, а после грехопадения Адам услышал, что сам по себе он не бессмертен (сам по себе) «прах ты и в прах возвратишься». Так что же здесь говорит Господь? «И в прах смерти Ты поставляешь Меня».

Безгрешный не мог умереть как все смертные. Смерть есть органическое продолжение греховного состояния. А безгрешный не мог умереть как мы, но должен был пройти через смерть как мы. Ну как это разрешить это противоречие? То есть, на смерть Христу нужно было и соизволение и дажепомощь Божественной природы. Безгрешный не мог просто так умереть. Он должен был от Божества получить соизволение и помощь в том, чтобы умереть как остальные люди. Он засвидетельствовал своё усилие умереть. «Ты поставляешь Меня на прах смерть».

Глагол имеет значение «поставлять на огонь». Вот «Ты поставляешь Меня...». Так литературно красиво, а взять конкретику: что значит поставляешь? А вот так поставляешь: берёшь котёл и ставишь на огонь.

Вот как поставляется на огонь тело Иисуса, оно должно было лишиться связующей влаги и стать сухим смертным прахом.

«И в прахе смерти Ты поставляешь Меня...» Всё. Сухота. Прах.

«Ибо окружили Меня псы».

Ну, придётся остановиться, потому что пёс это не просто там собака или собаки. Мы понимаем, что здесь символ. И мы работаем здесь также как работали до сих пор. Мы выясняем символическое значение слова пёс.

Первое. Псы готовы пожирать трупы и лизать кровь умирающего. Поэтому страшно было, когда умирающий или мёртвый человек остаётся наедине с псами.

Второе. Псы это символ неразборчивости и корыстолюбия. Корыстолюбивый человек должен быть неразборчив как пёс. Собственно, в символическом смысле он и есть пёс. Как говорится у Иссайи: «это псы свирепой душой, не знающие сытости. И это пастыри, не знающие как разуметь. И все они на свой путь сворачивают, каждый на свою корысть». Современно.

Третье значение символа пёс это предательство в вере. Это будет в псалме 58. «Изменники (пёс это изменник, предатель... не надо ассоциаций с собакой. Разбираем слово пёс, «келеф», символ предательства в вере) беззаконные они возвращаются вечером...». Замечальный образ. Это они в Иерусалим возвращаются, не куда-нибудь. Они больше не хотят никуда вернуться. В город возвращаются.

58 псалом. Отдельный разговор. «... возвращаются вечером, воют как пёс и обходят город, изрыгают злобу устами своими. Мечи в губах их ибо думают: кто слышит? Они блуждают за пищей и несытые ночуют». Опять ненасытность пса,и псом вэтом значении можно назвать не политического предателя, там изменил человек своим личным договорённостям — только к вере. Возможно «пёс» это название храмового блудника. Были не только блудницы, были ещё и блудники. Они спариваются со всеми без разбора и те и другие. Сказано во Второзаконии: «не вноси платы блуднице и цены пса в долг Господа Бога Твоего». ВАпокалипсисе всенегативные значения символа «псы» итожатся вне града Божия. То оказываются остаются вне, первый кто упомянут: псы. Откр. 22 гл. «Вне града Божьего остаются псы и чародеи и любодеи и убийцы и идолослужители и всякий любящий и

творящий ложь». Вот исходный момент богоотступничества: ложь на святое.

Псы это те, кто любит пустое и ищет ложь, кто зачал вред и родил ложь, через то усыновился дьяволу — отцу лжи.

Отцы толкуют: верным признаком бешенства собаки является то, что она огрызается на своего господина. И безумие иудеев обличается тем, что они лают на Спасителя. Вот таков библейский символ «пёс». Столько ступеней в глубину стоит за этим кратким словом. А где в Евангелии упоминаются псы? Да: «Не давайте святыни псам». А вот давайте все значения представим. Какое содержание стоит за этим коротким словом? Никто не объясняет. Почему и Христос не объясняет. Писание есть, если сможешь извлечь этот смысл потрудившись. «Не давайте святыни псам».

«Сонм злобствующих...».

Опять-таки, злобствующих это не злых, а тех, кто производит зло.

«Сонм злобствующих, они обступили меня как лев руки мои и ноги мои».

«...как лев руки мои и ноги мои». Самое значительное расхождение между греческим переводом и масоретским текстом содержится в этом стихе. Много существенних расхождений, но здесь оно вопиюще кричаще.

Масоретский текст: «как лев (имеется в виду «терзает») руки мои и ноги мои». В септуагинте и вульгате: «прокопали руки мои и ноги пои». Глагол - рыть, прокапывать, втыкать, вколачивать. То есть, пронзили руки и ноги. А масоретском тексте: как лев руки мои и ноги.

Вот учёные исследовали. Они правильно поставили вопрос. Вот стоит слово «как лев» (евр. «ка ари»). А какое слово стояло в еврейском тексте с которого был сделан перевод на греческий? Называется «форлаге», то есть, то, что лежало перед переводчиком, какое слово. Делали предположения, не нашли такого слова. Только с огромными натяжками что-то пытаются поставить. Слово стояло там другое, чем «ка ари».

«Прокопали (пронзили) руки мои и ноги мои». Это слишком явное указание на Крест. А вот как лев, имеется в виду, терзают руки мои и ноги мои, иудеи относят к страданиям Израиля, вот, льва-Новохудоносора.

18 ст: «Я пересчитал все кости мои».

Вот слово «кость» в единственном числе имеет значение «сам», само, сама. Например, можно было сказать: «само небо». Нет, тут ещё множественное число. Сами небеса. Само небо. Это будет «кость неба». Вот кость имеет такое дополнительное значение, а во множественном числе

— нет, не имеет. Об этом мы говорили, отцы это отмечают, что наши внутренние способности обозначаются через члены телесные. И если человек под пыткой говорит: «я пересчитал все кости мои», то это анатомия пыточного страдания, когда можно успеть каждую его косточку отдельно ощутить. То есть, болит не где-то в одном месте, не там где гвозди. А болит везде. И человек всё ощущает, каждой косточкой своей он ощущает. Он может посчитать, если бы... можно такое представить.

«Я перечитал все кости мои. Они смотрят и видят меня».

«Смотрят и видят» может иметь значение «увидеть и узнать», а может иметь значение «смотрят и делают из меня зрелище». Вот так вот филистимляне сделали зрелище из беспомощного Самсона. Распинатели смотрят и видят Кого распинают. Это сила ада, понимаете? Это не человеки заблуждающиеся. Это преданные слуги сатаны, это адские силы.

Распинатели смотрят и видят Кого распинают. Они глядят на Него как на зрелище.

«Разделили ризы Мои для себя. И об одежде Моей бросили жребий».

Риза — верхняя одежда, а вот в этом стихе «одежда» - вообще-то любая одежда — верхняя, нижняя, но применительно к евангельскому событию это хитон, то есть, нательная рубаха. Произошло обнажение Того, Кто облачён светом как ризой, и кто Сам одевает землю.

«Бездной как одеянием Ты, Господи, покрыл землю». Вот Бог на Кресте. Разделили ризы Мои для себя и об одежде Моей бросали жребий.

Что такое жребий? Ну, по-разному можно жребий бросать. В Израиле как делали? Камушки такие были специальные. И бросали жребий. Это еврейское слово обозначает камушки. И вот, Давид говорил: «Господь держит жребий». Вот, кто ещё может такое сказать? То есть, как ни брось камушки, а это Господь держит жребий. Вот, то есть, во всех превратностях, случайностях судьбы, Давид знает, что его жребий не бросают, его судьбу держит Бог. А теперь представим, что об одеждах Того, кто держит жребий, бросают жребий. То есть, Тот, кто одет светом как ризой, претерпел обнажение. Об одеждах Того, Кто держит жребий, бросают жребий. Это полная демонстрация. Всё, что осталось от Распятого люди поделили между собой по договору и по жребию.

Вот Он оставил оставил. Всё мы

после Себя что-то? Тряпочку оставил? Нет. И этого не поделим, разорвём или бросим, кому достанется.

Так вот этого никак не могло быть, чтобы Тот, Кто держит жребий, чтобы о Нём жребий бросали. Но так моглидумать римские воины, осуществлявшие казнь. Поэтому Иисус сказал на Кресте: «Отче, прости им, ибо не ведают что творят. И разделяя ризы Его бросали жребий».

И о разделении риз говорят все 4 евангелия. То есть, это нечто чрезвычайно существенное.

Вот иудейский комментарий, очень простой: «грабят моё имущество». Всё.

«Но Ты, Господи, не удаляйся. Сила моя на помощь мне поспеши».

Опять, помощь, помогающий. Помощь человек имеет через помощника. Первым помощником была жена. Помощник человека это Церковь. А он говорит: «Ты, Господи, не удаляйся». То есть, «Ты, сила моя, на помощь, Ты мне поспеши.»

«Избавь от меча душу мою, и от руки пса единственную мою».

Меч в традиционном переводе это оружие. И Крестные страдания Спасителя разделяла Его мать, и о том, что она их разделит вполне, Ей было предвещено Симоном Богоприимцем: «Тебе Самой меч (переводят оружие, но стоит слово меч) меч пройдёт душу».

«От руки пса». На еврейском языке можно сказать «от руки пса», от руки зверя. Нет рук ни у зверя ни у пса. Но «от руки пса» означает «от действия пса». Вот пёс по отношению к псам, которые окружили Крест, это сам дьявол.

«И от руки пса единственно мою душу...»

Единственно. Что это значит. «Всё что у человека, он даст за душу свою». Сказал сатана Господу, когда просил выдать ему на мучение: «всё, что у человека он дал за душу свою». А у Распятого ничего нет, чтобы предложить за душу Свою. Единственно, что у Него осталось — это сама душа. И вот, именно на неё нацелились пёс и лев и рога единорогов.

Может быть мы на единорогах сегодня и закончим, потому что это совсем не простая вещь, я призываю вас к некоему ментальному усилию.

Вот стих 22:

«Спаси меня из пасти льва, и от рогов единорогов спаси, и ответь мне». От рогов единорогов. Так в греческом тексте. То же самое в Вульгате.

Ну, тут очень странный термин еврейский. Сейчас будем им заниматься. Откуда в переводе явилось это животное «единорог»? От-туда же, откуда животное лань. От писаний Псалма. Семь животных упоминает Господь в речи к Иову. Три животных это восхождение. Сам Богочеловек назван единорог в греческом тексте. Вот, а дальше идёт деградация духовная. Вот как описан: то, что в греческом переводе единорог, по-еврейски некий «рем» или «реем».

«Захочет ли «рем» работать тебе?. (То, что перевели единорог). Или он заночует у яслей твоих? Привяжешь ли рема (единорога) на борозде верёвкой его? Или он будет боронить за тобой долину?». Вообще, чрезвычайно значительный текст! Многословно. Целый образ рисует. Вот будет единорог боронить за тобою долины? «Надеешься ли на Него, что многая сила у него, и оставишь на него свой труд? Поверишь ли, что он возвратится, семя твоё и гумно твоё он соберёт?».

Вот, давайте по смыслу, прежде чем к филологии переходить, обратимся к смыслу. Только один аспект Боговоплощения представлен в образе животного «рем» или «единорог». Господь принял человеческую природу, но Он в ней не нуждался. И от неё он не зависит. Поскольку Бог принял плоть, то Его можно символизировать через образ животного. В данном случае — какой-то рем, или единорог. Однако Господь и в боговоплощении не привязан к человеческой природе, и поэтому избрано какое-то невиданное животное. Вот это одинаково и на еврейском и в греческом. Невиданное животное, по мысли переводчиков, чтобы выразили эту мысль ярче, это единорог. Вот этот текст, который я вам прочитал из книги Иова о единороге, он очень важный, если вникнуть в смысл. Вот милость Божью нельзя превратить в орудие. Как единорога нельзя привязать, использовать, боронить, пахать, чтобы он делал за тебя какую-то работу. Приручить его нельзя, расчитывать на неё нельзя. Надеяться на отдачу — нельзя.

То есть, милость Божью нельзя включить в распорядок текущих дел. А мы это делаем постоянно. Потому что мы ходим в церковь для здоровья физического. Как одна бабушка сказала: «крещу внука, обязательно, чтобы не писался». Понимаете, искренний человек. Просто объяснила.

Мы ходим в церковь для здоровья, для создания прочной семьи, и для уяснения здравых начал государственности. Вот сколько я с казаками я ни общался. Не много общался. Но у меня такое впечатление, что они очень убеждённые люди. То есть, для них Православие это что? Это образ мира, это идеология, и всё? Да похоже, что да. И они так это активно внедряют, потому что для них это что? Это средство, оружие. Понимаете?

Так вот, это надо очень аккуратно за собою следить. Не превращать церковь в лечебницу, чтобы лечить своё тело. Не превращать церковь в гарант вашего семейного благополучия, и не делать из истории Православия, из его доктрины, из истинного учения, не делать средство для того, чтобы найти здравое начало семейной жизни. А здоровье и семья и государство будут даны, но как милость. А вот рассчитывать нельзя, включать в распорядок текущих дел — нельзя, как Единорога нельзя привязать.

Так вот, почему решили перевести «рем» как единорог? А потому что Яхве несёт рог спасения (пс. 17). Опять-таки мы слышим его в субботу. Каждую субботу слышим, ну кто слушает, конечно.

«Яхве — рог спасения Моего». То есть, единорог можно понять как носитель рога спасения. То есть - «Яхве спасающий». Единорог — за этим стоит «Яхве спасающий», тот кто носит рог.

Что такое рог на языке св. Писания? Это высшая и обязательно видимая точка силы — рог. Он же острие имеет.

Вот это экзальтация силы.

«Ты возносишь рог мой, как рог реема». Это единорога либо быка.

Это с одной стороны.

То есть, да — животное, но невиданное животное. И чтобы подчеркнуть, явился единорог.

С другой стороны: два рога это принадлежность какого культового сооружения в Израиле? Вот какое-то культовое сооружение имело два рога. Жертвенник.

Так вот, два рогаэто принадлежность жертвенника. Эти рога носит никак не единорог, но какой-то неукротимый, и может быть невиданный какой-то реем. Если это бык или буйвол, что скорее всего, то это такой, который никак не соприкасается с человеческими делами. Вот как милость не соприкасается с человеческими делами, что расчитывать на неё нельзя. Она тебе будет дана, но дана как милость. Он не соприкасается с человеческими делами, его нельзя приручить, его не приносят в жертву и на него не охотятся. Реем — либо дикий либо святой. Смотрите как красиво. Это не какой-нибудь телец, не какой-нибудь там дикий просто бык, а какой-то очень редкий, невиданный бык. Он где-то есть, такой вот. И он дикий или святой. Где-то из другого мира какое-то животное.

Ну, цитаты я одну прочитаю. И колене Иуды и о горе Сион: «Адонай построил святилище Своё». Оно как бык (реем). Благословение об Иосифе. Говорится во Второзаконии: «первородного тельца его краса его». То есть, первородный телец. Краса Иосифа как краса первородного мощного тельца. «Рога быка — рога его». Вот это вот как раз быка «реем». Именно рога, т.е. их два. Первородного тельца приносили в жертву на двурогом быке, на жертвеннике.

Где содержится настоящий жертвенник Богу? Тогда где он Только в Израиле. Только в Израиле был единственный посвященный Единому Богу. И он был двурогим.

содержался? жертвенник,

Реем это либо невиданное животное, которое несёт рог спасения (единорог из греч. Перевода) либо бык — буйное, неукротимое, никем не описанное. Его рога символизируют двурогий жертвенник единого Бога.

Зафиксировали эту мысль? Замечательно.

Дальше. И к этой мысли мы возвращаемся постоянно. Религиозная жизнь при своём интенсивном развитии. Или, даже не при интенсивном, а при просто наличии, она распадается на полюса. То есть, рога дикого вот этого невиданного быка обозначают рога жертвенника для истинного Бога. И те же рога этих дикий быков суть принадлежность дьявола и его слуг. Отсюда — рога дьявола. Понимаете?

Ну, он же не телесный. Почему его с двумя рогами изображают? Совершенно правильно изображают. Это рога дьявола, как принадлежность его культа. То есть, конечно, то, что происходило с Распятым, это было литургическим действием оборотнической религии.

В стихе 22м говорится: «Спаси меня из пасти льва и от рогов бычьих».

Это значит, что вокруг Креста собрались лев — дьявол, и силы ада — рога вот этих быков. Они ищут заклать Распятого на своём жертвеннике.

Афанасий Великий пишет: «то была злоба врагов видимых и невидимых, как духов — так и людей». То есть, вокруг Креста соединились участники литургического действия оборотнической религии. Это был пик их могущества и миг их торжества.

И далее Пророк говорит о Воскресении.

Дочитаем 21 псалом в следующий раз.

Записки.

Когда ещё был вопрос, когда я сопоставлял, сопоставляли то, что я читал со славянским текстом. Потом эти вопросы естественным образом не исчезли, потому что стало понятно, что мы читаем по необходимости в переводе с древнееврейского без сопоставления каждого слова греческого и еврейского.

- «В конце псалма 2 сказано: «примите наказание», а Вы перевели «почтите чистое»».

- Вот да, действительно. Стих 12 примечание 50: «Почтите чистое, чтобы Он не разгневался». Вот пример того, как трудно иногда бывает работать с еврейским текстом. Вот есть такое существительное «бар». Вы его знаете, оно вошло в язык. Это «сын». Например, восстание бар кохвы — восстание сына кохвы. Но это слово арамейского языка. Оно встречается в Писании по-моему 2 раза. Очень редкое слово. Оно встречается только в поздних памятниках. А уж стих пс.2 никак не поздний памятник. Значит, «сын» не подходит.

Но дело в том, что 70 толковников, они не имели тех словарей, которые мы имели, и они приняли всё-таки значение «сын». Сын – отрок. А наказание по-гречески того же корня, что «отрок».

Вот, что значит наказывать? Наказывать это значит делать то, что положено делать с отроком. Вот как отец будетнаказывать своего сына? Он же не садист, правильно. Он будет его«отрочать». Он будет делать положенное с отроком. Поэтому перевели «примите наказание».

«Бар» означает также «зерно». Отсюда перевод «минахем бен сарок». Был такой известный комментатор: поставляйте урожай.

И вот есть ещё значение, это «чистое» в значении «избранное», отличное от всего. Например, вот, девица в Песни Песней, она отличенная (бар) матери своей. И она чистая (тоже «бар») как солнце. Поэтому, «почтите чистое» здесь единственно правильный перевод. Здесь не «урожай» и здесь не «сын».

Записки, они разные по содержанию, но смотрите, где они сходятся. Просто в одной точке сходятся.

- «Радио «Свобода» прекратило своё вещание. Что это значит?»

- А мне совершенно не смешно, например. Я понимаю, что это у вас разрядка, вы были очень напряжены, а сейчас оказывается – раз, «радио Свобода» какая-то после всех этих высот.

Радио Свобода прекратила своё вещание. Что это значит. А как отвечать на такой вопрос «что это значит?». Почему вы мне задали этот вопрос? А я вам скажу почему. Потому что вы ждете, что я найду какое-то богословское понятие, при помощи которого я смогу объяснить почему «радио Свобода» прекратило своё вещание, и что это значит. Пожалуйста, ваши предложения. Какие категории (их две) я должен без ошибочно, сразу, запустить в дело? Это «Каин» и «Вавилон». Вот «Каин» не имеет в себе жизни, он всегда и везде будет проникать к «Сынам Божьим». Обязательно. Понимаете, он не может по-другому жить, это природа его выживания. Понимаете, вот мы живём, а каиниты по духу выживают. Вот, а «Вавилон» живёт только за счёт расширения. Глобализм – это его природа. И вот, можно сделать такую формулу: Вавилон + Каин = любовь к России. Того, что «радио Свобода» прекратило своё вещание, совсем не значит, что они от нас отстали. Вот смотрите эволюцию в пространстве: Мюнхен, потом что было? Прага. А сейчас они где были на последней стадии? В самом центре Москвы, то есть, вообще недалеко, по-моему, от Пушкинской площади, просто впритык к Кремлю. Вот такая эволюция в пространстве. То есть, если радио пропало из эфира, то это значит, что в других точках эфира она присутствует. На интернет вещание – само собой, но, смотрите, что такое радио? Радио это голос. Вот меня вызывает сожаление, что «радио Свобода» ушло из эфира. Почему? Потому что это была хрестоматия. Каин опознаётся по голосу. А в «радио Свобода» были такие мастера подобраны. Это была действительно классная работа. Весь спектр каинских звуков, каинских голосов там присутствовал. Мастерски сделано. То есть, если вы хотите потренировать свой слух, нужно было только включить «радио Свобода». Ах вот так он звучит, и так и так и так. Сколько там этих оттенков! Так что интернет никогда не заменит звука.

Я думаю, что дело в том, что каин присутствует в эфире как голос, потому что… ну послушайте внимательно: Познер, Сванидзе, Млечин, Гусман, Шитко, Дмитрий Быков, понимаете, Гельман, Радзинский. Это конечно не хрестоматия. То есть, той полноты, которая была на «Свободе» нет. Но они все звучат. Они все звучат вот в этом как бы духовном поле. Почему? Думаете они договариваются друг с другом? Ничего подобного. Они составляют единый фронт, который называется «либеральная идеология».

Россия на сегодняшний день существует без всякой государственной идеи. Я слышал от одного компетентного человека, что Гельман это гениальный менеджер. А никто не может так работать, как работает Гельман. Мне было странно слышать, скажем, от компетентного человека мнение такое. Почему? Ну вот, простую аналогию провожу. Смотрите: вот есть фронт. Фронт делится на бригады, бригады – на дивизии, дивизии – на полки, полки – на роты, роты – на взводы. А ещё бывают отдельные группы разведчиков, там по 2-3 человека. Вот как сейчас работают люди, которые хотят жить по-русски, хотят жить по-христиански? Ну их 2-3 человека. И они действуют как разведчики вообще, на чужой территории. Также действует галерист, например. А Гельман, он, понимаете, это примерно… я не скажу, что он там, генерал, но он конечно, на уровне полка и дивизии человек. Это фронт. И они действуют согласованно не потому что есть заговор. Вот очень дрянное, неправильное, негодное слово «заговор». Никакого заговора нет. Никто уже давно ни с кем не договаривается. Все всё уже определили, всё решено. Надо только ухом уловить этот звук.

Это первый вопрос.

Теперь смотрите, совсем другой вопрос, но по существу то же самое.

- Я осознаю, что мой вопрос нелеп. Однако, мои близкие друзья постоянно следят за передачами о конце света. Я понимаю, что это полная чушь, но как мне это сказать им?

- Вот. Это вопрос совершенно не нелепый, а как раз очень правильный вопрос. Вы его по адресу задаёте. Вы меня спрашиваете: «ну хорошо, вот,Евгений Андреевич, Вы складно нам всё излагаете. А какие категории я должен применить для того, чтобы близким объяснить, для того чтобы они эту чушь не смотрели?». Они смотрят почему-то. Какие категории здесь можно применить?

Вопрос для меня трудный по одной простой причине: я не знаю, как ваши близкие друзья, какие они вообще категории признают, на каком они языке говорят, я не знаю уровень их образованности. Это вам лучше знать. Я понял, что надо ответить на этот вопрос, но я расскажу тогда, если позволите, одну историю.

Реальная история, 20 лет назад я был знаком с человеком монашеской жизни, не просто монахом, монашеской жизни. Он жил очень уединённо, практически ни с кем не общался. Для меня он сделал исключение. Но мы были вообще друг другу интересны. Друзьями мы не стали, но знакомство поддерживали. Я пришёл к нему однажды, вижу – стоит гроб в углу на столе. Ну, я делаю вид, что ничего не вижу, но так я подумал: это либо «помни о смерти – вовек не согрешишь» (ну человек напоминает себе о смерти)… стоит такой, хороший гроб. В маленькой комнатке он место занимает. Второе – это что человек просто болен. И чтобы уже не утруждать никого, живёт одиноко, он себе приготовил наверное сосуд для погребение. А третье – что он ждёт конца света. Вот, думаю это плохо.

Оказалось – да. Он ждёт конца света. Так он мне спокойно это говорит. Я помолчал, думаю, «ну что скажешь». Это же не мальчик сидит передо мной, понимаете, это же человек читавший, молящийся. Я говорю: «брат, а ты что, Спасителя встретить не пойдёшь? Ты здесь ляжешься и крышкой закроешься?». Вот, он тоже помолчал – помолчал, взял гроб и вынес.

То есть, о конце света важно с кем вы говорите. Значит, есть люди гуманистического мировоззрения. Они считают, что человек сам по себе есть высшая ценность, и человечество само творит свою историю. Всё понятно. Месту проведения нет в этой картине мира. Тогда человечество может погибнуть от изменения магнитных полюсов, от подвижности тектонических каких-то плит, от чего там ещё? От разрушения азонового слоя, от метеорита. Это будет случайность… ждите, сейчас, бах! Чего будет? Все учёные, доктора наук нам всё это рассказывают.

Вы знаете, я с уважением отношусь к этой точке зрения. Ну гуманист человек, ну что поделаешь. По-моему, он конечно, так сказать, не полноценный человек, но так вот человек мыслит, он в мировоззрении таком родился.

А есть религиозное мировоззрение, в котором… такого рода случайностей не будет. Сказано: да в такой-то момент времени будут землетрясения по местам. Но в момент времени, когда человечество достигнет какого-нибудь греховного состояния.

То есть, и безрелигиозное гуманистическое религиозное мировоззрение достойно уважения, и религиозное, которому я принадлежу, - весьма почтенно. А вот не почтенно это микстура из того и другого. Когда я вижу человека гуманиста по сути, который мне пытается что-то из Апокалипсиса прочесть, да ещё передачку свою называет «апокалипсис» какой-нибудь, понимаете, то это вот просто не честно. Это интеллектуальная бессовестность. А вот именно этим и набиты эти передачи. Потому что в них всё время привлекают священные тексты туда, куда нельзя их притаскивать, на эту помойку. Понимаете, нельзя смешивать, «не давайте святыни псам».

Псалом 21 – Голгофский, совершенно особенный хотя бы потому, что в нём содержатся слова, сказанные Распинаемым и распинателями. Особый пророческий псалом, посвящённый вот этому центральному событию мировой истории.

Мы прочли большую часть псалма 21, и перед тем как читать, уточняли, что страх Божий понимают тремя различными способами. Творение может ощущать ужас перед Творцом, источником бытия нашего. Внутри себя мы знаем, что нас привели из небытия в бытие. Мы это внутри себя знаем – все. Только нужно к этому знанию обратиться. Нужно сфокусироваться на нём. Это ужас.

Второе понимание того, что есть страх Божий это страх через свой грех опечалить Духа Святого. Человек может и Бога опечалить. Как сказано о грешниках, что они опечалили Яхве, опечалили (в другом месте) Духа Святого.

Третье понимание, страх Божий это не страх перед Богом, это не забвение что есть страшное в Боге. В Боге страшное это жертва Сына. Что есть страх Божий в этом последнем понимании, посвящён псалом 21 голгофский. Кратко, обязан я, снова буду пройтись по стихам, которые мы читали и подробно разбирали в прошлый раз.

«Надписание о лани зари». Лань, самки оленя, горные козы в Священном Писании это символ исключительной способности рождать в высоте. Речь идёт о порождении чего-то абсолютно нового – души в Вечную жизнь, и переход через смерть. Вот что такое «лань».

«Лань на высотах» или при камне это образ Христа, поскольку Он рождает в Вечную жизнь. Заря входит в имя дьявола. Дьявол возвёл Христа на Голгофу и ангел «заря» был побеждён на «заре», точнее на рассвете того дня, который сейчас мы зовём «воскресенье».

Лань зари это образ Христа на Голгофе и его воскресение.

«Эли-эли, лама азафтани» или арамейское «савахфани». Боже мой, Боже мой, для чего Ты оставил Меня. Именно эти слова прозвучали с Креста Господня. Как понимать это? Не просто это всё понимается, потому что Христос не мог быть оставлен Своим божеством. Почему? Две природы в Нём неразделимы. Это основа, кстати, нашего догматического мышления. Божественное и человеческое в Нём неразделимы. Это одна личность, а не две личности. Природы две, личность – одна.

Если Христос во всём кроме греха был подобным нам человеком, есть, точнее, подобный нам человек, то Он и прошёл через смерть, и по-человечески ощутил, что Богом оставлен. Божество сокрылось в душе Распятого.

«Далеко от спасения моего слова вопля моего»

Вопля это рыка или рёва. Это вопль животный, расстающегося с жизнью природой человека. Иисус на Кресте возопил гласом велием.

«Боже мой, взывал днём и не слышишь, и ночью, и нет упокоения мне».

Упокоение «думия» или с Богом, или это смертный покой.

«Нет упокоения мне» означает «нет Бога со мной» и «и нет смерти мне». Самое мучительное пограничное состояние. Вот самый момент перехода фиксируется.

«Но ты святое населяешь, ты хвалы Израиля»

«Святое населяешь» это то же, что «Отче наш иже на небесах». То есть, за пределами тварного мир, от Голгофы начинается путь Христа к вознесению на небеса.

«На тебя надеялись отцы наши; надеялись – и ты избавил их»

Три формы надежды есть в Ветхом Завете, вот одна надежда это надежда с уверением, когда то, на что мы надеемся, уже присутствует в этом мире. Вот как это происходит, это тайна. Но вот есть люди, одарённые вот такой надеждой. Они ведут себя так, как если будущее уже осуществилось.

«На тебя надеялись отцы наши; надеялись – и ты избавил их»

Вот надежда не постыжает. И Давид хочет опереться на этот опыт. Духовная традиция переживается каждым поколением, иначе она может отмереть. «Отцы наши надеялись, и нам надо». Вот так.

«К тебе кричали…».

Кричали в Египте сыны Израиля, они ни на что не надеялись, потому что они потеряли веру в единого Бога.

«К тебе кричали (в Египте) и были (повторяется, а надеялись уже верующие

избавлены; на тебя надеялись отцы) – и не постыдились»

«И я, червь, а не человек. Поношение человека и презираем у народа»

То есть, «я не человек, я - червь». Что это означает? Ну проще всего сказать, что это слова выражают крайнюю степень унижения человеческого достоинства, запредельное даже унижение, когда человек о себе говорит «я не человек». Вот её должен был понести Мессия по пророчеству пророка Иссайи. И помните, мы обсуждали этот вопрос, острейший, блистательно совершенно поставленный в Книге Иова, важнейший богословский вопрос: «не червь ли человек пред Богом?».

Вот смиренный Вилдад Савхеянин бросает Иову вот эти слова. Вот, давай ка ты, дескать, смирись, потому что человек пред Богом – червяк.

Ответ Иова. Смысл ответа только я передаю, потому что это долгая его последняя 9я речь.

«Человек червь? Бог вочеловечился». Значит, человек - никак не червь.

Однако, вот эти вот термины: человяк – «рема», и червь – «толиа», мы встречаем у Иссайи при описании нижней части Шеола: «под тобою подстилается червяк, и покров твой - червь». И когда Христос говорит с Креста: «я – червь а не человек», это означает одно: «Крест Господень это ад при жизни». Вот символом был червь. И Богочеловек на Кресте был червь.

«Аз же есмь червь а не человек, поношение человека, и презираем от народа». И последнее-особенно горестно, ибо народ церкви – Израиль, -кто по неведению, кто волей, предал Спасителя, и об этом следующие стихи:

«Все видящие меня посмеялись надо мною».

Форма глагола говорит о том, что они производили насмешки. Они работали, чтобы

не просто посмеяться

посмеялись, они или поглумиться.

«Разверзли уста, покивали главою».

Разверзли уста – наподобие того, как первородное разверзает материнскую утробу, будь то у животных или у человека. Вот таковых первородных посвящали Господу. Зрители страстей Господних произвели ругань и разверзли рот, как утробу, чтобы родить хулу на Бога, какой ещё не бывало на земле.

«Покивали головой»

Ну, это известный жест молчаливого осуждения, дескать, говорить? Мы же всё понимаем». Вот так сказано: «кивали проходящие у Креста (Евангелие от Матфея)».

«о чём головой

Таким образом, посмеялись все: кто развязно, умно и нагло, а кто молча, с серьёзным видом. Народ церкви оставил своего Спасителя. Израиль родил хулу, как первородную. А первородную посвящали Богу. А если ты рожаешь хулу на Бога, то кому она посвящена? Дьяволу, совершенно верно.

И они говорили такие слова: «он возложил надежду на Господа? Пусть избавит его, вырвет его». Это вот «избавит», «вырвет», это знаете, как из пасти льва, что-то выдернуть просто, когда уж совсем сейчас захлопнется. Вырвать – это спасти в последний момент.

«…вырвет Его если угоден Ему».

Вот, «возложил надежду на Господа» - очень выразительно в оригинале, потому что там глагол «перекатил», как перекатывают камни. Чтобы перекатывать камни, нужно совершенно определённые мощные усилия.

«Он перекатил на Господа, пусть избавил его.»

То есть, Сын перекатил на Отца свою скорбь. Он целиком предал Себя Отцу. Итак, хулители засвидетельствовали праведность Распятого. И они свидетельствуют против себя самих. Вот этот текст, ещё раз читаю его: «проходящие же хулили Его, кивали головами своими. Подобно и первосвященники насмехаясь с книжниками и старейшинами и фарисеями говорили: других спасал, а себя самого не может спасти? Если он царь израилев, пусть теперь сойдёт с Креста и уверуем в него. Уповал на Бога, пусть теперь избавит его, если он угоден ему». Вот псалом 21й. Вот он что рисует.

«Ибо…(дальше Давид говорит от лица Мессии) Ибо Ты исторг Меня из чрева»

Рождаясь, человек переходит в мир живущих. Распятый не просит снять Себя с креста, а Он уповает на повторное рождение в теле. А повторное рождение в теле есть что? Воскресение.

«Дал надежду мне от грудей матери моей»

Мессия от младенчества, то есть, от груди Матери, следовал доброму не выбирая между добром и злом. Вот что значит не искуситься от древа познания добра и зла. А вот не надо выбирать между тем и другим, а надо всё время следовать доброму. Никакой пользы от опыта во зле, человек не имеет.

Младенцем руководило не познание, а надежда.

«Ты дал надежду мне от грудей матери моей».

Смотрите, Мессия был

надежда а не познание ведёт мудрого человека. А младенец вот такой мудростью безгрешного как раз и одарён.

«На тебя оставлен от утробы, от чрева матери моей Бог мой Ты»

Опять это сказано об уповании, которое было у Иисуса от младенства.

«Не удаляйся от меня, ибо скорбь близка, ибо нет помогающего»

Кто был дан Адаму, как помогающий, помогала? В созидании церкви. Церковь

как помощник? Жена. В чём она тогда состояла из двух человек.

Итак, в народе церкви (а тогда это был еврейский народ, который принимал в себя иноплеменников, если они принимали завет обрезания), в народе церкви затмилось церковное сознание. То есть, Распятый остался один среди народа Израиля.

«Окрыжили меня тельцы многие. Мощные вассанские обступили меня»

Тельцы – молодые быки, которых использовали для различных форм жертвоприношений. «Мощные вассанские», это значит откормленные там где нужно, на самых таких пастбищах. «Мощные вассанские» значит, что они достигли пика своего могущества. И отцы ясно утверждают: псалом предизображает восстание архиереев: книжников и фарисеев.

«Окружили меня тельцы многие. Мощные вассанские обступили меня».

Обступили, окружили То есть, это сказано

меня подобно короне, которая охватывает голову. об учёных Израиля.

«Разинули на меня пасть свою. Лев терзающий и рыкающий».

«Разинули пасть» вспоминаем, - не для того чтобы говорить, а для того, чтобы заглотить. Вот глагол «разинуть пасть», вот это вот сочетание двух слов, это не значит «я открыл рот чтобы что-то сказать», нет, это значит «я открыл рот для того, чтобы глотнуть что-то». То есть, разинули пасть на Спасителя силы ада и сам дьявол, эмблемой которого является лев.

К моменту казни на Кресте, архиереи книжники и фарисеи прямо служили дьяволу как его пасть.

«Как вода я пролился, и разделились все кости мои. Бысть сердце моё как воск, тающий посреди внутренностей моих».

«Как вода я пролился…» человек в библейской картине мира от зачатия есть сгущение первичных вод, тех самых вод, о которых говорится в первом дне творения. А вот при умирании тело теряет эту густоту, эту стяженность, эту структуту, и проливается вода – человек умирает.

«Разделились все кости мои», кости как бы отделились друг от друга, человек не может пошевелиться.

«Бысть сердце моё как воск, тающий посреди внутренностей моих».

Завершение истории всего мира сотворённого, будет подобно тому, как если огонь приблизить к воску, и воск растает и потечёт. То есть, сердце протекло вниз, и перемешалось с внутренностями. Вот анатомия пыточного страдания. Вот что мы сейчас с вами читаем.

«Иссохла как черепок сила моя».

В черепке влага не держится, также – в умирающем.

«Высохла сила…»

Вспоминаем, какая животные на земле? счёте силу земли.

это сила? Сила земли. Что мы едим? Что едят все Плотоядные или не плотоядные. Все едят в конечном

«Иссохла как черепок сила моя»

То есть, Распятый и до конца как вода пролился и совершенно иссох от жизни, был поднят на Крест.

То есть, Давид предъявляет два образа смерти, несовместимых для чувственного восприятия. Это постоянный приём Священного Писания, когда оно говорит о мистических предметах.

То есть, образ абсолютной текучести «как вода пролился» и совершенной сухости.

Как это может совмещаться? Никак.

Почему это непредставимо? А потому что для нас смерть непредставима. Отчасти, поэтому боимся её. Действительно ощущаем, что это будет иной мир. И что такое будет переход в иной мир? Непредставимо, как эти два образа смерти.

«Язык мой прилепился к челюстям Моим».

«Язык прилепился»… язык и челюсти стали одно. Они не разлепляются. Вот, то была особая, явившаяся на Кресте немота от всякой жалобы, от всякого оправдания и даже от собственной правоты. Мессия, как агнец пред стрегущеми Его немотствовал, (или на греч. «безгласен») и не открывал рот Свой.

«И в прах смерти услышал: «прах ты и

ты поставляешь меня». После грехопадения Адам в прах возвратишься».

Вот теперь смотрите: Господь с Креста говорит:

«и в прах смерти Ты поставляешь Меня».

Смерть есть следствие греха. Безгрешный не мог умереть, как все остальные, смертью. На это нужно было соизволение, и даже помощь божественной природы. Так Господь засвидетельствовал больше чем согласие, чем волю. Он засвидетельствовал усилие умереть.

«Поставляешь Меня на прах смерти».

Глагол имеет значение «поставлять котёл на огонь». То есть, пречистое тело должно было лишиться связующей влаги и стать сухим смертным прахом.

«Ибо окружили меня псы»

Значение символа «пёс»: те, кто пожирает трупы и лижет кровь умирающих, символ неразборчивости и корыстолюбия. Символ предательства в вере, а также, возможно «пёс» это название храмового блудника, который спаривается со всеми без разбора.

Вот символ «пёс». Его Христос использовал, когда сказал: «не давайте святыню псам». И женщине-хананейке сказал: «не надо давать псам то, что полагается сынам…». Ну это предельная обида, Он ей сказал, очень обидные слова. Она сказала: «но ведь и псы питаются». Понимаете? То есть, она согласилась с тем, что Он сказал. Тогда Он её прославил, Господь, за её великое смирение. Но согласилась с тем, что она как пёс.

«Сонм злобствующих обступили Меня, как лев руки мои и ноги мои (это в евр. тексте)». В переводе на глеческий и на латынь:

«Прокопали руки Мои и ноги Мои». То есть, пронзили руки и ноги. Это слишком явное указание на Крест – в еврейском тексте оно отсутствует.

Это пожалуй самое яркое из всей Библии расхождение между масоретским текстом и переводом на греческий.

«Я пересчитал все кости мои. Они смотрят и видят меня».

Если говорит человек: «я пересчитал все кости мои», ну это что? Это как раз пыточное страдание и есть, когда можно успеть каждую косточку в отдельности ощутить.

«Они смотрят и видят Меня».

Имеет значение «смотрят и узнают Меня», что Он- Мессия. Второе значение: «смотрят и делают из меня зрелище».

Распинатели смотрят и видят кого распинают. Они глядят на него как на зрелище.

«Разделили ризы мои для себя, и об одежде моей бросили жребий».

Произошло обножение Того, Кто облачён светом как ризой, и Кто Сам одевает землю. В псалме 103 сказано: «Бездной как одеянием Ты покрыл землю». Вот тот, кто одел землю (Вдумайтесь, символика мощная какая) бездной. Вот мы живём в таком мире, который окружен бездной. Библейское, кстати, мироощущение. Между бездной и первичными водами.

Если человечество согрешило в Потопе, то эти два уровня схлопнулись. И что там было – никто не видел. И Ной, который сидел в Ковчеге, он не мог наружу выглядывать. Там было маленькое окошко. Это был водопровод.

Вот «бездной как одеянием Ты покрыл землю».

Об одежде дальше сказано: «об одежде моей бросили жребий».

Жребий это то, что бросают как камушки. Давид говорит: «Господь держит жребий мой» (Пс. 15).

Это значит: во всех обстоятельствах, во всех случайностях судьбы, Давид знал… это поразительная кстати, вещь, что его жребий не бросают, - его судьбу держит Бог. А теперь, об одеждах Того, Кто держит жребий, бросают жребий.

«Но ты, Господи, не удаляйся. Сила моя на помощь мне поспеши. Избавь от меча душу мою и от руки пса единственную мою».

Меч в традиционном переводе это оружие. разделила с ним его матерь, как ей сказал (буквальный перевод с греч.) пройдёт душу».

Крестные страдания Сына Симеон: «тебе самой меч

«Избавь от меча душу мою и от руки пса».

Ну, пёс по отношению к псам, окружавшим Распятого, этого сам дьявол.

«Душу единственную мою».

Что это значит? Сказал сатана Господу, когда просил Иова выдать ему на мучение: «всё, что у человека он даст за душу свою». А у Распятого ничего нет, чтобы предложить за душу Свою. Единственное что у Него есть – это сама душа.

«Спаси меня из пасти льва. И от рогов бычьих отведь мне»

В Септуагинте и в Вульгате: «от рогов единорогов…». Почему в переводе возник этот единорог. Вот было какое-то животное «рем» или «реем». Вот. И что это такое, было совершенно непонятно. Ясно что вот есть или рог или рога. Но вот Яхве несёт рог спасения. «Яхве – рог спасения моего». Это единорог можно понять как носитель рогаспасения. Или «Яхве – спасающий». И что это за животное «рем» или «реем», совершенно непредставимо. И только один, когда четвёртое из семи животных предъявленное Иову был единорог в переводе этого странного слова «рем», вот здесь только один аспект боговоплощения представлено, но это в образе животного «рем».

Господь воспринял человеческую природу, но Он не нуждался в ней, и Он от неё не зависит. Поскольку Бог принял человеческую плоть, он может быть символизирован в образе животного. Однако, Он не привязан к человеческой природе. И в Книге Иова говорится, что единорога нельзя привязать, нельзя запрячь, его нельзя превратить в орудие, использовать, расчитывать на него, надеяться на отдачу, переложить на него свои дела. Такова милость Божья: её нельзя включить в распорядок текущих дел, что мы делаем постоянно. Мы хотим здоровья, мы хотим крепкой семьи, мы хотим здравых начал государственности. И мы готовы Иисуса Христа превратить в орудие для достижения здоровья, крепкой семьи, здравых начал государственности. Вот этого делать не надо.

Милость Божью нельзя включать в распорядок текущих дел. А надо надеяться. Вот искусство надежды в чём состоит? Надеяться можно, а включить в текущие дела не получится.

Это что касается единорога.

Символический рог - это экзальтация силы, а два рога - это принадлежность жертвенника. Эти рога носит никак не единорог, а какой-то неукротимый, невиданный, вообще непонятный какой-то «реем». То есть, первородного тельца приносили в жертву на двурогом быке, на жертвеннике. На двурогом жертвеннике приносили жертву двурогих тельцов. И где же такой жертвенник пребывал? В Израиле только содержался настоящий жертвенник Богу. Так вот, реем, то есть вот это вот самое невиданное животное, которое имеет рог спасения из греч перевода - это один вариант понимания. А другой, что это буйное, неукротимое, мощное, никем невиданный бык. Его не приносят в жертву никогда. На него не охотятся, и его даже не описывают. Он или дикий или святой. Вот такой вот бык символизирует двурогий жертвенник.

И последнее, на чём мы остановились: религиозная жизнь при своём интенсивном развитии распадается на полюса. А если она не распадается, значит никакой религиозной жизни нет. Вот самочувствие христианина. На тебя разинута пасть дьявола. Но это очень не комфортно. Поэтому мы как-то невольно стараемся отвлечься от этого, понимаете? Каким-то образом призвать более приятные нашей душе религиозные переживания. А вот это вот ощущение, что на тебя, на тебя всё это разинуто, мы от себя как бы отводим. Вот рога дикого быка обозначают рога жертвенника истинного Бога, и те же рога диких быков суть принадлежность дьявола. Это вот те самые рога дьявола, как принадлежность его культа.

«Спаси меня из пасти льва и от рогов бычьих».

Это значит, что вокруг Креста собрались лев (дьявол) и силы ада (рога быков). Чего же они ищут? Они ищут заклать Распятого на своём жертвеннике. То есть, вокруг Креста соединились участники литургического действия оборотнической религии. Это был пик их могущества, миг торжества. И на этом мы остановились, видите, пришлось всё это вспоминать.

23 стих.

О чём дальше Псалом? А Псалом дальше о том, что Голгофа это всё-таки точка пути. К чему? Это как горный перевал, эту точку надо пройти, это узкое место, но её надо пройти, это точка. Но это же путь к чему-то. К чему? Голгофа – путь к чему? К Воскресенью. Дальше соответственно о Воскресении.

«Изъясню имя Твоё братьям моим»

Ну, это очень сильно. Давайте остановимся на этом. Вот один раз я это сейчас прокомментирую. Мы всё время будем возвращаться к этому термину «изъяснять». Еврейский глагол «сафар». Переводить надо так:

производить истинную экзегезу, истинное толкование. Вот Евангелие от Иоанна: «Бога не видел никто никогда. Единородный сын, сущий в недре Отчем, он изъявил (екз(из) егесато(явил))». То есть, Собою изъяснил, осмысленно предъявил, истолковал, что есть невидимое божество. Бога не видел никто никогда. А вот пришёл Единородный Сын, и Он показал невидимое божество, в Себе, Собою показал. И вот, Давид в псалме 2м, который мы читаем, говорит:

«Изъясню определение яхве. Он сказал Мне: Сын Мой Ты»

Божественная природа Богочеловека вполне явилась в Воскресении из мертвых, поэтому Воскресение было верховной экзегезой, и изъяснением имени: Отец и Сын и Святой Дух.

Ещё раз. А всё, посмотрите, в нескольких словах, сколько мыслей стоит:

«Изъясню (через Себя. Изъясню имя Твоё братьям

Христос говорит людям, человечеству, нам) моим».

Вообще, для Бога-сына мы кто? Дети или братья? Мы братья Ему. Совершенно верно.

«Изъясню братьям Моим. Посреди церкви восхвалю Тебя»

Церковь по-еврейски «кохал», греч. эклессия. По смыслу слова – собрание. В церкви собираются братья. То есть, Он – владыка и Господь, а по человечеству Он называется нам брат.

«Посреди церкви».

Это значит среди верных. Вселенская церковь чуть ниже будет названа «кохал раф», то есть, церковь великая.

И вот, дальше важная мысль. Слово о Воскресении и экзегеза имени «Отец и Сын и Святой Дух» возможна только во Вселенской церкви, церкви великой. И никак в ином собрании, например светском, или учёном или частном собрании христиан. Вот слово о Воскресении имеет настоящую свою силу, настоящий свой смысл. И экзегеза, истинное истолкование имени «Отец и Сын и Святой Дух» возможна только во Вселенской церкви. Вот в чём беда всех сектантов. Вот не могут они там это звучание получить. Вот, и слова будут правильные говорить, и книжки будут писать, и люди они хорошие, морально устойчивые. С такими, во всяком случае, я встречался. Достойные люди. А вот этого слова, этой вот силы, вот не могут они это понести, потому что это понести может только Церковь Вселенская, великая.

«Боящиеся Господа, восхвалите Его…»

А.. тема-то Псалма – страх Божий.

«Боящиеся Господа, восхвалите Его, и всё семя Иакова. Прославьте Его. И да трепещет от Него всё семя Израиля»

Боящиеся да трепещут. Без страха Божия невозможно Его восхвалить и прославить. Вот нет в тебе страха Божия, строго говоря, ты на собрании церковном присутствовать не можешь. Как сказано: «со страхом божиим и верую приступите». То есть, без страха Божия невозможно Его восхвалить и сказать «Слава Богу». Только реально сказать «Слава Богу», зная за что хвалим. Это интересно, понимаете. Сказать «Славу Божию» человек должен знать. Вот есть вещи, которые мы никак не можем знать, а вот есть вещи, которые мы обязаны знать. Когда мы говорим «Слава Богу», мы должны знать на что мы говорим «Слава Богу». То есть, без страха Божия невозможно оказать славу Божию.

«Ибо Он не призрел и не погнушался нищетой нищего».

«Он не призрел». Тот, Кто был призираемый у народа, Кто был червь на Кресте.

«Он не призрел, не погнушался нищетою нищего». Ну, смотрите какие слова. Ну во-первых: «нищетою нищего» это оборот внутреннего содержания. То есть, кто уж действительно нищий. Это же слово можно перевести «смирение смиренного». Это предельная степень обнищания и смирения. Это бы ещё было бы понятно. Но здесь же сказано иначе: «не погнушался нищетой нищего». Не погнушался, то есть, не испытал отвращения, как перед скверной в сакральном смысле слова. А почему могла возникнуть мысль о том, что Распятый это скверна? Послание ап. Павла, где он ссылается на Второзаконие: «Проклят всяк висящий на древе». А Христос был повешен на древе Креста, и понёс на Себе наше проклятие. Так изъясняет Павел в 3й главе в послании к Галатам.

«Не скрыл лица Своего от него (от услышал. От тебя хвала моя в церкви восполню пред боящимися Его».

нищего) и вопль его к нему он великой (Вселенской). Обеты мои

От тебя хвала это та слава, о которой говорил Христос перед Распятием: «ныне прославь меня ты, Отче». То есть, хвала есть достойное прославление. Это вот та самая «Слава Богу».

Знакомый священник, как только начал с дьяконом служить (он служил без дьякона), он начал произносить только слова, которые произносит только священник (если есть дьякон). И я подивился, говорит, удивительное дело. А что я говорю? Я всё время говорю одно и то же: «Слава Богу». «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу». Одно и то же священник говорит. Я прислушался. Не буквально так, но на самом деле, он правильно понял всё. «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу» «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу» «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу». Только в церкви Вселенской вот такую хвалу можно отдать.

И в этом церковном собрании Христос до конца исполняет (или в тексте – восполняет) Свой обет.

Ещё раз читаю стих:

«От Тебя хвала Моя в Церкви великая. Обеты Мои восполню пред боящимися Его».

А какой обет Христов? Вспоминаем. В самом конце, что Он сказал апостолам? «Се Я с Вами во все дни до скончания века». Опять-таки пред боящимися Его. Без страха Божия «слава Богу» не сказать.

«Будут есть смиренные и насытятся, и восхвалят Господа ищущие Его. Да живёт сердце ваше вовек».

Смиренные это вот о «нищета нищего». Будут

ком можно сказать «смирение смиренного» или есть вот эти смиренные и насытятся.

Различие между теми, кто от нижних, (кто от мира сего) и теми, кто от вышних (не от мира сего) в том, кто чем насыщается. Одни насыщаются чревом, этот образ в псалмах есть, потом ап. Павел воспользовался им… Одни насыщаются чревом, другие насыщаются правдой. «Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся». И человек, такой как Давид. Наверное не всякий. Но ориентир показан: насыщаются в богообщении. Это мистическая концовка 16го псалма. Обязательно мы одному этому стиху посвятим какое-то наше время.

Вот. Ещё человек насыщается днями, и тогда он умирает. Только 4 праведника были насыщены днями, и все 4 имеют прямое отношение к Христу: Авраам, Исаак, Иов и Давид. То есть, «смиренные насытятся» это пророчество о чём? Для нас это практический момент. О Причастии. То есть, о трапезе животворящего Тела и Крови. Вот, на этой трапезе нищие насытятся, а ищущие Бога Его восхвалят.

«Восхвалят ищущие»

Опять-таки, осмысленно сказать «слава Богу» могут не те, кто это затвердил, и думают, что так оно и есть, что это убеждение его. Вот спроси – убеждённый человек. Восхвалят Богу, скажут «Слава Богу» могут лишь те, кто Бога ищут. То есть, между человеком и Богом положена взаимная взыскательность: Бог человека ищет и человек Бога ищет.

Вот там, где нет ищущих Господа, не будет Православия.

Опять-таки, та же мысль: духовная традиция переживается каждым поколением или она отмирает.

«Восхвалят ищущие». Тут что ещё важно, какой аспект. Почему опасно начётничество? Вот человек начитался святых отцов, память у него отчётливая, энциклопедическая, он любую свою мысль может цитатой подтвердить. А отцы святые говорят: не зачитывайся святыми отцами. Как интересно. А почему же? Разве вредно начитываться святыми отцами? Нет. Начитывайся, но не зачитывайся. Почему? Потому что мы живём во времени истории, когда всё время перед человечеством встают новые задачи. Мы можем опереться на опыт святых отцов, но всё равно решать проблемы, которые даны нам в историческом «днесь» мы должны самостоятельно, так или иначе.

«Да живёт сердце ваше вовек.» - скажет Господь.

Вот здесь «сердце» это душа неубиваемая, которая переживёт смерть.

«Вспомнят и обратятся ко Господу все концы земли»

Мы давайте вспомним, что значит «вспомнят».

Когда вспоминает человек, он обращён к прошлому.

Когда вспоминает Бога, Он из вечности приходит во время, которое для человека есть будущее. Происходит опять-таки взаимность действия, взаимное воспоминание происходит, как встреча Бога и человечества.

Человек почему вспоминает? А потому что человек в Раю жил. Вот Христос открыл человеку Рай, который для человека есть будущее, которое можно вспомнить. Понимаете, да? Вот это вот воспоминание есть религиозный акт. Время Библейское течёт в двух направлениях: от прошлого к будущему, и от будущего к настоящему. И если этого нет, если у нас только линейное чувство времени «было – есть – будет», то это всё бесконечно далеко от Библейского мировоззрения.

То есть, Христос открыл человеку Рай, который для него есть такое будущее, которое можно вспомнить.

«Вспомнят и обратятся ко Господу все концы земли»

«Обратятся» - также возвратятся. То есть, действительно, Рай обретут. Это во-первых. Во-вторых, человеку после греха было сказано: возвратишься в землю, «в прах возвратишься». Это направление движения к смерти (от рождения к смерти) теперь возможно поменять на противоположное. «Вспомнят (они вспомнят и ты Меня вспомнишь, и будет движение вперёд) и обратятся ко Господу». Обратятся, то есть, поменяется движение. Человек до Христа шёл к смерти, через Христа он идёт через смерть к жизни, в конечном счёте – в Рай.

«И поклонятся пред Тобою все племена земли»

То есть, исполнится то, что Господь обещал Аврааму: «благословятся в тебе все племена земли». Во это опять-таки один из обетов, которые Христос исполнил.

«Ибо Господне царство, и Он – правитель народов»

«Правитель в Израиле» этот стих цитирует Матфей, стих из Прорка Михея. Мессия, он правитель. По-еврейски «мошел». Правитель в Израиле. И он такой же правитель народов, потому что церковь будет Вселенская.

«Ели и поклонились все тучные земли, пред ним пали все нисходящие в прах, и те, чья душа не жива»

«Ели и поклонились все тучные земли». Тучные это те, кто, как говорится в 35 псалме «напились от тука дома Господнего», или попросту говоря вкусившие благодати, то есть, причастные святым тайнам.

«Тучные земли». Почему? Это тучные по всей земле, поскольку Церковь Божия по всей земле.

«Пали нисходящие в прах»

То есть, божественной жизни не причастные, как отцы говорят, духовно умершие.

«И те, чья душа не жива»

То есть, те, кто не сохранил живой для Бога души, те, кто умер второй смертью, то есть в Воскресении Христовом оставлен во аде. Эти уже пали на веки вечные.

Ещё раз:

«Ели и поклонились все тучные земли. Пред Ним пали все нисходящие в прах, и те, чья душа не жива. Семя поработает ему. Оно будет оповещено о Владыке в род и род»

Вот, «будет оповещено» от того самого глагола «сафар» - производить истинную экзегезу, но в редкой форме со значением пассивным. То есть, они получат извещение, то есть, им будет открыта настоящая экзегеза.

«Семя поработает Ему». Семя это сыны Божьи. Они послужат Господу, и Ему будет изъяснено нечто небывалое и из рода в род.

Иссайя пишет: «Он (Мессия) взбудоражит многие народы. Пред Ним цари закроют уста свои ибо они увидят то, о чём не были известны (оповещены, о чём не было им экзегезы никакой, толкования) и о чём они не слышали, то они уразумеют».

Это вот о наших предках, о язычниках. Так Благая Весть пройдёт по земле, оповещая, изъясняя Сынам Божьим о божестве.

Последний стих:

«Придут и возвестят о правде Его, Людям народившимся, что Он соделал».

С что Он соделал? Он принёс Себя в жертву на Кресте.

Такой псалом Давида с надписанием «лань зари».

9. Псалом

«На Гóспода уповáхъ, кáко речéте души́ мо¬éй: превитáй по горáмъ, я́ко пти́ца?

Я́ко сé, грѣ́шницы налякóша лýкъ, уготóваша стрѣ́лы въ тýлѣ, сострѣля́ти во мрáцѣ прáвыя сéрдцемъ.

Занé я́же ты́ соверши́лъ еси́, они́ разруши́ша: прáведникъ же чтó сотвори́?

Госпóдь во хрáмѣ святѣ́мъ сво¬éмъ. Госпóдь, на небеси́ престóлъ егó: óчи егó на ни́щаго при¬¬зирáетѣ, вѣ́жди егó испытáетѣ сы́ны человѣ́ческiя.

Госпóдь испытáетъ прáведнаго и нечести́ваго: любя́й же непрáвду ненави́дитъ свою́ дýшу.

Одожди́тъ на грѣ́шники сѣ́ти: óгнь и жýпелъ, и дýхъ бýренъ чáсть чáши и́хъ.

Я́ко прáведенъ Госпóдь и прáвды воз-люби́: правоты́ ви́дѣ лицé егó.»

Два коротких псалма прочитаем: 10 и 14. Вот есть такие, совершенно особенные шедевры у Давида. Краткость необыкновенная, насыщенность чрезвычайная. Поэтично, лирично, глубоко, компактно. Семь стихов.

10 псалом.

«На Господа уповах, како речете души моей: превитай по горам яко птица». Славянский.

На Господа уповаю. Как же вы говорите душе моей «порхай по горе вашей как птичка». Вот, «пархай» - глагол «нуд». Так говорят о птичке, что она порхает. Ну ясно, что это не только птичка, потому что птица это образ души. На душу как на птицу ставят силки, о чём будет ниже. А глагол «нуд» обрамлён значениями серьёзного и скорбного смысла, потому что в проклятии Каину Господьсказал: «сетующим (с покачиванием головы) будешь на земле». Можно перевести: «качающимся, шатким, порхающим». То есть, Каин обрёл внутренние качества, которые соответствуют значениям глагола «нуд» - двигаться туда-сюда, качаться, колебаться, порхать, сетовать покачивая головой, убегать. То есть, что говорит Давид:

«Я, Господи, ищу защиты и опоры; уповаю, а вы говорите, чтобы я душой своей порхал, трепыхался как птичка, качался, колебался, бегал туда-сюда как Каин. Вот не будет того! Вот мои упования. Вот вы мне говорите: будет с тобой так, мы тебе это сделаем. А я говорю: нет».

Замечательно.

«Ибо вот нечестивые напрягли лук, уготовали стрелу свою на тетиве, чтобы стрелять во мраке тех, кто прям сердцем».

Нечестивые стреляют из мрака. Это мрак Шеола, мрак преисподней, их укрытие этот вот мрак адский, откуда нечестивые шлют стрелы. В кого

же они? В тех, кто прям сердцем. Запомним это, отдельно будем сейчас толковать, чуть попозже. Что такое прямота сердца?

В псалмах видим поединок в стрельбе из лука: «Бог напрягает лук, уготовляет стрелы на тетиве против тех, кто распаляется на праведного». «Распаляется на праведного» это псалом 9. На праведного так распаляются те, кто причастен адскому пламени и стреляют из мрака Шеола.

Вот, мистическая стрельба из лука идёт между теми, кто занимает крайние позиции. Крайние позиции: с одной стороны дьявольские силы, с другой стороны – благочестивый человек, и они друг в друга стреляют.

Вот. А кто будет более успешен в такой стрельбе? В такой невидимой брани кто будет успешен? А тот, кто прицеливается правильно. А для этого нужно видеть цель. Сказал Господь о Сыне человеческом, о семени Жены, что Он соблюдет голову змея. А змей у человека соблюдает пяту. То есть, это симметричные отношения: человек соблюдает голову змея, а змей соблюдает у человека пяту, то есть ловит момент, когда все помыслы человека о земном.

«Когда основания низложены, праведный что сделает?»

«Основания» это множественное число, а в единственном числе «шед». А кого звали «шед»? из праведников? Что это за имя шед? Оно более привычно нам как имя Сиф. А что значит имя Сиф? Сиф это «основание». Имеется в виду вместо Авеля. Вот имя Сиф Ева дала своему сыну, это имя основание, духовное основание вместо Авеля, которого убил Каин. То есть, основания жизни Сынов Божьих, это церковь. Эти основания идут от Авеля и Сифа. Вот на основание Церкви посягает кто? Каин и каиниты. Тот, кто заклал Авеля, тот будет посягать на основание церкви. В брани нужно видеть главную цель врага. И важно знать, хотя это трудно представить, вот лучше даже не представлять, но знать нужно, что никакой промежуточный результат, никакая власть в материальном мире не удовлетворит Каина.

Вдумаемся, а что это значит? А представим себе. Вот, мировое правительство. Всё, мировое правительство возникло. Вся власть находится у этого правительства. Ну владейте, правьте. Вы этого хотели? Ну правьте, а мы будем жить по-своему. Никогда такого не будет. Почему? Потому что в духовной брани главная цель Каина это разрушить основания Церкви, которые идут от Авеля и Сифа. Вот тогда праведному как быть, если будут основания разрушены? Посмотрите какой краткий стих, а сколько за ним стоит.

Когда основания низложены, праведный что сделает? Дальше идёт мысль развивается, смотри: «Господь в храме святом его, Господь: на небесах престол Его. Очи Его видят, вежды Его испытывают сынов человеческих».

То, что может разрушить Каин, это земное святилище. Касается земного святилища, его служителей и их нравов, его организации, его управления – вот этих оснований земного святилища. Вот с земным святилищем, с его служителями может всякое происходить, но святость неприкосновенна.

Почему? Господь в храме святом его, Господь на небесах престол Его. Святость неприкосновенна.

Приходилось мне сталкиваться с людьми, которые следуют своеобразной логике, она выражается таким грубым афоризмом, но я его произнесу: «поп согрешил, значит Бога нет». То есть, они смотрят на какие-то огрехи или нелепости, или ошибки нашей церковной жизни и делают вывод, что собственно.. и что? Если люди так себя ведут. И что? Вот на это «и что» ответ из Иссайи: «Так говорит Господь: небеса престол Мой, и земля – подножие ног Моих. Где тот дом, что вы построите для меня? И где это место покоя моего?».

Понятно. стремится

Основание, касающееся земного святилища – вот это Каин разрушать, и это он будет всячески раскачивать.

Вторая часть стиха:

«Очи Его видят, вежды Его испытывают сынов человеческих».

Очи Его видят. Вот есть интересный еврейский глагол «хаза». Этот глагол особенный.Того же корня «хазон», что значит«видЕние». То есть, «Бог видит» означает что и праведник Его видит, имеет видение или видит. В пс. 16: «Я в правде увижу (хаза) лицо твоё». То есть, очи Господа видят, и праведник видит лицо Божье. Тот, кого видит Бог, должен обладать особым качеством. Вот наконец мы добрались до этого важнейшего термина библейского мировоззрения. Такой человек прямой, обладает прямотой.

«Того, кто прям видит лицо твоё» - пс. 10. Об этом говорил Иоанн Креститель: «Приготовьте путь Господу: сделайте прямыми стези Ему».

Вот, «сделайте прямыми» у Иссайи, на которого опирался Креститель, тот самый термин «яшар» - прямой. Сделайте прямыми стези Ему.

И у народа Израиля было имя от Бога – «ешурун». Буквально – прямота. Прям-народ. Ему было дано от Бога прямое откровение, и его нужно было нести прямым сердцем, при этом понимать и помнить, что прямота может обернуться чем? Упрямством.

Между Богом и человеком взаимная прямая связь вИдения и видЕния. Господь видит – человек имеет видЕние. Но человек должен сам быть прям или нелукав. Так вот, человека прямого, в котором нет лукавства, Бог видит, как Христос увидил кого: Нафанаила. «Вот человек, в котором нет лукавства». Это значит, что он прямой.

Но ведь и Нафанаил увидел, что Иисус – Христос. И Христос Нафанаилу превосходное обещал: «увидишь больше сего». То есть, он увидел, что Иисус – мессия. То есть, а «я тебя видел под деревом» - тот сказал «да, Ты Мессия». По смыслу такой разговор. А Христос сказал Нафанаилу: «увидишь больше сего. Отныне будете видеть небо отверстым».

Пророк Осия говорит об этой природе видЕний. Внимательно послушайте. Это такой образцовый текст:

«И Я (это от имени Господа) говорил к пророкам, и Я видЕние умножал и в руке пророков Я уподоблялся». То есть, через видЕние Господь как бы даёт Себя в руку человеку. Понимаете? Сообразуется с конкретной личностью.

Если понять в «руке пророка» как «соответственно пророку» (соответственно личности), то Господь говорит, что Он уподобляется тому человеку, которому даётся видЕние.

«Очи Его видят, вежды Его испытывают сынов человеческих»

«Вежды». Этимологически это та часть глазного аппарата, который взлетает. То есть, это веки, ресницы. «Веки взлетают вмиг» и испытан человек. Миг и испытан человек. Вежды. Такой образ. Ему нужно только моргнуть и всё. И испытан человек. В один миг. «Бог испытывает сердца и утробы» (7 псалом) в мгновение ока. Если сыны человеческие это люди, которые хотят жить сами по себе, безбожно. Это гуманисты, которые говорят, что человек это высшая ценность. Вот. Что с ними происходит? Миг. Вот они испытаны. И конец всем их потугам.

Дальше мысль продолжает своё развитие. Вот мы уже на 5м стихе. Всего их 7. Как движется мысль.

«Господь праведного испытывает и нечестивого..».

Господь кого-то испытывает? Даже нечестивого испытывает. А кого-то не испытывает.

«Господь ненавидит

праведного испытывает и нечестивого, а любящего насилие душа его».

Испытывает – глагол «бахан». То специфическим образом Он его испытывает: отделяет чистое от примесей аналогично какому процессу? Как Господь испытывает человека? Надо отделить чистое от примесей. Это происходит при каком процессе? При переплавке. При переплавке металла. Вот как Давид говорит: «Ты испытал сердце моё, посетил ночью, переплавил меня, ничего (дурного) не нашёл». То есть, посредством переплавки, и не одной, достигается то качество, которое так ценится в Евангелии. Называется оно «простота». Вот через переплавку достигается простота.

«Если око твоё будет просто…» . Вот что значит не точность перевода на русский перевод. Правильно, что говорится «чистота». Так и написано в русском переводе Евангелия. На самом деле нет: «Если око твоё будет просто, то всё тело твоё светло будет. Если же око твоё будет лукаво, то всё тело твоё темно будет».

Вот нельзя начинать духовную жизнь с простоты. Это,к сожалению, часто происходит, с интеллигенцией происходит. В народе вроде вера сохраняется, и вот начинается обращение. Интеллигенция обращается. Это как бы подделка идёт под якобы благочестивую народную жизнь, как бы даже стесняясь своей разумности, а так, как бы забивает себя. Вот, дескать, я стал проще. Глупость, конечно. Потому что простота это венец – никак не начало религиозной жизни.

Простота есть отсутствие примесей. Как сказал Христос апостолам: будьте мудры как змии и беспримесны. Ну, этого нет ни в славянском, ни в русском. А в греческом: беспримесны как голуби.

Так обстоит дело с сынами человеческими: и с праведниками и с нечестивыми. Их Господь испытывает, переплавляет. И праведных и нечестивых. Но бессмысленно подвергать переплавке того, в ком нет искомого вещества. Это тот, кто любит неправду, связанную с насилием (хамас). Никакой ассоциации с палестинским обществом, потому что там это аббревиатура. Вот, «хамас» это злодейство, связанное с насилием.

«… а любящего насилие ненавидит душа Его».

Между злодеем и Господом существует естественное отторжение. Нечестивый любит насилие, а его самого ненавидит душа Яхве. Но если человек не подлежит уже испытанию и исправлению, какова его участь? Об этом следующий стих.

«Одождит на нечестивого сети, огонь и серу и дух жгучий часть чаши их».

Сети это силки для птиц. И если они падают сверху и густо как дождь, то птица – образ души не вылететь. То есть, вот такому, кто любит насилие, кто любит ложь, невылететь: одождит на него Господь сети.

«огонь и серу». Курение сиры и огонь это средство очищения. Огонь и сера, которые падают с неба дождём это такое очищение местности, после которого жизнь на ней не возобновляется. Так было с каким местом на земле? С Содомом и Гоморой. Дождь серы и огня был наСодом, как сказано, «с неба». А «был с неба», значит для всей обитаемой земли это была милость. С неба пришла милость – огонь и сера на Содом. То есть, Содом, погибший от серы и огня, стал в Писании знаком утраты человеческого облика: сытой, развратной, беспечной жизни. А мы видим часто, что нечестивые, которых Господь не испытывает. Они живут сытно, беспечно, развязно, развратно и долго. Вот псалом исправляет наше зрение. Таковым, говорит Давид, «огонь и сера» на самом деле. Так произошло некогда в этой жизни, показано как это было в Содоме, и так будет после смерти. Дух жгучий – часть чаши их.

Вот «жгучий» - такое слово, которое кроме этого места встречается только два раза в Писании. И оба раза в очень интересном контексте. Когда человек голодает страшным голодом - его кожа воспаляется. Это голод жгучий. Говорится в книге «плач Иеремии»: кожа наша как печь воспалилась от жгучего голода. А когда праведный окружен предателями, его тоже жгёт. Им овладевает горячность, ревность. Это в пс. 118: «Горячность овладела мной от вида нечестивых, оставляющих закон Твой».

То, что у праведных – горячность, ревность, то для нечестивого – дух, гложущий и жгучий.

Чаша от Господа, когда упоминается, это последняя участь для человека и для народа. Это или спасение или осуждение. Если сказать, что «дух жгучий - часть чаши их», то «руах» здесь никак не ветер палящи – это именно «дух жгучий», и это доля на век.

Когда мы смотрим на тех, кто живёт беспечно долго, здраво, развязно и прочее, на тех, кого Бог не испытывает, в них ничего не происходит с ними, наоборот в них всё гладко, хорошо, и видим, что они преуспевают в жизни, - нужно твёрдо знать участь этих людей.

Первое – им никак не удастся выскользнуть. Сети одождит на них Господь.

Второе. Их место будет зачищено как место Содома. Никакого продолжения жизни от них не будет.

Третье. Дух ревности Божьей обернётся для них гложущей жгучей мукой, и конца этому нет. И конца этому нет. Вот так.

Понимаете, вот это часть Библейского мировоззрения. Нам пророк говорит: знайте. Одно дело, вы что-то видите глазами. Но какие-то вещи вы должны знать. Ещё раз повторю. Вот эти вот, кто так вот живёт. Им никак не удастся выскользнуть, их место будет зачищено, и никакого продолжения жизни от них не будет, дух ревности Божьей обернётся для них гложущей жгучей мукой и конца этому нет.

«Ибо праведен Господь. Праведные дела любит. Того, кто прям сердцем видит лицо Его».

Это уже можно не комментировать.

Вот теперь прочитаем всё вместе. Это 7 стихов.

Руководителю хора. Псалом Давида.

На Господа уповаю. Как же вы говорите душе моей «порхай по горе вашей как птичка».

Ибо вот нечестивые напрягли лук, уготовали стрелу свою на тетиве, чтобы стрелять во мраке тех, кто прям сердцем.

Когда основания низложены, праведные что сделают?

Господь в храме святом его, Господь на небесах престол Его.

Очи Его видят, вежды Его испытывают сынов человеческих.

Господь праведного испытывает и нечестивого.

А любящего насилие ненавидит душа Его.

Одождит на нечестивого сети, огнь и серу

И дух жгучий часть чаши их

Ибо праведен Господь, и праведные дела людит

Того кто прям сердцем видит лицо его.

10. Псалом

«Гóсподи, ктó обитáетъ въ жили́щи тво-éмъ? или́ ктó всели́т¬ся во святýю гóру твою́?

Ходя́й непорóченъ и дѣ́лаяй прáвду, глагóляй и́стину въ сéрдцы сво¬éмъ:

и́же не ульсти́ язы́комъ сво¬и́мъ и не сотвори́ и́скрен¬нему сво¬емý злá, и поношéнiя не прiя́тъ на бли́жнiя своя́:

уничижéнъ éсть предъ ни́мъ лукáвнуяй, боя́щыяжеся Гóспода слáвитъ: клены́йся и́скрен¬нему сво¬емý и не от¬метáяся:

сребрá сво¬егó не дадé въ ли́хву и мзды́ на непови́н¬ныхъ не прiя́тъ. Творя́й сiя́ не подви́жит¬ся во вѣ́къ.»

В нём пять стихов.

«Господи! Кто приселится в скинию Твою? Кто будет обитать на горе святости Твоей.»

Ну, по-славянски знаком нам этот псалом.

«Господи, кто обитает в жилище твоем или кто всетился во святую гору твою».

Господи, кто приселится в скинию Твою. Скиния это шатёр. Если святилище, то переносное.

«Приселится» означает «приселится как гость и пришелец».

«Гора святости». Кто будет обитать на горе святости Твоей. Гора святости это горя святая, незыблемая. Обитание там постоянное.

Какой смысл стиха? «Кто достойно будет предстоять Тебе в храме, и кто будет обитать с Тобою в иной жизни». Или, как отцы говорят: «кто может достойно посещать храм Господень и кто наследует Царство небесное». Вот вопрос. Кто? Ответ.

Всего три условия надо выполнить.

«Тот, кто ходит непорочно и делает правду.»

Не отчаивайтесь. Это следующий стих. Чтобы попроще.

всё исполнимо. Потому что это трудно. А там это делать надо чего-то не делать. Это уже

Тот, кто ходит непорочно и делает правду и говорит истину в сердце своём.

«Непорочно» это редкое очень качество. Это совершенство. «Томим». Это редчайшее свойство праведности. Это целостность, целомудрие, простота как отсутствие злобы и порока.

«Ходить» предполагает умение делать шаг за шагом. С этого мы начали, помните? Слово «блаженны» и слово «шаг» - слова одного корня.

Ходить предполагает умение делать шаг за шагом.

Ходит непорочно это высшее искусство пути.

Вопрос: как ходить непорочно?

Надо делать правду. Во-первых. Это означает последовательное поведение, которое во всём противоположно тому, кто делает беззаконье. То есть, кто-то есть делающий беззаконье, а кто-то есть делающий правду. Это первый смысл. Однако «делать правду» вот может ещё существенное нечто обозначать. Вот я сейчас скажу об этом понятии. Мне кажется это актуально для сегодняшнего дня. Церковное делание в конкретном историческом времени.

Приведём пример.

Перед Потопом Сын Божий Ламех дал имя сыну Ной и сказал: сей упокоит нас от деланья нашего.

В чём состояло делание предков Ноя?

Сыны Божии, потомки Сифа и Еноса, носили каинские имена. Или прямо каинские или на них резонирующие. Почему? Твоё имя, которое напоминает о Каине, учит тебя о покаянии и о молитве за весь мир. А мир тогда разделялся на два рода: род Каина и род Сифа.

Девятый от Адама, Ламех, сказал о современном ему человечестве: Упокоит нас от делания нашего (Ной).

То же самое, что скажет Господь перед Потопом: «Конец».

Тысячелетняя духовная традиция. Восемь поколений духовного опыта святой жизни отцов: Сиф, Енос, Каинан, Малелеил, Иаред, Енох, Мафусал, Ламех.

Покаяние, сострадание, молитвенный труд. Всё это Ной сделает основанием, чтобы ступить на новое поприще. То есть, Ламех дал своему сыну имя пророчествующее о новом состоянии человечества.

То есть, Ной предрёк сыну, что он будет чувствовать и делать иное чем отцы. Ной будет иначе делать правду чем его отцы.

Хронология истории измеряется через родословие Сынов Божьих. То есть, в сынах Божьих, в Церкви Божьей течёт время мировой истории, проходит через нас, если мы храним своё сыновство. Но время не равно времени. Эпоха отличается от эпохи. При Ное впервые в церковной жизни произошло важное событие: перемена основного служения. Есть такое явление в церковной жизни, основное служение, в котором церковная жизнь воспринимает, находит своё главное русло. Вот в этом служении как бы находится стержень всей жизни Сынов Божьих.

В первые века христианства это было мученичество, затем аскеза и догматические споры: они потребовали особой святости от одного Вселенского собора к другому. Затем… ну даже не затем, а параллельно,

чуть может с небольшим опозданием, шло созидание идеологии и созидание христианской империи.

Отцам Ноя досталась покаяние и молитва. Ною досталась стройка. В последние времена главным станет терпение скорбей. А сейчас что?

Терпение скорбей будет в конце. Ну что, так, так уже только терпеть нам осталось? Если бы это была простая вещь, мы бы её просто и сделали и все бы почувствовали что нам делать. А никто ничего не знает чего делать. Растерянность по-моему наблюдается среди Сынов Божьих. Не знают чего делать. Эпоха-то другая. Делать что?

Так вот, каждая историческая эпоха требует от членов Церкви Божьей, чтобы они определились в историческом времени. Каждое поколение должно знать что делать.

Пришёл Христос-Мессия, ожидаемый в Израиле. Поскольку Израиль объединял в себе тех (не всех), тех кто крепится вместе с Богом (а не против Бога), истинный Израиль, ожидал пришествия Мессии – пришёл Мессия. И Он должен был ответить на вопрос, что главное нужно в Его время делать.

Вот текст, который вы все хорошо знаете. Послушайте, как он по-новому звучит: «Сказали Ему: что нам делать, чтобы творить дела Божьи?». Правильная постановка вопроса.

«Иисус сказал им в ответ: вот дело Божие: чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал».

Делать правду от времени, как пришёл Христос, стало веровать в Того, Кого послал Отец.

Вот об этом пророчески Давид и говорит: «Чтобы предстоять Богу в святилище и чтобы войти в Вечную Жизнь, нужно ходить в совершенстве». Это сложно. Ну хорошо, а для этого что нужно делать?

А для этого нужно делать правду.

А чтобы делать правду что нужно? Посмотрим.

«Тот, кто ходит непорочно и делает правду и говорит истину в сердце своём».

Говорить истину («эмет») а не только устами это и значит «верить», «истинствовать». В еврейском языке верить и истинствовать – слова одного корня. Говорить истину в сердце значит принять в себя «эл эмет» - Бога истины.

«Тот, кто ходит непорочно и делает правду и говорит истину в сердце своём».

Это трудно. Проще чего-то не делать. Смотрите, а чего не делать?

«Кто не клевещет языком своим (раз), не делает ближнему два (два), и поношения не принимает на ближнего своего».

Вдумаемся: «не клевещет языком». Вообще-то написано даже «не клевещет на языке». Что это такое имеется в виду? Это уникальный оборот, потому что глагол «оклеветать» в данном контексте имеет тот же корень, что и слово «нога». То есть, имеет значение такое глагол: «выхаживать, чтобы высмотреть». То есть «шпионить» но не заочно собирая информацию и проводя аналитическую работу как современные разведчики: 9/10 времени они проводят, чтобы анализировать.

Нет. Не аналитическую работу, а непосредственно ходить и быть соглядатаем. И причём не обязательно предполагается, что шпион говорит правду. Что он и есть шпион.

Вот не рассказали правду о земле Обетованной те, кто были посланы её разведать. Отсюда другое значение глагола «выхаживать», «клеветать».

Тот, кто клевещет на языке своём, сначала всё выходил, высмотрел, ножками походил, не поленился, стал соглядатаем, а потом прошёлся своим шпионским языком по человеку.

«Поношение не принимает на ближнего своего.»

Если поношение клеветническое, его не нужно принимать, буквально поднимать. А может быть поношение в чём-то справедливое. Да, враждебная речь, но в чём-то справедливая.

Когда поношения не нужно в себе нести. Тот же глагол «принимать и нести» - один глагол.

То есть, поношение клеветническое не нужно принимать, а поношение справедливое не нужно в себе таскать (носить).

Давид объясняет что есть поношение клеветническое не себе не носить.

Христово «не судите – не осуждайте»: принимать, а поношение справедливости в

Вот тот, кто не шпионит и не клевещет на ближнего, а с другой стороны, не принимает и не сохраняет в себе осудительных о нём слов, тот имеет больше силы, чтобы не делать ближнему зла.

Не делать ближнему зла предполагает большие усилия.

Вот очень просто делать ближнему зло, а вот охранять себя от энтропии, от разложения внутреннего, не делать ближнему зла, для этого нужна большая сила.

Итак, кто же наследует жизнь вечную:

«Кто не клевещет языком своим, не делает ближнему зла и поношения не принимает на ближнего своего. Презираем в глазах Его негодный; и боящихся Господа Он славит, клянется к вреду и не изменяет».

Странное какое выражение.

Так. «Презираем в глазах Его негодный». То есть, негодяй в глазах праведного презираем, отражается точно и адекватно. Негодяй видим. Это очень важное качество духовной жизни. Мы им часто пренебрегаем: мы очень доверчивы. Важное качество духовной жизни называется «разборчивость» или «недоверчивость». То есть, негодяй видим.

«Боящихся Господа Он славит». То есть, святых Он славит, а это уже на его языке: «Клянётся к вреду себе». Может быть также «клянется злому». В Торе есть положение о том, что кто клянется опрометчиво устами к вреду или к добру, он всё равно должен исполнять свою клятву, потому что клятва даётся с именем Господа, а в Его присутствии нельзя солгать. Но если дурное обстоятельство? Вот я поклялся, а потом дурное стечение обстоятельств? Собственная неосмотрительность? Необходимость вступить в какой-то компромисс, Не исполнить слово? Так вот, Давид говорит: что бы там ни было, праведный понимает ценность слова, он не солжет, он держит слово.

Так. «Презираем в глазах Его негодный, и боящихся Господа Он славит. Клянется к вреду и неизменяет.»

«Серебра своего не даёт в рост»

Слово «рост» или слово «процент». Это вот в нашем обиходе. По-гречески прибыль это приплод. Когда мы говорим «давать в рост», то имеем в виду позицию интерес кредитора. Вот его деньги идут, и он получает рост. В еврейском языке замечательно обратная перспектива: Кредитор, он что делает? Он кусает и откусывает. Он кусает как змея и откусывает, терзает. Вот, о лжепророках говорится: они грызут (откусывают) зубами своими, и объявляют мир; а кто не кладёт им ничего в рот, на того уготовляют войну. То, что кредитор получает как процент, это откусанное от должника.

Вот какой интуицией обладал тот автор, которого мы зовём Шекспир, где целая трагедия была посвящена тому как… «фунт вашего прекраснейшего мяса». Понимаете, как здорово?

Так вот, в еврейском языке «не давай в рост» звучит естественно и человечно: «не кусай чтобы откусить». Понимаете?

В Торе сказано: «если деньги одалживаешь народу моему, бедному народа твоего, не будь к нему как взаимодавец, не налагай на него рост (нэшех)». А встал вопрос, кто принадлежит к народу? В Торе есть на этот счёт указание, что это брат. А к таковым относятся все, кто соблюдает завет обрезания включая иноплеменников, будь-то пришелец и поселенец.

«Не бери от него «нэшех» прибыли»

И наконец, в Торе сказано о ростовщичестве при помощи оборота внутреннего содержания, что требует ухищрений при переводе. Вот такой замечательный текст, если переводить его коряво, но точно.

«Не ростовщичествуй на брате твоём ростом (нэшех) денег, ростом пищи, ростом всякой вещи, какой можно ростовщичествовать».

Вот когда ростовщичество станет одним из главных занятий в народе Израиля, это само по себе будет явным достаточным знаком, что эта часть Израиля захотела навечно отгородиться от других народов, что мы, собственно, имеем в иудаизме.

Внутри самого Израиля ростовщичество должно ощущаться как действие агрессивное. В должниках не хотят видеть тех, кто может стать когда-нибудь братом. И чем шире шло ростовщичество, тем глубже должна была закладываться граница между Израилем и другими народами в глазах самого Израиля. А пророк о праведном говорит без оговорок:

«он не даёт денег своих в рост (нэшех)»

«Он не кусает чтобы откусить»

«И дар на неповинного не принимает. Делающий такое не колеблется во век.»

На этом псалом заканчивается, но надо прокомментировать.

«Дар на неповинного не принимает». «Дар» это традиционный перевод. Еврейский термин обозначает любую проплату, также подкуп, также взятку. Ну, перевод «дар», он очень удобен. Так взятку называет взяточник. Вот, разве его подкупили? Нет. Ему просто так подарили, а он просто так что-то сделал. Давид говорит, чем кончается коррупционная цепочка: невинной кровью. Вот это знать надо.

«Дар на неповинного не принимает». Как сказано в Торе: проклят, кто берёт дар, чтобы сразить душу – кровь неповинную. Эту фразу надо написать над головой каждого судьи. «Проклят, кто берёт дар, чтобы сразить душу, кровь неповинную».

Итак, тема Псалма: как предстоять Богу в святилище, чтобы войти в святость. Что делать, а что не делать.

Ну, самое трудное это ходить непорочно, быть совершенным. А самое лёгкое – взяток не брать. Понимаете? Если не делают самого простого, то вредят ужасно. Чем больше берут взяток, тем страшнее урон в народе Божьем, больше невинной крови.

Читаем псалом Давида:

Господи, кто приселится в скинию Твою?

Кто будет обитать на горе святости Твоей?

Тот, кто ходит непорочно,

Делает правду,

Говорит истину в сердце своём,

Кто не клевещет языком своим,

Не делает ближнему зла

И поношение не принимает на ближнего своего.

Презираем в глазах его негодный.

И боящихся Господа он славит.

Клянется к вреду и не изменяет.

Кто серебра своего не даёт в рост,

И дар на неповинного не принимает.

Делающий такое не поколеблется вовек.

-Считаете ли вы, что мы живём в постхристианскую эпоху.

-А вы как считаете?

Вот задам прямо вопрос. Вот Россия это постхристианское образование?

Вот не дай Бог нам с таким согласиться. Потому что постхристианского не существует. Понимаете, есть прямо безбожное. А что увидел Достоевский полтора века на Западе? Чётко, ясно: вера в Бога в личностях пала, но там всегда будут христиане.

Когда говорят «секуляризация», «умирвщление» от слова «мир», то это не совсем точно, потому что секуляризация это всё-таки нечто положительное. Вместо секуляризации надо говорить «обезбоживание». Вот уж как там на Западе или в срединной Европе, не знаю. Вот, Достоевский считал, что там всё уже, там пост-христианский мир уже начался (так называемый). Во всяком случае он засвидетельствовал, что в середине 19 века это уже происходило. Поэтому не соглашайтесь с тем, что Россия – постхристианский мир.

- Меня затронула Ваша мысль, что каждое поколение проживает духовную традицию, иначе оно умирает. Скажите что-нибудь по этому поводу.

- Что-нибудь- очень простая вещь. Что мы слышим часто: дети наше будущее. Это вредная очень мысль. Это краткое изложение сути теории прогресса. Дети - наше будущее, мы устремлены к будущему, и Черчилль замечательно говорил: всякая демократия есть устремлённость к будущему, а всякая тирания есть устремлённость к прошлому. Правильно Черчилль сказал, вот они так и живут на Западе.

У нас не так. Старики – наше будущее. Через стариков, потому что старцев нет. Но старики-то есть. Люди опытные, через них передаётся вот эта вот связочка между поколениями, между одним поколением и другим. Она идёт через стариков. Но спросим о юности, о традиции, об отцах. Можно спросить у классика нашего: «

Теперь пускай из нас один,

Один найдётся враг исканий

Не требуя ни мест и повышенья в чин

В науке он впирит ум, алчущий познаний».

Я спрашиваю: где ему учиться сейчас? Знаете, что сейчас фактически разгромили кафедру классической филологии в Санкт-Петербурге? Вот кому это надо? Что это за экономия грошовая?

«Он впирит ум алчущий познания…». Кто его учить будет? Учить-то нужно его, если действительно нужно гуманитарное образование, ну уж точно с 6го класса начинать, чтобы получить там через 15 лет, и учить человека, который сможет разбираться в гуманитарии. Ну вот, это вот значит юность такая, на что она обречена, на невежество.

Или искать государство,

вот человека, который будет тебя учить. А так, уже так сказать, полностью устранилось.

Вот, как Совершенно

говорил Сталин: «безответственность и разгильдяйство». точно.

Так, это вот, значит, юность: теперь отцы. Где? «Укажите. Мне отечества отцы, которых мы должны принять за образцы. Не эти ли грабительством богаты, защиту от суда в друзьях нашли, в родстве, великолепные соорудя палаты, где разливаются в пирах и мотовстве.»

Вот Грибоедов думал, что он описывает окружающую его действительность. Ничего подобного! Он пророчествовал о нашем дне и о днях грядущих. Вот, и кстати, как умирают пророки? Чаще насильственной смертью, что с ним и произошло.

Так что сказать по поводу поколения? Ну прежде всего надо просто вытравить из себя вот эту фразу глупую, что «дети наше будущее». Нужно искать людей, которые не будут подделываться под молодёжь, не будут заискивать перед юностью. Понимаете? Они должны вести за собой со властью.

И второе, это вот то, что я сказал: нужно найти стержневое служение в Церкви. Это не просто очень. Ещё раз говорю: мы в состоянии растерянности сейчас находимся, отчасти потому что мы не ставим вопрос: а что делать вот в нынешней эпохе?

- Как же Толстой работал на «радио свобода»

- Действительно так было. Как же Толстой работал на «радио свобода», в чём была его функция? А в том, что он не блевал. Вот в чём была его функция. То есть, он работал с этими людьми, всё слушает, всё понимает – не блюёт. О культуре говорит, о всём хорошем, высоком и прекрасном в ансамбле с каинскими голосами. Вот что это такое! Вообще, если ты носишь такую фамилию, конечно надо вести себя по-осторожнее, а так – ну просто стыдно.

Какая функция? Видите как всё интересно было устроено на «Радио свобода».

- А когда было лучше чем сейчас? Можно без объяснений. Просто скажите когда.

- Ответ: никогда не было лучше. Всегда воровали. Вот Лунгин, известный наверное вам, общественный деятель, он всегда говорит только это: всегда воровали. Радзинский говорит только это. Это рефрент спокойной совести. Воровство это неотъемлемое качество русской жизни. Вот на Западе – иначе, там то воруют, то не воруют. А у нас уж испокон веку воруют и так было вечно…

Знаете, что я вас скажу, почему это категорические неверно. Когда было лучше, чем сейчас? Было. Только по одному признаку.

Вот есть такой факультет журналистики в Московском университете. Я как-то всерьез его не принимал, потому что в античности не было журналистики, понимаете? Журналистика это уж очень молодая наука-искусство, и к тому же уж очень продажная. Вот, но там оказались толковые люди, они создали группу исследовательскую, привлекли тех, кто занимается демографией, статистикой и прочее, и поставили перед собой очень правильный вопрос: «что является главным фактором для определения рождаемости?». То есть, когда рождаемость повышается, когда она уменьшается. Никогда не догадаетесь. Ответ очень интересный: это идентичность. Вот когда мы живём в обществе, в народе и ощущаем, что мы каким-то образом вот в этой общественности, в этом государстве, в этой нации, мы составляем её часть, тогда женщины рожают, и мужчины хотят детей. А когда идентичность размыта, вот всё это теряется.

У меня был совершенно,

знакомый доктор исторических наук, замечательный человек и абсолютно нерелигиозный, но обязательно поднимал рюмку

и обязательно произносил: «укрепи Господи партию Понимаете? Вот, и он прекрасно понимал, что уж неважно, но в обществе должен быть порядок.

и правительство». так кто укрепи –

Так вопрос, значит, главный, не когда было, а вопрос главный «что будет». Надо понимать, что Россия это Израиль. И внутри что происходит и снаружи - это библейская история Израиля.

Вот действительно, может быть наберусь я дерзости, почему бы и нет, ну действительно детскую библию послать членам партии и правительства. Не читают они толстых книг, ну пусть хоть немножко узнают по какой же логике движется наша история.

К сожалению наша история, потому что, ну смотрите: Греция. Только Афон держится. Сами греки говорят: православие в Греции… с одной монахиней я говорил: православие шатко, шатко, в России – крепко. Вот так она видит.

Ну, Болгария, Румыния, вот была кстати Албанская церковь православная – нет её вообще. Вот, что с Сербией будет: очень реальный прогноз: через два поколения Сербия станет униженным элементом, частью западного общества. Произойдёт то самое, что называется «секуляризация». Грузия. Братья по вере. 70% населения выступили за то, чтобы Грузия была членом НАТО. Не могу сказать, что 100%, но с теми людьми, с теми священнослужителями грузинскими, с которыми я имел какое-то общение, я наблюдал, что ненависть к России становится частью национального мифа, как например у поляков. Понимаете, вот часть мифа, в котором народ един. Это ненависть, настоящая, глубокая ненависть к России. Вот такие же чувства я наблюдал у тех людей, которые занимают положение в обществе. Вот, т.е. церковные иерархи.

Или другой пример. Вот Антиохийское подворье есть, да? В Москве. А я в Антиохии был, а там вообще ни одной церкви нет православной. То есть, подворье Антиохийское есть, а в Антиохии нет никакой, ни одной православной церкви. То есть, очень скорбно и страшно признать, что может быть Россия осталась одна. Конечно, не дай Бог. Но если это действительно так… Ну что же? Значит история России будет развиваться по логике истории Израиля.

Совершенно другие требования у является частью постхристианского

Господа к той стране, которая не мира.

11. Псалом

«Псалóмъ от¬пусти́

Дави́ду, внегдá измѣни́ лицé своé предъ Авимелéхомъ: и егó, и от¬и́де.

Благословлю́ Гóспода на вся́кое врéмя, вы́ну хвалá егó во устѣ́хъ мо¬и́хъ.

О Гóсподѣ похвáлит¬ся душá моя́: да услы́шатъ крóтцыи и воз¬веселя́т¬ся.

Возвели́чите Гóспода со мнóю, и воз-несéмъ и́мя егó вкýпѣ.

Взыскáхъ Гóспода, и услы́ша мя́ и от¬ всѣ́хъ скорбéй мо¬и́хъ избáви мя́.

Приступи́те къ немý и просвѣти́теся, и ли́ца вáша не постыдя́т¬ся.

Сéй ни́щiй воз¬звá, и Госпóдь услы́ша и́, и от¬ всѣ́хъ скорбéй егó спасé и́.

Ополчи́т¬ся áнгелъ Госпóдень о́крестъ боя́щихся егó и избáвитъ и́хъ.

Вкуси́те и ви́дите, я́ко блáгъ Госпóдь: блажéнъ мýжъ, и́же уповáетъ нáнь.

Бóйтеся Гóспода, вси́ святíи егó, я́ко нѣ́сть лишéнiя боя́щымся егó.

Богáтiи вся́каго

обнищáша и взалкáша: взыскáющiи же Гóспода не лишáт¬ся блáга.

Прiиди́те, чáда, послýшайте менé, стрáху Госпóдню научý вáсъ.

Ктó есть человѣ́къ хотя́й живóтъ, любя́й дни́ ви́дѣти блáги?

Удержи́ язы́къ твóй от¬ злá и устнѣ́ тво¬и́, éже не глагóлати льсти́.

Уклони́ся от¬ злá и сотвори́ блáго: взыщи́ ми́ра и пожени́ и́.

О́чи Госпóдни на прáведныя, и ýши егó въ моли́тву и́хъ.

Лицé же Госпóдне на творя́щыя злáя, éже потреби́ти от¬ земли́ пáмять и́хъ.

Воззвáша прáведнiи, и Госпóдь услы́ша и́хъ и от¬ всѣ́хъ скорбéй и́хъ избáви и́хъ.

Бли́зъ Госпóдь сокрушéн¬ныхъ сéрдцемъ, и смирéн¬ныя дýхомъ спасéтъ.

Мнóги скóрби прáведнымъ, и от¬ всѣ́хъ и́хъ избáвитъ я́ Госпóдь.

Храни́тъ Госпóдь вся́ кóсти и́хъ, ни еди́на от¬ ни́хъ сокруши́т¬ся.

Смéрть грѣ́шниковъ лютá, и ненави́дящiи прáведнаго прегрѣшáтъ.

Избáвитъ Госпóдь дýшы рáбъ сво¬и́хъ, и не прегрѣшáтъ вси́ уповáющiи на негó.»

Псалом 33: «Благословлю Господа во всякое время», он входит в состав Божественной литургии. Псалом строго алфавитный. Каждый стих, один раз пол-стиха, ещё один раз два стиха, но каждый период начинается с буквы алфавита: алеф, бет, гимель, далет, и т.д. до 22 последней буквы еврейского алфавита, которая называется «таф».

Чрезвычайно важно надписание этого псалма. Всё-таки когда отцы включили этот псалом в состав божественной литургии, они что-то очень важное имели в виду. Потому что, я думаю, что те люди, которые посещают храм, они наизусть его знают. Вопрос: ну почему именно этот псалом такой вот, та таком месте стоит в богослужении?

Вот послушайте надписание:

«Давида». То ли песнь, то ли псалом – не сказано. Только принадлежность.

«Давида. Когда он изменил рассудку своему пред лицом Авимилеха, и тот изгнал его, и он ушёл».

«Изменил рассудку своему» переводят «притворился безумным», что совершенно неправильно. Если он «изменил рассудку своему», я спрашиваю: он в рассудке или он не в рассудке? Оказывается он награни того и другого. То есть, если это и было притворство, то самое рискованное и чрезвычайно убедительное.

Вот, «изменил рассудку своему». Какой эпизод священной истории имеется в виду? В Первой книге царств рассказано, что перед филистимским царём Авимелехом (авимелех это титул: царя звали Анхуз) Давид имел основания считать, чтоего узнают и убьют. И он вёл себя так: «он изменил рассудок свой в глазах их и неистовствовал, будучи в руках их, и чертил на дверях вратных (городских) и пускал слюну по бороде своей».

Вот замечателен здесь глагол «неистовствовал». Мы сегодня несколько раз будет возвращаться к этому глаголу (глагол «халал»). Тот же глагол другой фармации означает «восхвалять», и от него произошло «алелуйях», то есть «хвалите Яхве».

«Неистовствовал» это не значит безумствовал, как обычно переводят. Неистовствовать – значит пребывать в экстатическом состоянии на грани здравости. Вот пример из Иеремии: «вздымайтесь кони, неистовствуйте колесницы». То есть, таково неистовство коня, таково неистовство боя или священной пляски. Вот те, кто слушал наши беседы по античной трагедии, тот может быть вспомнит, что трагедия первоначально была пляска. И дифирамб – это был тоже пляской, неистовством, которая потом превратилась в художество.

То есть, сходство между творцами трагического стиля и творцов псалмов Давида поразительная.

«Вздымайтесь кони, неистовствуйте колесницы». То есть, неистовство коня, неистовство боя и есть священные пляски.

И вспоминается, как Давид скакал перед Ковчегом завета. Он был мастер такой специфической пляски. Есть загадочное выражение, несколько раз оно повторяется (3 раза): Давид умел такое делать, что называется, «входил и выходил», и народ его очень за это любил. То есть, он наверное каким-то особым образом умел двигаться.

Вот, кстати, народ-то любил, когда он скакал перед Ковчегом Завета, всем это очень понравилось кроме одного человека: Мелхола. А в Священном Писании сказано, что она любила Давида. Вот. Она несколько раз спасала его от смерти. Но ей очень не понравилась эта пляска, и короткое есть сведение, что у неё не было детей.

Итак, важная черта в характере Давида, творца псалмов: Давид был одарён искусством сохранять самообладание в экстатическом состоянии. Поэтому он был убедителен, представляя себя безумным. Это спасло ему жизнь. Это было спасительно неистовство. И в память об этом спасительном неистовстве Давид сотворил алфавитный псалом, переходя от одной буквы алфавита к следующей. То есть, он предъявил полную систему грамоты как русло, по которому с напором идут стихи.

Поэтому, псалом 33, он конечно ближе всего к трагическому стилю античных поэтов, и это образец высокой педагогики. То есть, это сочетание строгой формы с пограничным энтузиазмом. То есть, из надписания Псалма мы знаем, что это была молитва напряженного тона.

Во всяком случае в возгласе «алелуйя» должен звучать священный энтузиазм. А как мы слышим поётся этот псалом в храме? Вообще, конечно, надо посоветоваться со специалистами в области литургики, но этот псалом написан в напряженном, пограничном состоянии. И только через это пограничное состояние Давид спасся от смерти.

Буква «Алеф».

«Благословлю Господа во всякое время. Всегда хвала Его во устах моих»

«Благословлю». Тем же словом Господь дал обетование Аврааму: «Благословлю благословляющих Тебя». Такова сфера богообщения. К этой мысли мы постоянно возвращаемся. Это взаимность отношения человека и Творца. Сфера богообщения это взаимное благословение от Бога к человека, от человека к Богу.

«Всегда хвала Его во устах моих». Ну как это может быть? А так. Богообщение не прерывается. Об этом с благодарностью говорит Давид в 15 псалме: «Я поставлял Господа пред собою всегда (т.е. постоянно)». То же самое говорит ап. Павел, что это возможно: «Всегда радуйтесь, непрестанно молитесь». Всегда… вообще это сложно, да? Когда тебя скорби одолевают. А он говорит: нет-нет – возможно это. Всегда радуйтесь, непрестанно молитесь. На что и первый псалом сразу нам указал: блажен муж, который в учении Господнем (в Торе) потщится день и ночь.

Буква «бет»

«Господом будет хвалиться душа моя, да услышат кротции и возвеселятся».

Опять это тот глагол «халал», но в другой фармации. Значит, хвалиться вот в этой фармации глагола, это не значит «хвалить себя», это «хвалиться чем» или чему «воздавать хвалу». Различия в духе между людьми познаётся по тому, кто чем хвалится как своим личным достоянием: чему или Кому он воздаёт хвалу. Вот Давид хвалится Господом. Это его личное стяжание, его личное достояние. Кто-то хвалится богатством, а кто-то хвалит своё злодейство. Это пс. 51: «Что хвалишься злом, сильный». Вот почему ап. Павел так тщательно прописывал чем он хвалится? Когда вот немножко с еврейским языком познакомишься, становится понятно почему. Чем он хвалится, посмотрите: скорбями. Это он же и сказал «всегда радуйтесь». Вот антиномия религиозной жизни. Скорбями, немощью. А мог бы видением и откровением. Он хвалится своими подопечными. Вот те, кто хвалится по плоти: обрезанием, законами – это иудеи. А Апостол хвалится Крестом Господним, и завершает: хвалящийся хвались Господом. То есть, вот что. Вот сделай Господа своим личным достоянием. Это называется «освоить божество». Бог хочет, чтобы мы Его освоили.

Итак: «Господом будет хвалиться душа моя, да услышат кроткие и возвеселятся». Вот тот же самый ещё раз глагол, в другой фармации неистовствовал Давид. Изменяем форму глагола – получаем: «хвалиться чем». Похвалится (не я похвалюсь), а похвалится душа моя. А почему так сказано? Похвалится душа моя. А потому что душа уже как бы сама собою без волевых усилий молется самодвижно. Вот это качество молитвы отмечали как особый святые отцы. Возможно это: самодвижная молитва, когда душа молится всегда, непрестанно – день и ночь.

Господом будет хвалиться душа моя. Да услышал кроткие и возвеселятся.

То есть, конечно, для церковного собрания Давид был зачинателем, запевалой. То есть, он скакал и пел, и давал верный тон и верное настроение как нужно к Богу обращаться. И другие за ним подтягивались.

Буква «гимель».

«Возвеличите Господа со мною».

Ну конечно, человек выскочил, начал плясать. Так со мною возвеличьте, послушайте как это, посмотрите как это можно делать.

«Возвеличьте Господа со мною и вознесём имя Его вместе»

«Вознесем имя» это значит сделаем его высоким, что соответствует заповеди, как нужно, помните, поднимать, брать, нести имя Господа Бога. «Вместе» также «согласно». Опять-таки речь идёт о церковном собрании. Ну как мы в деяниях видим: выслушав они единодушно возвысили голос к Богу и сказали.

«Возвеличите Господа со мною и вознесём имя Его вместе».

Буква «далет».

«Я взыскал Господа, и Он ответил мне. И от всех страхов моих избавил меня».

Взыскал. Опять взаимность: Бог ищет человека, человек ищет Бога. Вот они друг-друга ищут. В этом состоит вся религиозная жизнь. Вот как Самуил сказал о Давиде: «взыщет (найдёт, т.е. будет искать и найдет) Яхве Себе мужа по сердцу Своему». Вот таким был Давид.

«От всех страхов моих избавил меня». От страхов перед людьми. Чтобы войти в страх Божий, а людей не страшиться, надо опытное познание благодати, которое воспринимается как свет. Благодать воспринимается как свет. Об этом следующий стих:

Буква «хэ» и буква «ваф» в одном стихе.

«Взирали к Нему и озарялись, и лица их не постыдились»

То есть, взирали к невидимому и от него озарялись.

Кто обратился к свету Божьему, за тем светом этим сам озаряется. Особенно лицо его сияет. Вот подобное происходило с Моисеем. Лучилось светом лицо его от того, что Бог говорил с ним. А в Новом Завете чье лицо сияло? Первомученика Стефана. Его ненавистники, сидящие в синедрионе, смотря на него видели на лице его, как лице ангела. Вот так конкретно и можно понять. Лица не постыдятся потому, что они явились как озарённые.

Буква «заэль».

«Этот нищий воззвал, и Господь услышал и от всех скорбей его спас его»

Ну, это мысль замечательная, центральная мысль 11 псалма, когда, помните, «на час беды в народе». Тематический псалом 11й «На час беды в народе». И сердце этого псалма «Ради разорения нищих, ради стенания бедных ныне восстану, говорит Господь, поставлю во спасение». Это тот случай, когда человек может быть совершенно не осиян светом, не стяжал праведности или благодати. Тогда милость Господня является к нему в чистоте, как незаслуженная. К бедному, к нищему, кто не замешался в злодействах этого мира.

Буква «хет».

«Ополчится ангел Господень вокруг боящихся Его и избавит их»

Вот таков страх Божий. Всё время Давид возвращается к этой мысли. Что такое страх Божий. Показывает с одной стороны, с другой стороны. Страх Божий привлекает невидимого хранителя. То есть, прямую защиту из мира духов. «Ополчится ангел Господень вокруг боящихся Его». Вот Бога боишься –невидимая сила тебя начнёт охранять. Вот человеку чтобы людей не бояться, понимаете, нужен опыт. Понимаете, обязательно нужно опытное познание того, что такое благодать. Тогда всё встанет на свои места. Так вот, репрессии против святой Церкви не эффективны. Как сказано: ополчится ангел Господень вокруг боящихся Его и избавит их.

Репрессии против Церкви, прямое воздействие, абсолютно неэффективно. Поэтому враг стремится что сделать? Разрушить изнутри.

Буква «тет».

«Вкусите и видьте как благ Господь. Блажен муж, который уповает на Него»

Вкусите – как вкушают хлеб или как пробуют на вкус или просто он ощущает. Вот существительное того же корня, что «вкусите» имеет два основных значения: вкус и рассудительность, здравый смысл. Именно этому рассудку изменил Давид перед филистимлянами. В библейском языке обычная рассудительность ассоциирована с ощущением вкуса. Вот что вкусно, а что нет? Вот это твоя рассудительность. Это непосредственное умение различать нравственные понятия. Видьте. Сначала надо вкусить, попробовать, затем увидеть, что благ Господь.

Этот стих псалма поётся в церкви во время причастия на литургии преждеосвященных даров. Отцы толкуют: в христианстве можно человеку вкушать благодать Божию. Подвижники ничему не научаются у людей. Вот какая дерзкая, смотрите, речь. Если бы не святые отцы, я бы никогда такое не сказал. А они знают что говорят. «Подвижники ничему не научаются у людей: сама благодать пишет на сердцах их законы духа».

Следующая буква «ёд»

«Бойтесь Господа»

Опять. Понимаете, что всё время возвращается

такое страх Божий, какая спасительная сила. И Давид, бьёт в эту точку.

«Бойтесь Господа святые Его, ибо нет нужды у боящихся Его»

Нет нужды у боящихся Его. А где в Евангелии говорится об этом? Как Бог даёт духа, помните? Не мерою Бог даёт духа. Та же самая мысль, другими словами выражена: «Не мерою даёт Бог духа. Отец любит Сына и всё дал в руку Его».

То есть, человек человеку должен давать, подражая Божьей щедрости. Вот об этом говорит и Ветхий Завет и Новый Завет. Но вот из Второзакония замечательные стихи. Только если буквально их переводить, не стараться перевести литературно.

«Открывая открой (оборот внутреннего содержания) для него руку твою, и давая взаймы взаймы давай ему (опять оборот внутреннего содержания) достаточно по нужде его, какой нуждается он.» (Третий оборот внутреннего содержания). Ещё раз послушайте. Вот это Библейская речь.

«Открывая открой для него руку твою, и давая взаймы взаймы давай ему достаточно по нужде его, какой нуждается он.».

Ну, или в Евангелии от Луки: «Давайте и дастся вам мерою хорошею, утрясенную, нагнетённою и переливающейся (через край) дадут вам в лоно

ваше». То есть, в самую утробу, в самую суть вашей душевной жизни, в средоточие её.

То есть, имеющий страх Божий познаёт на себе щедрость Бога и людей. Ну, я не думаю, что здесь много людей, которые знают щедрость людей по отношению к себе. Но Священное Писание говорит, что это именно так а не иначе. Боящийся Бога, имеющий страх Божий, познаёт на себе щедрость Бога и людей.

Буква «каф»

«Скимны обеднели и голодают. А взыскающие Господа не нуждаются во всяком благе».

Ну «благе» это «тоф», то что хорошо в глазах Божьих, как формула это в днях творения «и увидел Бог, что это хорошо».

Скимны обеднели и голодают. Скимны это людские хищники.

Не заботьтесь, как Евангелие говорит. «Не заботьтесь и не говорите, что нам есть или что пить, или во что одеться. Ищите же сперва царства Божия и правды его, и это всё приложится вам».

Та же мысль у Давида. Скимны обеднели и голодают. А взыскающие Господа не нуждаются во всяком благе. Ищите Царства Небесного и всё приложится.

Буква «ламет»

«Придите, сыны, послушайте меня, страху Господню научу вас»

«Научу» - другой корень, чем в слове «Тора». То есть, научу вас не по Писанию, а просто научу. А откуда ты это взял? А из личного опыта. Научу вас. То есть, страх Божий это наука, которую владеют мудрые. Начало мудрости – страх Господень.

Как говорят отцы: у пророка не своё училище, а училище Духа Святого, как он сам и исповедал. Это во 2 Книге Царств. «Дух Господень говорит во мне и слово Его на языке моём». Предерзостные слова. Говорю непосредственно от Духа Святого. Что есть – то есть.

Буква «мэм»

«Кто есть муж, кто хочет жизни, любит дни, чтобы видеть благо»

Отцы толкуют. Августин: «Сам Владыка (Христос) не имел благих дней в земной жизни. Обетование пророка относится к будущей жизни. Там будут и дни благи.»

Буква «нун»

«Удержи язык свой от зла и уста твои от слов коварства»

Давайте повторим, какова же связь явлений греха. С чего начинается и чем кончается. Давид всё время к этой мысли возвращается. Первое это

ложь в сакральной сфере, в сфере святости. Обязательно с этого начинается, что человек лжет. Ложь.

Потом коварство. Коварство это продуктивный замысел, основанный на лжи, чтобы погубить человека. А чем всё кончается? Чем кончается коррупционная цепочка? Смертью невинных кончается. Вот про это же Давид говорит здесь. Удержи язык твой от зла и уста твои от слов коварства.

Буква «саммех»

«Уклонись от злого и делай доброе»

Уклонись – делай. От одного уклонись, другое делай. Главное не выбирай, что кажется неизбежным после того, как человек искусился от древа познания добра и зла. Уклоняться от злого может стать естественным и неосознанным, а делать доброе – навыком и потребностью. Тогда нравственный выбор не нужен. Понимаете, вот к этой цели нужно стремиться: не выбирать. Нам всё время говорят, что «ваша свобода – свобода выбора». Это вражьи речи. Свобода не в том, чтобы выбирать, потому что выбор уже есть следствие греха. Когда нравственный выбор не нужен, это святость. Из святых Ветхого Завета уклонялся от зла Иов. Полная противоположность – нечестивый, который стал на пути недобром, злого не отверг.

Итак, буква саммех.

«Уклосить от злого и делай доброе. Взыщи мир и преследуй его»

То есть, гонись за ним. Мир, говорят отцы, в этом мире беглец. Мир (шалом), полнота, восполнение. Этот мир нужно преследовать, потому что он бежит от людей. Мы окружены коварством.

Так вот, хранение духовного мира требует целеустремлённости и неотступности преследования. Эта неотступность, она прозвучала в Евангелии, как ценнейшее качество религиозной жизни. Об этом притча.

Евангелие от Луки. Человек хочет накормить друга, который пришёл к нему ночью. Накормить нечем – он идёт к соседу. Будят его: тот говорит: нет, я уже сплю, двери заперты, дети спят. Что говорит Господь: «если, говорю вам, он не встанет, и не даст ему по дружбе с ним, то по неотступности его встав даст ему сколько требует». Неотступность. В тексте Евангелия: бесстыдство. «По бесстыдству его». Что он так дерзко требует, Господь ему даст. И точно: бесстыдство «анайдейя». Вот так нужно преследовать Божью милость. Так требовать её нужно.

Вот на этом примере, кстати, хорошо видно, что слово Божие, оно занозистое, оно тревожащие, оно где-то корявое. «По безстыдству», ну так в добродетель выставляется бесстыдство. Как так можно говорить? Очень просто. Вот оно слово Божие: оно живого места не оставляет в тебе, чтобы ты не жил, как живёт мир сей. Вот поэтому такие резкие, занозистые, как бы сказать, даже ранящие слова мы в Священном Писании находим сплошь. И это исчезает в переводах, особенно в последнем переводе, которое осуществило русское библейское общество. Это просто безобразие. Это не перевод, это пересказ. Там всё должно быть

литературно, гладко, ничего не должно царапать моей души. Я вот буду читать и просвещаться. Я много интересного узнаю. Это всё так легко-легко войдёт в мою душу. Ничего подобного. Слово Божие другое.

«Взыщи мир и преследуй его».

Вот праведник выдворяет мир, преследует его как беглеца, знает чего он ищет, и добивается мирного устроения. Вполне преследовать мир (шалом), и даже ставить себе такую задачу опять-таки может иметь лишь тот, кто имел опыт благодатной жизни, а Давид был таков: Псалом 22: «Благо и милость преследуют меня во все дни жизни моей». То есть, милость Божья его преследует. И Давид делится этим. Он говорит: и вы преследуйте Божий мир.

Блаженны, ибо они сынами Божьими нарекутся кто? Миротворцы.

Блаженны миротворцы, ибо они Сынами Божьими нарекутся. То есть, миротворение, творение мира шалом есть главное дело Бога-Сына. Ап Павел: «Отец умиротворил кровью Креста Его, умиротворил и земное и небесное». К Ефессианам: «Ищущий мира ищет Христа ибо Он есть мир наш». О страдании Мессии говорит Иссайя: «Поучение мира (шалом) нашего на Нём». То есть, Господь возложил на Себя мир и стал для нас поучением мира. Поэтому так опасные ложные миротворцы. Вот. Они готовы избегать всякой воинственности и ложно мир созидают, не на тех основаниях. Вот, это те, кто подделывается под благочестие. Они совершенно не имеют представления о том, что такое вражда духовная, заповеданная человеку после грехопадения.

Вот такие говорят мир (шалом) только устами своими. Они языком своим помните? Оглаживают (псалом 54) «Оглаживают мягче чем масла уста его, и бритва – сердце его. Нежнее слова его чем елей и они суть обнаженные мечи».

Буква «аин»

«Очи Господни на праведных и уши Его к воплю их»

Ярче всего эта мысль у Пророка Иссайи: «И будет: прежде чем они воззовут, Я (Говорит Господь) отвечу. Ещё они говорят, а Я уже слышу»

Буква «пэ»

«Лицо Господня на делающих зло, чтобы истребить с земли память их»

Помните, есть такое страшное действие Божие – стирать. Как стирают яд, как стирают грязь. Вот, чтобы стереть с земли память их. То есть, погибнет память их, ничего от них не останется.

Из Писания отцы вспоминают, как это происходит. Истребить с земли память их, когда нет продолжения жизни. Ну например допотопные человеки. Память о них осталась только: вот были таки совсем не такие, как мы. И всё что мы о них знаем. Роды содомлян и гомориян исчезли. Роды Дофана Аверона, Род Саула, Ахава и Изавели и Ирода.

Говорится в Книге Левит: Я уставлю лицо Своё на человека того и на семейство его и истреблю из среды народа.

Господь одинаково обращён и на праведных и на злодействующих. Но эти спасаются, а эти от лица Божьего гибнут.

Ещё раз буква пэ. «Лицо Господне на делающих зло, чтобы истребить с земли память их»

Буква «цаде»

«Возопили страждущие, и Господь услышал, и от всех скорбей их избавил их»

Буква «коф»

«Близок Господь к сокрушенным сердцем и смиренных духом спасёт»

Вот близость Господа к человеку это богообщение, и это отличительная черта монотеизма, как сказано во Второзаконии. «Близок Господь к сокрушенным сердцем». Во Второзаконии эта мысль так звучит: «Какой есть народ великий, у которого боги (эллохим) были бы близки к нему как Яхве Эллохим наш, когда бы мы ни призвали его».

Ещё раз буква «коф». «Близок Господь к сокрушенным сердцем и смиренных духом спасёт». Ну это развитие мысли покаянного псалма «сердце сокрушенно и смиренно Ты, Боже не презришь»

Буква «решь»

«Многие скорби праведному, и от всех их избавит его Господь»

Зачем даются нам скорби? Ответ очень простой из Евангелия. Чтобы человек шёл не по широкому пути, а по узкому. «Тесны врата и узок путь, ведущий в жизнь, и не многие находят». Находят. Понимаете? Человек бы рад идти по этому узкому пути, так его оказывается нужно найти ещё этот узкий путь. Господь хочет, чтобы мы его искали. Никаких готовых правил не будет.

«И не многие находят их».

Или, как говорит св. Макарий Великий, это хорошо вообще бы нам как бы иметь в виду. Эти слова очень простые: «истине необходимо быть гонимой». Вот если мы говорим: никто нас не гонит, вот какое-то такое радостное состояние, никакой вражды, никакого напряжения, ничего, никто не гонит. А вот Макарий Великий, действительно великий подвижник и писатель одновременно. Всё-таки не так часто ж встречается. Он говорит: истине необходимо быть гонимою.

Буква «шим»

«Он хранит все кости его. Ни одна из них не сокрушится»

«Кость не сокрушится» по уставу Ветхозаветной пасхи. Как готовить жертву Пасхи: кость не сокрушайте в ней (в агнце). Христос – агнец пасхи. То есть, Давид изрёк пророчество, почему Иисусу на Кресте не перебили голени.

Последняя буква «таф»

«Умертвит нечестивца зло, и ненавидящие праведного понесут вину.»

Нечестивый это тот, кто непременно сотворит зло. И никакое-нибудь зло, потому что мы все творим зло. Вот нечестивый, он сотворит такое зло, которое не может быть покрыто Божьей милостью, ибо человек этой милости не принимает. Но тогда, если он не принимает Божественной милости, он подвергается закону воздаяния. Помните, Софокл и Эсхил, как они протестовали против универсального действия закона воздаяния. Если у нас воздавать равным за равным, то милость просто не войдёт в нашу жизнь. А вот нечестивые, они не просто зло творят, а такое, какое милостью покрыто быть не может, тогда они подвергаются закону воздаяния. Получают (это очень страшно), получают по делам. И его собственное зло его умертвит. Понятно почему, да? Закон воздаяния. И это зло, какое человек творит, не принимая Божьей милости, по закону воздаяния обрушится на него.

Ещё раз этот стих:

«Умертвит нечестивца зло, и ненавидящие праведного понесут вину».

Ну вот, свойство ещё еврейского язык примечательно:

«Понесут вину». Вот такой глагол есть. И он имеет два значения: «Быть виновным» и «понести вину».

Кардинальная мысль страдание». Вот то, есть страдание.

Библейского мировоззрения: «грех - уже есть что Достоевский так хорошо понимал. Грех – уже

То есть, если ты виновный, то ты несёшь вину. И ненавидящие праведного понесут вину.

За что ненавидят праведного? За праведность. Совершенно верно.

Вот носители такой подвергаются своему

ненависти милости для себя не примут. Они вполне злу и своей вине.

Буквы алфавита закончились. Вероятно на этом стихе закончился псалом Давида, и к нему вероятно (никто не знает точно), вероятно в Вавилонском плену, был добавлен последний стих, который начинается с той же буквы «таф».

«Искупит Господь душу рабов своих, и не понесут вину все уповающие на Него»

Вспоминаем, что надежда в трёх формах существует в Библейском мировоззрении: надежда, как защита и спасение, надежда как уверение и непосредственное присутствие Божьей правды, когда её никто не видит, а видит только надеющийся, и, наконец, надежда, как сила ждать. Вот обязательно третья компонента присутствует – это всё разные термины. Вот здесь имеется в виду кто ищет защиты и спасения.

Искупит Господ душу рабов своих, и не понесут вину все уповающие на Него.

Вот это подлежат

сила упования надежды. Не понесут вину. Это значит, они не закону воздаяния равным.

12. Псалом

«Кóль блáгъ Бóгъ Изрáилевъ прáвымъ сéрдцемъ.

Мо¬и́ же вмáлѣ неподвижáстѣся нóзѣ: вмáлѣ не пролiя́шася стопы́ моя́:

я́ко воз¬ревновáхъ на беззакóн¬ныя, ми́ръ грѣ́шниковъ зря́:

я́ко нѣ́сть восклонéнiя въ смéрти и́хъ и утверждéнiя въ рáнѣ и́хъ:

въ трудѣ́хъ человѣ́ческихъ не сýть, и съ человѣ́ки не прiи́мутъ рáнъ.

Сегó рáди удержá я́ горды́ня и́хъ до концá: одѣ́яшася непрáвдою и нечéстiемъ сво¬и́мъ.

Изы́детъ я́ко изъ тýка непрáвда и́хъ: преидóша въ любо¬́вь сéрдца.

Помы́слиша и глагóлаша въ лукáв¬ст¬вѣ, непрáвду въ высотý глагóлаша:

положи́ша на небеси́ устá своя́, и язы́къ и́хъ прéйде по земли́.

Сегó рáди обратя́т¬ся лю́дiе мо¬и́сѣ́мо, и днíеиспóлнени обря́щут¬ся въ ни́хъ.

И рѣ́ша: кáко увѣ́дѣ Бóгъ? и áще éсть рáзумъ въ вы́шнѣмъ?

Сé, сíи грѣ́шницы и гобзýющiи въ вѣ́къ удержáша богáт¬ст¬во.

И рѣ́хъ: едá {ýбо} всýе оправди́хъ сéрдце моé и умы́хъ въ непови́н¬ныхъ рýцѣ мо¬и́,

и бы́хъ я́звенъ вéсь дéнь, и обличéнiе моé на ýтренихъ?

А́ще глагóлахъ, повѣ́мъ тáко: сé, рóду сынóвъ тво¬и́хъ, емýже обѣщáхся {сé, рóду сынóвъ тво¬и́хъ преступи́хъ}:

и непщевáхъ разумѣ́ти: сié трýдъ éсть предо мнóю,

дóндеже вни́ду во святи́ло Бóжiе и разумѣ́ю въ послѣ́дняя и́хъ.

Обáче за льщéнiя и́хъ положи́лъ еси́ и́мъ злáя, низложи́лъ еси́ я́, внегдá разгордѣ́шася.

Кáко бы́ша въ запустѣ́нiе? внезáпу изчезóша, погибóша за беззакóнiе своé.

Я́ко сóнiе востаю́щаго, Гóсподи, во грáдѣ тво¬éмъ о́бразъ и́хъ уничижи́ши.

Я́ко разжжéся сéрдце моé, и утрóбы моя́ измѣни́шася:

и áзъ уничижéнъ, и не разумѣ́хъ, скóтенъ бы́хъ у тебé.

И áзъ вы́ну съ тобóю: удержáлъ еси́ рýку деснýю мою́,

и совѣ́томъ тво¬и́мъ настáвилъ мя́ еси́, и со слáвою прiя́лъ мя́ еси́.

Чтó бо ми́ éсть на небеси́? и от¬ тебé чтó восхотѣ́хъ на земли́?

Изчезé сéрдце моé и плóть моя́, Бóже сéрдца мо¬егó, и чáсть моя́, Бóже, во вѣ́къ.

Я́ко сé, удаля́ющiи себé от¬ тебé поги́бнутъ: потреби́лъ еси́ вся́каго любо-дѣ́ющаго от¬ тебé.

Мнѣ́ же при¬¬лѣпля́тися богови блáго éсть, полагáти на Гóспода уповáнiе моé, воз¬вѣсти́ти ми́ вся́ хвалы́ твоя́, во вратѣ́хъ дщéре Сióни.»

Псалом 72. Тематический. Написан на определённую тему, её можно обозначить «о лицемерах, вождях народа».

Это повесть о том, как верующий человек видит и смущается тем, что ложно благочестивые стали вождями народа и благоденствуют. Верующий просит вразумления, и он начинает видеть истинное состояние этих людей, и сам изменяется. Стержень смысловой: переход от одной очевидности к другой очевидности. Верующий человек такой, который может верить вопреки той очевидности, которую он видит перед собой.

Итак, видит, просит, видит иначе, и изменяется сам.

Псалом Асафы:

«Подлинно благ к Израилю Бог, к чистым сердцем. А яедва не пошатнулись ноги мои, и чуть не поскользнулись стопы мои»

Ну непереводимо «пошатнулись ноги». Вот человек упал и ноги

ноги». Вообще, в тексте «протянулись протянул.

Дальше «поскользнулись». А в тексте «пролились». То есть, стопы стали как жидкие, перестали держать тело. То есть, человек может превратиться в кляксу и упасть в жидкую грязь.

«А я едва не пошатнулись (протянулись) ноги мои. Чуть не поскользнулись (пролились) стопы мои».

На самой грани падения стал праведник. Он это понимает. Вот ещё чуть-чуть и гибель души.

В чём было его это опаснейшее искушение?

«Ибо я взревновал похваляющимся. Я видел, что нечестивые в мире (шалом)»

«Взревновал», позавидовал. А сказано: «не ревнуй делающим беззаконие» - псалом 36. Это нарушение второй заповеди. А вторая заповедь – не делать кумира, не служить иным богам, содержит объяснение, что такое от Бога ревность. Книга Исход: «не служи им, ибо Я Господь Бог твой,

Бог ревнующий, посещающий вину отцов до сыновей третьего и четвертого рода ненавидящих Меня». Тот, кто завидует, ревнует нечестивому и беззаконному переходит на поле его деятельности, и этим возбуждает ревность Бога по отношению к себе, а сам становится богоненавистником.

«Я взревновал похваляющимся»

Тот самый глагол «халал» с многочисленными смыслами.

«Похваляющиеся» это, вы помните, те, кто хвалу воздают не Богу, а восхваляют себя. Они из тех, кто знает об Истинном Боге, и даже может предстоять Ему в культовом служении от лица народа, но пред Богом не предстоит. Да, в богослужении предстоит, а пред Богом – нет. Как сказано: «не предстанут похваляющиеся пред очами Твоими». В Новом Завете это фарисеи, саддукеи, книжники, все сведущие в писаниях люди. Вот они как раз хвалящие себя были. О таких сказал Христос, что они всё делают пред людьми с тем, чтобы они видели их да прославятся от человеков. То есть, псалом 72 посвящен обличению фарисеев, уже ставших лидерами народа.

Существует подделка под благочестие. А тот, кто ревнует, завидует таким людям, они ненавидят Бога.

«Ибо я взревновал похваляющимся. Я видел, что нечестивые в мире»,

Чего никак не может быть. Нечестивые никак не могут жить в мире «шалом». Исключено. А вот тот, кто ревнует, завидует таким людям, он Бога ненавидит. Но как же так, говорит Асаф, ну я же видел, что они в мире!

Вот сложнейший момент религиозной жизни: переход от очевидности к другой очевидности. Вот помните, жена после грехопадения, она же увидела. Увидела жена, что хорошо дерево запретное, «что хорошо дерево для пищи». То есть, запретное дерево хорошо для пищи, чего никак не может быть. Так вот, автор Псалма Асаф, осознаёт: если я вижу то, чего нет, что нечестивые в мире, это значит, что я повредился духом.

Что же видит Асаф:

«Ибо нет стеснений им до смерти и жирно брюхо их».

До смерти вся жизнь таких – приволье. Или другое понимание: нет страданий в смерти. То есть, они умирают в полном здоровьи, без страданий, и долгую жизнь имеют.

«Ибо нет стеснений им до смерти и жирно брюхо их».

«Брюхо» это гапекслегоминун. Гапакслегоминун это единожды сказанное. Вот есть термин, и он только один раз употребляется в св. Писании. И в таких случаях, мы начинаем исследовать корень. То есть, это выступающая вперед, лидирующая часть тела. То есть, впереди человека идёт его живот. И для этого Давид возможно и сочинил такое слово. И жирно брюхо их. И жирно то, что идёт впереди человека. Человек идёт животом. Вот это вот лидер его – утроба.

«В работе людской нет их, и то, что с человеком их не касается.»

Не касается – не затрагивает. Что там происходит с человеком «адам». То есть, эти люди, которые так мыслят, они как бы человеки «адам» иные чем остальные люди. Вот так они думают о себе. Об этом следующий стих:

«От того ожерельем их стала гордыня. Они покрыты одеянием насилия»

Вот представим себе гордыню, как ожерелье обернулась вокруг шеи, и человек не может склонить голову ни перед чем. Он не может обратиться к человеческому страданию, он не может преклониться пред Богом. Так возникает образ ложно благочестивого человека: Идёт животом вперёд, высоко несёт голову.

Но это ещё не всё.

Они покрыты одеянием насилия. Насилие это «хамас». Это такая неправда, которая связана с насилием уже. Покрыта одеянием насилия. Вообще, что такое одеяние? Одеяние должно скрывать неприглядное, соответствовать положению и украшать человека. Вот что такое одеяние.

Представим авторитетного, видного человека, одеяние которого есть насилие. Вот это очень ценное наблюдение, его надо как-то иметь в виду. Ложно благочестивый человек неизбежно прибегает к насилию. Мы этого можем не знать, потому что не все же его дела мы знаем. Правильно? А Давид говорит: нет. Вот вы можете знать, вы можете не знать, но вот именно так: тот, кто лжёт в святом, тот будет насильником. И это насилие покроет его как одеяние.

«Выпучен из тука глаз их»

Тук – это жир. Образ какой, да? Выпучен из тука глаз их. Они преуспевают выше, чем воображало их сердце. Вот. Из тука глаз. Ну первая картинка это лицо человека, глаза которого глядят из жирных складок лица глазниц. Но затем мы понимаем. Таков его взгляд на мир, его глаз. Он смотрит на всё и на всех не иначе как ради тука. То есть, через свой материальный интерес.

Выпучен из тука глаз их. Они преуспевают выше чем воображало их сердце.

Воображение – вот такой термин – вообще-то он имеет основное значение это изображение идольское. Поэтому такие воображаемые картины идольские бродят в сердце ложно благочестивых людей. Все эти мысли связаны с прибытком, обязательно связаны с насилием, но им даётся больше того чем они мечтали. Вот что трудно Асафу понять: ну как же так. Это происходит. Где же Господь? Где же правда, когда кругом, смотрите, на лжи всё стоит. Ложь вошла в церковную жизнь. Страшное событие.

«Издеваются и говорят злобно. О вымогательстве говорят свысока».

Вот. Издеваются. Это названы глумящиеся.

тоже гапекслегоменун, но Помните? «Блажен муж,

синонимом этого слова который на седалище

глумителей не сидит». Соединение грубости и издёвки характерно для тех, кто прикрыт высшим авторитетом, и при этом лжет.

«О вымогательстве (или о хищении) говорят свысока». Понятно, что с высоты собственного положения. Эти люди знают, что злодействуют, но вполне это себе позволяют, потому что их положение высоко.

«Полагают в небесах уста свои и язык их расхаживает по земле»

То есть, говорят о всех предметах земных, свободно расхаживают по земле и безапелляционно, как вещающий с небес.

Из чего видно, что быть во власти при высшем авторитете, а это традиция, это Церковь. Быть во власти при высшем авторитете, при Церкви, это величайшая опасность. Поэтому, что они так вот себя ведут, обращается народ его (т.е. народ Божий) туда же.

«И воды полные сцежены ими».

То есть, народ Божий идёт за своими вождями, и приходит тоже в бедственное состояние. Как об этом сказано в Евангелии: «они слепые вожди слепых. А если слепой ведёт слепого, то оба упадут в яму. Горе вам, вожди слепые». Вот в Евангелии как сказано.

Воды полные, ну, имеется в виду благодать, сцежены ими. Вот воды сцежены ими, это значит, что эти люди не пьют от воды живой, и других не допускают. Они сцеживают благодать, чтобы она ушла. Она мешает им. Они сцеживают воду, чтобы другим не досталось. Нам не надо и вам не надо.

«Горе вам, книжники, фарисеи, лицемеры, что затворяете Царствие Небесное перед человеками, ибо сами не входите, и входящих не допускаете». Сцежены воды ими. Они не дают священному и благодатному действовать. Они хотят, чтобы это всё пролилось прочь, сцедить эту воду жизни.

«И сказали: Как узнает Бог? И есть ли знание у Вышнего»

Очень странный текст. Если мы мыслим Бога, то как же можно говорить? «И сказали: как узнает Бог и есть ли знание у Вышнего».

Как созревает такое убеждение у тех, кто забывает Бога? Поясняется в псалме 49. Вот Бог обращается к таким лицемерам, авторитетам: «Ты это всё делал. И я молчал. Ты вообразил, что Я по сути есмь как ты». То есть, своё благополучие нечестивый объясняет не долготерпением Божьим, а своей разумностью, своей хитростью. То есть, для него Бог действительно молчит, поскольку прямо не вмешивается в его жизнь.

А словами закона и пророков можно пренебречь, сцедить эти воды жизни, чтобы они жить не мешали.

То есть, фарисействующий убеждения, что молчит Бог.

в верхушке народа, постепенно созревают Так и будет, потому что всё под контролем.

Вот оно ключевое слово: у нас всё под контролем. Всё можно поставить под контроль.

Когда вот появляется компьютерная техника, очень понятно как это всё бывает, потому что задача посветивших свою жизнь компьютерам, состоит в том, чтобы в реальном времени всё показывать. Понимаете? Всё. Всё под контролем. Денежные потоки под контролем. Перевод суммы денежной идёт со скоростью электрического импульса. Всё под контролем. Вот, это финансовые лидеры нынешнего мира. Вот о них и сказано. И сказали: «Как узнает Бог? И есть ли знание у Вышнего».

«Вот они нечестивые и благоденствующие вечно»

Парадоксальный стих. Вечно благоденствующие. Увеличивают своё достояние. Вечно.

Святой Афанасий Великий толкует: «причина соблазна в том, что нечестивый в настоящей жизни весь свой век проводит в благоденстве». А в псалме всё-таки острее сказано. Вот нечестиво они ведут себя так, что вечно так всё будет у них. Вот сейчас у них, в этой жизни. Они увеличивают достояние. Нет такого слова к сожалению на русском языке, которое объединяло бы одновременно и богатство и власть. Увеличивают достояние: деньги и власть. Власть и деньги. В паре идут. Они увеличивают своё достояние. Вот подскользнуться человек готов упасть.

«И так (вывод): пустое, что я очищал сердце своё и омывал в невинности ладони мои.»

Если помните, омовение рук было ритуальное подтверждение невиновности в убийстве в том, что человек не знает убийцу. Во Второзаконии сказано: вот если ты хочешь пред Богом сказать, что не ты убил, и ты не знаешь кто убил, нужно было сказать ритуальную формулу: «Господи, не вложи кровь невинную в недра народа Твоего Израиля».

«Пустое, что я омывал в невинности ладони свои». То есть, человек и свою невинность подтверждает, и он заботится об общественном благе, чтобы такое не творилось. А сам спрашивает: а может я напрасно это всё делал?

«И я был уязвляем всякий день и обличение мне поутру»

«Я был уязвляем всякий день» – «меня это касалось». Вот так как нечестивый их не касается, то, что происходит с человеком, а это меня вот касается. Обличение мне от того, что человек опять-таки, главная тема: видит противоположное своим взглядам, как нечестивые живут в мире и благоденствуют с преизбытком. И обличение мне поутру.

Представляете, человек проснулся: первый помысел. Возмущается он тем, что видит вокруг себя. То есть, неотвязная забота. Помните, у Эсхила, учение о заботе. Просачивается до сердца, она неусыпна, она днём и ночью человека тревожит. Точно такая вот забота была у автора Псалма. Гложет эта забот день и ночь, ночь и день.

И обличение мне поутру. Первая мысль.

Сейчас, внимание, здесь такой пункт, его надо преодолеть.

«Если бы я сказал: буду рассуждать так, то я предал бы поколение сынов Твоих».

Будем возвращаться к этому глаголу «софар» - это «толковать», «изъяснять», «понимать», «производить экзегезу». То есть, «если бы я так толковал то, что я вижу…». То есть, если бы я ещё и истолкование привлёк, экзегезу привлёк бы к тому состоянию греховному, в котором я нахожусь, тогда япредал бы поколения сынов Твоих. Предал бы поколения, потому что тогда не осталось бы ни одного праведного в поколении народа. Ибо Асаф знает, что он сам толкует неверно, изъясняет неверно.

Что значит «неверно», а это «следуя очевидности», а не основам веры.

«И я размышлял, чтобы познать это. Трудно это было в глазах моих»

«Размышлял чтобы познать». Только верующий человек имеет понятие о том, что достоверно, и может этому следовать. Вот Асаф имеет верные понятия о правде Божьей, о том, как нужно понимать мировой процесс. А то, что он видит. Всё что он видит, это оказывается не достаточно. Асаф хочет познать, непосредственно сведать, правильно познать, увидеть то, что у него перед глазами. Вот элемент религиозной жизни. Правильно увидеть то, что у тебя перед глазами. Ну это будет вопреки очевидности, которую видят твои глаза. Понимаете, как? Вот это страшное преобладание людей ложно благочестивых. Вот это видят его глаза. От очевидности душевных впечатлений нужно перейти к тому, чтобы иначе это увидеть и познать.

«Трудно это было в глазах моих». Совершенно верно.

Переход от одной очевидности к другой очевидности это действительно трудно.

Вот чем занимается история философии. Вообще, философский вот этот процесс.

Это и как раз переход от одной очевидности к другой очевидности. Об этом свидетельствует история философии. Вся она есть рассказ, как философ делится очевидностью новой очевидностью, доселе человечеству неизвестной. В религиозной жизни это очень важный момент: верить вопреки очевидности. Ещё раз вспоминаем, смотрите: «Жена» (после слова змея) «Увидела жена, что хорошо дерево для пищи». С этого момента начинается не грех, а с этого момента начинается путь грехопадения от начала до конца. Вот, понимает вообще-то Асаф, если он сейчас не поправит своё зрение решительным образом, искренне, то он не просто согрешнит, а он погибнет, он пройдёт тот путь, который прошла жена, которая увидела, что хорошо древо запретное для пищи. Вот спохватиться нужно, когда мы видим вокруг себя такое зло и такое лицемерие.

«Трудно это было в глазах моих».

«Доколи я не вошёл в святилище Божье».

Отцы толкуют: «святилище Божье это область постижения трудных, высоких, божественных истин». Вошёл таки. Как вошел? Ну мы говорили с вами, когда Достоевского проходили. Мгновенно. Все решения в духе происходят вне времени.

Доколи я не вошел в святилище Божие.

«Уразумел их конец»- это поразительно, одновременно понял и рассудком и чувствами. Уразумел: понял. А знаете, что он понял? Он уразумел, понял конец их. Увидел. Он увидел их конец.

Можно увидеть конец лицемеров, когда его совсем не видно. Опять-таки вопреки очевидности.

«Конец» - это же слово обозначает «итог». А в псалме 36 говорится: итог человека – мир (шалом); итог жизни нечестивых – истребится. Вот каков итог жизни тех, кто паразитирует на вере в Единого Бога.

«Итак, на скользких путях Ты поставил их, низверг их в пропасти пустот».

Стих мы с вами читали. Вот как раз он из 72 псалма.

Итак, на скользких путях Ты поставил их, низверг их в пропасти пустот.

«Скользких» -также «гладких». Потому что «устами гладкие речи двояким сердцем они говорят». Это те, чья гортань – открытый гроб, они языком своим оглаживают. Вот их как раз обличал Господь. Вот.

Итог жизни точно соответствует его содержанию, поскольку она затрагивает истины веры. Здесь не говорится о страстях человеческих или о грехах житейских. В народе, котором открылся Единый Бог, его вожди говорят гладкие речи, лицемерные и коварные. Чем это обернётся? В Евангелие есть: «горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное пред человеками». И гладкие речи станут скользкими путями в бездну Авадон. Ты низверг их в пропасти пустот. То есть, они обречены вечно падать из пустоты в пустоту. То есть, итог жизни этих лицемеров авторитетных это Авадон.

«Как они пришли в разорение мгновенно? Кончились, свершились от ужасов.»

Пять терминов: разорение, мгновенно, кончились, совершились, ужасы. «Разорение» имеется в виду по смыслу термина самое страшное.

Псалом 45: «Прийдите, видьте дела Божии, какие Он произвёл разорения на земле». Это относится к гибели Иерусалима и храма. То есть, разорение это только о самых страшных вещах говорится. Предательство в вере вождей народа, оно покрывается только таким разорением.

Следующий термин:

«мгновенно». Таков был конец бунтовщиков в истории Исхода, когда они взбунтовались против Моисея: «сказал Господь: Я истреблю их во мгновение». Эти бунтовщики живыми сошли во ад.

«Кончились». Вот «кончились» – не скончались. Я не знаю как перевести. Это очень редкий глагол. Ну кончились – вообще кончились. Всё.

«Свершились» - также «пришли к завершению». Жили, жили, жили, жили, не знали что… оказывается завершилось то, что они творили.

Совершенные бывают двух родов: или праведные или конченные. Там с одной стороны святость, а с другой стороны бездна Авадона.

«От ужасов». Термин употребляется только в страшной бесследной гибелью. Вот послушайте, в термин употребляется. Это из Иссайи:

связи с внезапной и каких контекстах этот

«Вечер, и вот ужас. Прежде утра нет его».

У Иизекииля: «Во ужасы ты стал и нет тебя вовек. Ужасами Я сделаю тебя и нет тебя».

Итак, мистическая, тотальная, мгновенная, окончательная, бесследная, ужасная. Вот такое исчезновение уготовано вождям народа ложно благочестивым.

Поэзия. Смотрите. Значит, какое окончание их тотальное, мгновенное, окончательное, бесследное

жизни: мистическое, и ужасное.

«Как сноведение прослувшегося, владыко, так пробудив их Ты образ их презираешь»

Значит, явь быстро замещает сонное видение. И тогда сонное видение, когда человек проснулся, оно превращается во что? Да в ничто оно превращается, в ничто. Что остаётся от сна после пробуждения? Ничего не остаётся. Таковы те, кто живёт во лжи. Когда пробудет их от этой благополучной наглой сытой жизни Господь.

Так пробудив их, Ты образ их презираешь. Ну, трагический конечно, трагический стих, потому что образ «целем» это самая суть учения о человеке. Человекесть образ Божий. Так вот этихлюдей Господь пробудет и образ их будет презираем в Его глазах. Это горестно, что образ Свой, то есть человека. Человек это образ. Так вот, горестно, что Свой образ человека Бог презирает.

«Ибо как заквашенное было сердце моё»

Интересно «заквашенное». Вот сердце должно быть чистое как опресноки. Из пекли из незакисшего теста и вкушали в Пасху. А заквашенное, вскисшее сердце это заразившееся беспокойством. То есть, в нём начался процесс брожения. Ну, это сказано с покаянным чувством. Асаф начинает понимать, как же он глубинно ошибался, когда верил своим глазам. Ибо как заквашенное было сердце моё. Это слова покаяния.

«И утробами моими я пронзался»

Утроба это почки. Вместилище чувств, и чувствительная часть тела. Так вот, вера должна достигать до этих утроб. В символическом языке Библии вера должна достигать до утроб, а не достигала, потому что, он говорит

«утробами моими я пронзался». Пронзался – как будто их кто-то точит. Понимаете, от этой постоянной боли.

Как тяжело вот это вот перехождение от очевидности к вере полной, чтобы верно видеть то, что перед глазами.

«И я был дурной и не познал. Как скоты я был пред Тобой»

Не познал. Вот вся трудность была в том, чтобы познать, увидеть нечто верой, вопреки тому, что видишь глазами. А глаза есть и у скотов. То есть, я был как скот. Глазами видел. А то, что мне нужно было видеть как человеку, этого я не мог увидеть.

Я был дурной и не познал. Как скоты я был пред Тобой. «Но я всегда с Тобой»

Вот. Помните, говорили: изменился человек. Он прошёл через такое испытание, прошёл. И он изменился. «Но я всегда с Тобой». Ты держишь руку десную мою.

Различать правое и левое означает знать нечто о добре и зле, то есть иметь какие-то понятия о нравственности. Например, жителей Ниневии 120 тыс человек. Считался очень большой город, в который был послан пророк Иона, на знали между правой и левой. То есть, не могли различить между правым и неправым.

«Ты держишь руку мою»

Как провести различие и верно выбрать между добром и злом? Вот опять выбирать надо между добром и злом. Да не надо. Потому что вопроса не возникнет, если Бог держит правую руку. Не нужно ни различать ни выбирать. Следовать нужно, а не выбирать.

«Советом Твоим Ты ведёшь меня»

Ну, помните, совет это такое собрание, где каждый участник совета имеет голос и слово. Оказывается, человек и Бог попадают на один совет. Вот только что сказал Асаф: «я не делаю дурных поступков». Поступков не делаю, потому что Ты держишь мою правую руку. Но мне этого мало. Смотрите. Я хочу ещё словесного общения с Тобой. Оно происходит. Советом Твоим ты ведёшь меня. То есть, человек входит в один совет с Господом. И слышит на этом совете не что приказывает Господь, не что Он заповедает, не что велит. А просто что Он говорит. Это очень нежная сфера богоообщения. Бог не велит. Он даёт услышать что Он говорит.

Советом Твоим ведёшь меня.

«А потом слава Ты примешь меня».

Значит «слава Ты примешь меня» это может быть со славой. Это когда относится к человеку, а может быть во славе, когда во славе Божьей. Так Асаф специально не уточняет. Со славой Ты меня примешь или Ты в славе Твоей Ты меня примешь. Почему нет уточнения? Потому что слава человека должна встретиться со славой Божьей. Получается такой текст:

Советом Твоми (т.е. нежнейшим образом) Ты ведёшь меня. А потом слава примешь меня.

«Кто мне на небе. И с Тобой ничего не хочу на земле»

Небо и земля на библейском языке это обозначение всего тварного мира «в начале сотворил Бог небо и землю».

Так вот, свойство человека, который знает что такое богообщение, он никогда не смешивает творение и Творца. «Кто мне на небе». Такой человек не соблазнится ангельским миром. Ему этого будет мало. Даже ангелы высоко живущие, Богу служащие, предстоящие Ему, они всё-таки творения. И ангелами не соблазнится. И земными благами Своими Он не соблазнится. Своё хочу он полагает только в Господе.

Кто мне на небе. И с Тобой ничего не хочу на земле.

Пошла мистика.

«Исчезает плоть моя и сердце моё»

Значит «исчезает» - глагол обозначает «исчезает от желания», ну по-русски мы так говорим: «до смерти хочется». Знаменитое место из псалма 83: «Возжаждет и исчезает душа моя ко дворам Яхве». Жаждет и исчезает душа моя желая ко дворам Яхве. Исчезает плоть моя и сердце моё. Бог скала сердца моего и удел мой вовек.

Исчезает сердце моё, потому что сердце – скала сердца моего. Ну как это может быть? Смотрите, ну вдумаемся. «Исчезает сердце моё, потому что Бог скала сердца моего». Вот так человек говорит от сердца, которое поглощено присутствием Божьим. Исчезает его сердце, как бы совсем. Почему? Потому что оно исполнилось настоящей верой, она тверда как скала.

«Вот удаляющиеся от Тебя погибнут»

То есть, удаляющиеся от Тебя погибнут сами по себе, потому что Бог есть жизнь. Евангелие от Иоанна: «Вы не хотите придти ко Мне, чтобы иметь жизнь». И вот, удаляющиеся от Тебя погибнут.

«Ты повергаешь всякого блудодеявшего от Тебе»

«Ты повергаешь», может возникнуть мысль, что это Господь поверг значит этих вот беззаконников. Ничего подобного. Бог - это истинное билейское мировоззрение – никого не карает, ни мучит, ни казнит, ни мстит, ни наказывает никого. И не проклинает. Нет этого ничего. Но когда является истина Божия - нечестивые и лживые погибают.

«Истиной Твоей повергни их» - говорит Давид в 53 псалме. Истиной повергни. То есть, когда является истина Божия, удалившиеся от Бога гибнут.

Ты повергаешь всякого блудодеявшего от Тебя. То есть вероотступник есть пред Богом прелюбодей. А это значит, что он прилепляется не к Богу, а к кому-то ещё. Отцы говорят: он прилепляется, придаётся дьяволу. Вот что такое блудодеевиший, вероотступник, прелюбодей.

«А я приближение к Богу во благо»

«А я» - т.е. вот весь я. Это моя позиция. Асаф возвращается к началу Псалма.

«А я едва не пошатнулись ноги мои». Помните? И вот конец Псалма: «А я приближение к Богу во благо».

Приближение. Какой тяжелый путь был пройден. И вот результат. Приближение к Богу.

«А я приближение к Богу во благо.

На владыку Господа я возложил упование моё, чтобы изъяснять (толковать, производить экзегезу) все дела Твои»

Это очень высокое служение церковное: толковать, изъяснять. Как Господь Свою правду осуществляет в этом мире. Очень трудная это вещь. Предел близости вообще к Богу это усыновление. Когда мы становимся сынами Божьими, мы становимся богами по усыновлению. Люди это боги, но по усыновлению. И вот эта вот важность этой работы церковной – изъяснять, толковать: когда ей можно начать заниматься? Ну если ты пишешь учебник например для семинарии, схоластическую вещь какую-то рабочую – пожалуйста, это всё нужно знать, нужно элементарные понятия передавать. Но изъяснять, толковать дела Божьи можно после того, как подобно Асафу человек познал как нужно смотреть на то, что лицемеры – вожди народа, благоденствуют сверх мира. Вот такой человек может изъяснять дела Господни, предъявлять их смысл, который противоречит

очевидности.

Последнее замечание. На этом Псалом закончим. Это 28 стих мы прошли. «Чтобы изъяснять все дела Твои».

На еврейском языке слово «дело» того же корня, что «послание». От этого же корня происходит «ангел». «Дела» - это мелаха, послание – мелаха. А «малах» это ангел. То есть, слово может иметь обиходный смысл, но в данном случае говорится вот что:

Каждое дело Божие несёт в себе послание. И вот надо изъяснить это послание. Надо знать, что дела Божьи, они адресованы к человеку со смыслом.

13. Псалом

«Возлюблю Тебя, Господи, крепости моя

Господь – утверждение мое и прибежище мое

Избавитель мой, Бог мой, помощник мой, уповаю на него

Защититель мой рог спасения моего и заступник мой»

Псалом 17. Мы его слышим на каждой воскресной службе. Он входит в состав утрени.

«Возлюблю Тебя, Господи, крепости моя Господь – утверждение мое и прибежище мое

Избавитель мой, Бог мой, помощник мой, уповаю на него Защититель мой рог спасения моего и заступник мой…» 17 псалом.

«Руководителю хора. Раба Господня Давида, который изглаголал Господу глаголы».

Чувствуете да? Какая энергия.

«Изглаголал Господу глаголы песни сей в день, когда Господь избавил его из руки всех врагов его и из руки Саула».

Никаких указаний по музыкальной части нет. Просто песня. Какая песня мы не знаем. Вместо этого сообщается главное настроение песни в связи с конкретным историческим событием. Это избавление Давида от врагов. И от Саула, которого Давид отделил от врагов, потому что Саул не мог быть врагом Давиду. Почему? Потому что помазанник.

«Избавил от всех врагов его и из руки Саула.»

«Изглаголал глаголы» - оборот внутреннего содержания. Сказал то, что подлинно есть слова.

«Избавил из руки врагов» - буквально из ладоней, вырвал из пальцев как бы, понимаете, когда уже совсем был схвачен, пойман. И вот Господь вырвал его из этой хватки. И он, Давид, сказал:

«Возлюблю жалеючи Тебя, Господи, крепость моя»

Больше нигде в писани Ветхого, Нового Завета мы не найдём такого обращения. Буду тебя, Господи, жалеть. Я буду Тебе сострадать.

Вот что это такое? Откуда взялся такой оборот? Буду тебе утробно сострадать, жалеть. Как может человек так жалостно любить Господа? Даже в отношении ближнего сказано в Торе: «Возлюби» - не «пожалей», не сострадай. Там другой гогол. «Возлюби ближнего своего как себя». Опять-таки а не «жалей». Хотя себя ли человеку не жаль.

Сострадательная любовь человека к Богу, она таинственная. Так любить можно только того, кто сострадает по-человечески. То есть, Давид жалея любит сына-Мессию.

То же было… В ком явилась полнота страдания к Божеству? У Божьей матери. Конечно. То же было сБогородицей. Это былаполнота сострадания Бога. Об этом ей сказал Симеон Богоприимец: «Тебе оружие пройдёт душу». То есть, Дева Мария у Креста терзалась утробой. Терзалась утробой, родившей Сына. Как об этом поёт Церковь:

«На Кресте зряще Тя, Христе матерь Твоя, волею посреди разбойников и висяща, растерзающейся утробою материнской глаголаша, безгрешный Сыне, како неправедно на Кресте якоже злодей пригвожден еси иже человеческий род хотя оживите яко благоутробен».

Утробой терзалась Богородица, и произнесла, что Сын Её невинно страдающий благоутробен. Говорили мы, что в еврейском языке глагол «сострадания», «сострадать», «жалеть» – того же корня, что «утроба», «матка». Когда Давид в покаянном псалме говорит «Помилуй мя, Боже, по многому состраданию Твоему», то он просит о многоутробном сострадании к нему. Именно так. Такой любовью Бог любит человечество. Из этого корня выросло Новозаветное благоутробие.

Вот ответить на эту утробную любовь Бога к человеку из людей смогли только двое. Это пророк Давид, который был ему отцом по закону и Дева Мария, Которая была Ему матерью. Так и Давид сказал Богу: «Возлюблю Тя, Господи, жалеючи».

То, что Дева Мария видела стоя у Креста, о том Давид пророчил. Вот что это был такое за «сосуд избранный», Давид, чтобы вместить пророчество о Христе в такой ясности и в такой краткости необыкновенной. Два слова сказал и какие пронзительные получились. Обращение к Богу: «буду Тебя, Боже, жалеть».

Почему? Откуда такая глубина понимания пророческого духа? Ясность такая, откуда она взялась?

В псалмах мы имеем свидетельства, что Давид прочувствовал события грехопадения. Яснее всего прочувствовал события грехопадения Давид. Он отозвался на него.

Прежде всего, конечно, просто обстоятельства жизни его так складывались, что он находился в постоянной вражде со змеем, с дьяволом. Это первое. И покаянное движение шло у Давида из утробы, из глубины души, из нутра. Вот. Именно этого движения Бог ждал от Адама, когда изрёк проклятие Змею, изрёк проклятие Змеле, сказал как будет страдать Жена и как будет страдать Адам. После этого, мы знаем, что Адам понял сказанное. Почему? Потому что он дал имя жене Ева, что значит «хавва» - жизнь, ибо она будет матерью всех живущих. А что такое «матерь»? Прежде всего. Какое страдание? Это технический термин, он называется «печаль». Страдание к спасению – называется «печаль». Вот одни печали будут у жены, другие – у мужа. Но печали жены связаны с деторождением. Сострадая будущему страданию Жены и всех матерей Адам дал имя жены Ева.

Вот так на Земле появилась новая любовь. И без этой любви, которая сопряжена с состраданием, без неё не будет уже никакой любви.

То есть, после грехопадения есть только одна любовь на земле – любовь с состраданием. А любовь без сострадания есть страдострастие и грех.

То есть, сострадание есть творческое усилие души. Не то, что любишь/нелюбишь, а люби. Вот тогда только начинается религиозная жизнь, когда человек вдруг начинает входить, понимаете, вот в это. Он начинает работать над этим в себе, искать это в себе, развивать, жить со страданием с усилием. Вот в такой любви есть прощение, примирение. Но главное – вот сочувствие к печалям и скорбям, которые дано нести другому человеку. Вот эту способность любви к ближнему Адам открыл в себе сам.

Вот не было заповеди Господней, не заповедал в Раю «люби меня». Понимаете? Через жену Адам открыл в себе вот эту способность любить другого человека. Заповедь любви человек открывает в себе сам.

Нельзя любить Бога не сострадая Богу.

Вот смотрите, какая христианство религия. Вот позвольте я ещё напомню, есть такая у меня мысль. Не во всякой аудитории её можно сказать. Т.е. если христианство – религия, то мусульманство – не религия. Пусть

мусульманство будет религия, но тогда христианстве – не религия. Это совершенно разные, из разных источников движения души происходят. И иудаизм. Если иудаизм религия, тогда христианство – не религия. Пожалуйста.

То есть, для светской власти всё это пусть так одинаково и называется. Нас сейчас другое волнует. Нельзя любить Бога не сострадая Богу. Вот он корень всех сил нашей души. Вот куда мы должны быть привиты.

После грехопадения Боговоплощение стало необходимостью ради первой заповеди, чтобы человек Бога любил жалея. И так отвечал на жалость Божью к человеку. В христианстве Бога любят по-человечески.

Вот, о том, что Бога нельзя любить без сострадания хорошо знали женщины. Так было в евангельские времена, так было в эпоху последних гонений на Церковь, когда женщины, в основном пожилые, составляли большинство прихожан. Вот где были умные, смелые, молодые. Пожилые женщины в основном ходили в Церковь, внуков крестили, а Бога жалели.

Один раз в Писании человек сказал Богу: «Я Тебя жалея люблю». Но в этом соединился дух Ветхого Завета и Нового Завета.

Давид любит Бога по-человечески, но он знает, что это Бог. Так он и говорит:

«Возлюблю Тебя жалея, Господи, Крепость моя. Господь камень мой и твердыня моя, избавитель мой, Бог мой, Скала моя»

Камень и скала упоминаются в знаменитом эпизоде изведения воды из камня. Также – во Второзаконии сказано: «Ты давал ему (народу) мёд из камня и елей из кремня скалы».

Скала «цур» - это одно из имён Божьих. «Бог моя, Скала моя, уповаю на Него, щит мой и рог спасения моего, прибежище моё».

«Рог» - об этом была речь. Мы с вами изучаем язык и термины Священного Писания. Этот термин «рог» обозначает высшую точку силы, экзальтация силы. И в этом качестве, как во всяком глубогом религиозном понятии, всегда есть распадение на два полюса. На одном полюсе значение «сила Божья»: Господь – рог спасения моего; на другом полюсе – гордыня и возношение: в пс.74 «говорю нечестивым: не поднимайте рог», в другом месте «Господь сломил весь рог Израиля».

Ещё раз. Господь – камень мой и твердыня моя, избавитель мой, Бог мой, скала моя, уповаю на него, щит мой, рог спасения моего, прибежище моё. Прибежище имеется в виду на высоте, крепление на высоте.

«Хвалимого призову Господа»

Хвалимого. Он знает как хвалить (Давида). Он знает как сказать «Слава Богу».

«Хвалимого призову Господа и от врагов моих спасусь»

От врагов – в том числе от тех, которые встретят душу во аде. Обэто следующий стих:

«Объяли меня узы смертные и потоки велиала напали на меня».

«Узы смертные» это также болезнь смертная, которая также сопровождает роды. Вот, а Христос нас родил. Наши души родил Христос, чтобы праведники погли уйти в Вечную Жизнь.

«Объяли меня узы смертные» - они же болезни смертные. «И потоки велиала напали на меня».

«Объяли потоки» - то есть, душа Пророка находилась во аде, как говорил Иона, когда был во чреве кита, т.е. в аду. Мы понимаем, что Иону никакая рыба не глотала, это понятно да? Это то, что непонятно современным учёным: они всё ищут, какая же это была акула посреди

Средиземноморья, что могла заглотить человека. Ничего не нашли, нету такого. Ясно, что Иона был в аду.

«Объяли меня воды до души и бездна окружила меня. И потомки велиала напали на меня».

Это очень интересное имя сатаны «велиал». Оно не часто встречается. «Велиал» это никчёмность, негодность ни к чему.Т.е. велиал это негодяй в том смысле, что он ни на что не годен. Ну как не на что негоден? Он какую работу делает колоссальную! Ангельский ум-то он не потерял. Почему он назван никчёмный, негодяй? А потому что он пуст от добра. Ну а по библейским понятиям пустое от добра заполняется злом. То есть, в Шеоле душа Пророка встретилась с велиалом. И подобно Ионе, который вышел из чрева большой рыбы, Давид приносит весть о грядущем Воскресении. Но продолжается тема пребывания в аду:

«Узы ада (опять болезни ада) окружили меня, предварили меня сети смертные, скорби моей я призвал Господа и к Богу моему возопил. Он услышал от храма святого глас мой, вопль мой пред Ним вошёл во уши Его»

Дальнейшая тема будет сложная. Сразу хочу предупредить, потому что много терминов будут употребляться, а они требуют вот действительного уяснения, запоминания если мы хотим молиться с умом. Как сказал ап. Павел: лучше я пять слов скажу, но с умом.

Дальнейшая тема это потрясение всего мироздания и повторное творенеи человека. Потрясения мироздания было три: это Воплощение, Воскресение, и третье что будет? Второе Страшное Пришествие.

Вот о каком потрясении сейчас пойдёт речь? По связи с предыдущим, а это пулиатские муки, речь идёт о Воскресении.

«И подвиглась и поколебалась земля и основания гор содрогнулись и задвигались ибо возгорелся гнев Его»

Что это? О чём идёт речь? Каждое словечко если разбирать только поймёшь. Ну, справочку даю: подвиглась, задвигались основания гор, подвиглась земля. Форма глагола говорит, что они начали качаться туда-сюда. Это основания гор начали качаться туда-сюда. Вот. Как жидкая стихия. Сейчас мы к этой стихии жидкой перейдём.

«Поколебалась земля» это нечто больше чем землетрясение. Глагол употребляется в очень значительных контекстах. Вот небеса колеблются вот таким вот образом. Солнце и Луна помрачатся, поколеблются небеса, ну и прочие пророчества.

Основания гор – то же, что основание мироздания. Основания содрогнулись. Вот так содрогается Земля, содрогается ад. Удивительно, но своими преступлениями люди могут привести в движение, в содрогание самого Яхве. Как сказано: Яхве (Господь) говорит о дщери Иерусалима обличая её. Это у нас псалом. «За то, что ты не помнила дней юностей твоей и привела меня в содрогание всем этим, также и Я вот поведение твоё на голову твою обращу».

Человек может в содрогание привести Самого Господа. И вот наступает момент такого содрогания, когда Господь Воскрес.

«И подвиглась и поколебалась земля, и основания гор содрогнулись и задвигались ибо возгорелся гнев Его».

Почему гнев? А потому что все три потрясения в мироздании: Боговоплощение, Голгофа, Второе Приществие – подытоживают совокупный грех в человечестве. Вот поэтому возгорелся гнев Его, гнев на весь грех человечества. Вот это вот грехопадение, после грехопадения – воплощение, которое было в замысле Творца (это мы знаем), оно стало

необходимость. В гневе Господь воплотился. В гневе Он Воскрес, как ни странно. В гневе. Мощное движение, ответное движение на человеческий грех – гнев. Ну и, соответственно, Втором Пришествии – тоже гнев увидим.

«Восшёл дым в гневе Его»

Опять. Восшёл дым. Сейчас дым появился. Дым тоже надо как-то понять. Восшёл дым во гневе Его, и пламя из уст Его поело.

Что поело пламя из уст Господа? Что поело? Господь – огонь поедающий. Что? Жертву, конечно.

«И пламя из уст Его поело. Уголья …» Уголья. Ну это тут причём?

«Уголья возгорелись от Него»

Трясение земли, дым восходящий, пламя поедающиее, уголья, говорят о событии Богоявления, о событии теофании, которое можно в первую очередь соотнести с первым Заветом, которым Авраам вошел с Господом. Если помните, это был Завет рассечённых жертв. Авраам только рассёк жертвы, но не приносил их. Сел и ждал, когда Господь придёт и поест.

Вот, сидит он до вечера, сказано в Книге Бытия.

«И было: солнце зашло и темень была и вот печь дыма и светильник (обратите внимание) огня, который прошёл между разделёнными телами тени». Вообще, в жертве Завета нужно было пройти между рассечёнными телами жертвы. Так люди могли договариваться. Такой был вот обычай. Рассекали жертву и человек, который проходил между этими телами, он таким образом удостоверял клятвенно, что он будет верен своему слову. Но поскольку это не просто завет, а завет с Богом, его приносит не

человек и не Авраам, а некий светильник. Светильник.

Вот еврейский «лапидим» это носители огня или света. Некие корпускулы света. Это могут быть в символическом изложении факелы, уголья, светильники, всполохи в зависимости от контекста. А в греческом – просто «лампады». Лампады – слово греческое.

В видении Пророк Иизекиль говорит,как происходитобщение между умными силами, как оно происходит. Понимаете, видел человек это всё. Как общение происходит между умными силами ангельского мира, это символическими животными. Оно происходит посредством неких лампад, неких вот светильников. И подобие этих животных таково: вид каждого из них как угли огненные. Эти животные горящие наподобие лампад. И это (лампады) «обращалось между животными и сияние огня и из огня исходила молния». Общение между умными силами, как видит его Иизекииль, происходит посредством света, который и непрерывно светит и подразделяется на единицы смысла: угли, лампады, молнии. То есть, умный свет, он должен непрерывно течь и быть прерывистым как речь одновременно. То есть, в видении Иизекииля, носители слов умного света это светильники и уголья горящие, как вот эти некие корпускулы света. Вот подобный им светильник или светильники (в греческом - светильники, в еврейском –единственное число) огня прошли между рассечёнными телами в завете с Авраамом.

Вот. Авраам наблюдал как свет Божий проходил грозно как пламень. И этот пламень, надо думать, это не сказано, но это очевидно, этот пламень как раз пожрал рассечённые части жертвы, то есть рассечённые части жертвы ушли в недра Божественной жизни.

Вот. А жертвы Всеприношения, если помните, когда жертва приносилась целиком, («жертва восходящая» называлась она). Неправильный перевод «всесожжение». Это категорически неверно. Это жертва хотите –

восходящая, хотите – жертва всеприношения – она поднимается, вот когда её приносили, тогда говорили: поел огонь Всеприношения.

Итак. Стих 9:

«Восшёл Ты в гневе Его, и пламы из уст Его поело (жертву) уголья возгорелись от него»

Другой признак того, насколько жертва в завете с Авраамом была страшная – это дым как из печи. Подобно было на Горе Синай. То есть, «пламя из уст Божьих поело» может означать, что Бог принял жертву всеприношения, которое как каждение дыма взошла к Богу, но принята эта жертва всеприношения была в великом гневе, поскольку в ней совокупился весь грех человечества. Сказанное в данном случае относится к Голгофе. Однако, для того, чтобы всеприношение на Голгофе, эта жертва могла состояться, необходимо было Боговоплощение. Так вот, Давид далее

говорит об этом потрясении в мироздании.

Что такое Боговоплощение. Как говорит об этом Пророк: «Он наклонил Небеса и сошёл. И мрак под ногами Его»

Мрак. Так Писание обозначает, говорят отцы, невидимость Божью. После того, как были даны 10 заповедей, Моисей приступил ко мраку, где Эллохим. Бог обитает во мраке. Ну, одно из главных положений богословских, единобожия, что Бог в отношении к Себе Самому абсолютно непознаваем. Он познаваем только в отношении к творению. И Соломон изрёк об этой непознаваемости: «Яхве сказал чтобы ему обитать во мраке».

Ап. Павел это объясняет так: «Бог обитает в неприступном свете, которого никто из человеков не видит и видеть не может». Тот, кто обитает в неприступном свете, который для человеков есть то же, что неприступный мрак, Он наклоняет небеса и сходит. «Он наклонил небеса и сошёл, и мрак под ногами Его». И когда Господь воплотился, Его воплощение останется неприступной тайной всё равно: «мрак под ногами Его». Ну воплотился же. Видеть Егоможно, дотронуться можно. Всё равно. Непознаваемо: «Мрак под ногами Его».

Вот в Воплощении было сказано Деве Марии от ангела: «Дух Святой найдёт на тебя и сила Всевышнего осенит тебя». Об этом Давид говорит так: то же самое, что и в Евангелии «Дух Святой найдёт на тебя и сила Всевышнего осенит тебя». Об этом говорит Давид в следующем стихе так: «И Он воссел на херувима и полетел и пикировал на крыльях Духа». Вот точный смысл. То есть, понёсся так как орёл летит на добычу: в точном месте он её хватает. Вот как по-русски сказать. Вот есть иностранного происхождение слово «пикирует». Как-то вот звучит не очень, конечно, как бы так, молитвенно, да? Но тем не менее вот такой смысл: «И Он воссел на херувима и полетел и пикировал на крыльях Духа».

Так. Херувимы здесь при чём? Херувимы в Раю что делали? Охраняли. Что? Что им там было делать специально? Они охраняли путь Древа Жизни. Это можно понимать «путь к древу жизни», «путь от древа к Жизни». Не сказано. Нет там предлога никакого. Охраняли путь древа жизни. Это тайна нашего спасения. Т.е. Жизнь взойдёт на древо, и это путь Божий к нам. Вот и эту тайну охраняли херувимы.

Когда Бог воплотился, то и после зачатия должна была быть охраняемой эта тайна Его пути. И этому продолжал служить райский херувим. Как и мрак под ногами Господа. Воплотился и остаётся непознаваемо как.

«Положил тьму укрытием Своим окрест Себя. Сенью Своею тьма вот тучи облачные»

Никакой возможности представить это наглядно нет и ни в коем случае не надо пытаться. Здесь к материологии, к картине никакого отношения не имеет. Вот термины. Их 5. Богословский язык. Вот в одном стихе употреблены 5 сложных терминов. Они сплетены вместе. Удержать это практически невозможно, но хотя бы будем знать, что о таинственных вещах вот так надо говорить. Тьма, укрытие, сень, тучи и облака. Всё это термины. Это не элементы какого-то явления метериологического – нет. Это всё терминология.

Что тако «тьма». Напоминаю вам. Тьма упоминается при сотворении мира. И это понятие требует специального усвоения. Без него многие отрывки в Писании останутся непонятными. Тьмя «хошех». То есть, история сотворения мира начинается словами «в начале сотворил Бог небо и землю», а в следующем стихе упоминается тьма и вода, которые Бог не творил. Значит это или небо или земля. Поскольку земля была пуста и неустроенная, это относится к земле. То есть, тьма и воды это два наименование того, чем была земля в первый день творения. Земля была пуста и неустроена. То есть, в рамках первого дня творения тьма это то же, что земля или оморфная материя – такой термин есть в одной из книг Священного Писания, она только на греческом языке сохранилась и была написана. Тьма – это то же, что и земля, аморфная материя или первичные воды.

Общее у тьмы и воды в том, что они могут сгущаться. Когда вода в воздухе сгущается, что происходит?Дождь. А ещёчто бывает? Роса, град. Так вот роса, иней, дождь, снег, град это символы Воплощения. Главное – Боговплощения. Вот невидимо было ничего и друг раз – сгустилось и с неба к нам опустилось в плотном виде.

То есть, в Псалме это мы видим Боговоплощение как поток с молниями и с сгустившейся в тучу воды.

В Библейской картине мира, это я говорил, и обязательно нужно повторить, зарождение плода в утробе матери чудесно. Творение плода в утробе матери происходит благодаря сгущению первичных вод. Вот какая тайна, какую тайну несёт в себе женщина в том органе, который называется «матка». Видите, первичные воды сгущаются. И отсюда возникает плоть будущего человека.

«Положил тьму укрытием Своим окрест Себя».

«Укрытие» что это такое. Вот в другом псалме Давид говорит о зачатии человека и пребывании в утробе: «я был создан в укрытии. Я был вышит (это термин, который обозначает тонкую работу с тканью, когда вышивается рисунок: вышит испещрён, соткан) в преисподних земли».

При чём здесь земля? А земля – та самая, которая была в первый день творения. То есть, это глубина материального устройства, где всё абсолютно текуче. Там земля – там вода и там тьма, она – укрытие.

То есть, преисподние земли в псалме, который я прочитал, это материнская утроба, поскольку при зачатии человек сотворяется. Материнская утроба есть место, гдеслова «земля», «тьма» и «вода» имеют тот же смысл, что и при сотворении мира. В утробе, как это ни смело звучит, воспроизводится творение «день один», когда человек из небытия приходит в бытие. Понятно, что упомянут здесь и земля и тьма и вода в том первичном смысле, которые эти слова имели ещё в день один.

Я обещал ответить на вопрос, ждал, когда будет возможность это сделать. Вот очень интересует таких дотошных наших слушателей, вот эти Нифелимы и Гибаримы допотопные. Ну действительно интересно, что же такое они там делали такое, любопытно, что за люди были. В этой связи.

Ну как вот, сейчас понятно, что современный человек не может пирамиду построить. Не может. И никогда не сможет. По одной простой причине. Всё ищем мы технологию построения из камня такого сооружения. Не в технологии дело. Вот Ничелимы и Гибаримы, вот эти допотопные исполины, они магически разжижали камень и работали с камнем как с пластелином или с маслом. Это совершенно отчётливо видно. Нет никакой возможности делать такие работы по камню, если камень сохраняет твёрдость. Понимаете, они проникли вглубь материального устройства мира магическим путём. Это не были технологи. Это была конечно магия. То есть, они знали, что твёрдый камень, если правильно на него смотреть, это есть вода. Значит от камня твёрдого пройти половину пути до абсолютной текучести и получите пластилин. Из этого пластилина и была создана пирамида.

«Положил тьму (тьма, вода, земля – одно и то же) укрытием своим окрест Себя. Сенью Своей».

«Сень» это вообще палатка, шатёр, скиния, но по значению корня это нечто сотканное, густое. Вот, здесь это определённо человеческая плоть. То есть, то, что можно соткать каким-то таинственным образом. Это человеческая плоть в утробе. Как говорит другой псалом Давида:

«Ты соткал меня во чреве матери моей». Иов: «костями и жилами Ты соткал меня». Вот это слово «сень».

«Положил тьму укрытием окрест Себя. Сенью Своею, тьма во (Уже понятно теперь, что такое тьма вод) тучи облачные.»

Туча. Этимология слова указывает на что-то спрятанное, густое. Вот идёт туча, и мы ничего не видим, что там происходит. Вдруг раз – молния появилась. Туча это такая ткань, густая ткань, внутри которой что-то происходит, хотя нам это не видно до времени.

«Я приду к тебе в тучи облака (это при Исходе сказал Яхве Моисею) чтобы слышал народ, когда Я говорю с тобой»

Теперь облака. Почему надо было вот облака сюда обязательно, тучи. Ну сказали бы «из тучи». Нет, но «тучи облачные». В еврейском языке это очень понятно, потому что слово «облака» имеют значение «пыль». То есть, облака, как плотные собрания мелкой, водяной массы, пыли, образуют тучи густые. Вот важно знать, что в густооблачной водяной тёмной туче происходит тайна Воплощения. В густооблочной, водяной, тёмной туче. Внутри происходит тайна Воплощения, когда Бог Свою плоть через сгущение первичных вод в утробе Матери соткал и вышел. Вот развёрнутое описание того, о чём кратко говорится в Евангелии.

«От сияния (имеется в виду сияние славы) пред Ним тучи прошли. Град и угли огня»

Роса, дождь, иней, снег, град – это всё символы Боговоплощения, когда из невидимого является видимое. А град, кроме того, что он чистый… Вот. Когды нужно подчеркнуть чистоты Воплощаемого, говорят: «снег, иней и град». Вот, град, он чистый, и в то же время,град это предельное уплотнение невидимой влаги с Небес. То есть, это уже ледышки. Угли огня при чём? А чтобы мы не мыслили чувственно о духовном явлении, потому что в естественном состоянии град и огонь не совмещаются.

«И возгремел в небесах Господь, и Вышний дал глас Свой»

Повторяется, чтобы мы чувственно не мыслили, не представляли себе метереологию. Повторяется «град и угли огня».

«И возгремел в небесах Господь, и Вышний дал глас Свой: град и угли огня»

Как происходит воплощение Слова. Вот те слова, которые мы говорим, они же как-то воплощаются. Вот я подумал… я вам сейчас скажу слово. Слово. Значит я могу его записать, правильно? Значит я воплотил слово в письме. А я могу как ещё его воплотить? В звуке, голосом. То есть, воплощение слова происходит в голосе. Когда воплощался Бог-Слово, Всевышний дал глас. Опять, чтобы чувственно не мыслить: град и угли огня.

«Послал стрелы Свои и рассеял их»

Кого их? «Молний много и смутил их» Кого? Вот динамика пророческой речи. Конкретностью видимого. Некогда Давиду уточнять кого «их». Понимайте, люди. Изучите Писание. Всё найдёте. Только примените усилие. Кого Он смутил и кого рассеял.

Все три потрясения в мироздании: Воплощении, Голгофа и Второе Пришествие происходят в великом гневе Господнем. Потому что к этому времени, ко времени Воплощения и ко времени Второго Пришествия, грех начал доминировать. Грех возобладал и богопротивники говорят или думают: наша взяла. Так вот нет! Богопротивных рассеют стрелы и смутят молнии, как сказано в другом псалме Давида:

«Блесни молнией и рассей их. Пошли стрелы Твои и смути их».

Рассей относится к народу Израиля, о чём он был предупреждён во Второзаконии: «рассеет тебя Яхве по всем народам».

«Смутил» может также относиться к народам языческим. Есть такой глагол в еврейском языке, очень интересный: его конкретное значение: «тащить колесо во время обмолота». Вот, это то, что мы переводим словом «смутил». Вот первое конкретное значение «колесо тащут» - происходит обмолот зерна, отделение от мякины. Но при этом происходит перемешивание зерна, когда его со всех сторон трут. Вот такого рода перемешивание в среде человеческой производит смущение. Отсюда второе значение этого глагола: «смущать» и даже «губить», как было в время Исхода: «Яхве смутил построения египтян». Был строй воинский. Пришёл Яхве, и строй распался, всё перепуталось, перемешалось. Это было предвестье неминуемой смерти.

В истории Исхода поколение пустыни, которое умерло в пустыне. Им не дано было войти в Землю Обетованную. Сказано так: «рука Яхве была на них, чтобы выметать (растрепать, погубить, перемесить, смутить, в конечном счёте вымести) из среды стана, пока они вымерли». Вот язык, а! «Пока они вымерли». Вот так Господь смущает. И о младенце Иисусе сказал Симеон Богоприимец: «Вот лежит сей на падение и вставание многих в Израиле». То есть, Иисус многих смутил так, что они пришли к падению. Вот об этом пророчествует Давид.

То есть, Своим Воплощением Господь рассеет Израиль и смутит всех противных. «Послал стрелы Свои и рассеял их». Вот, кого «их». Теперь знаем. «Молний много и смутил их».

Как на греческом языке слово «посланник»? Апостол.

«Стрелы молнии с небес» - это посланные. То есть, апостолы и силы духа, явленные в Новозаветной Церкви.

«И явились руслы вод и открылись основания мироздания»

Какие руслы, каких вод? Из предыдущего ясно, что когда первобытная материя земля из состояния абсолютной текучести (воды) стало обретать формы, то явилась совокупность этих форм, которое есть «мироздание». Это происходило путём последовательных трансформаций по дням творения. И вот эти кардинальные пути преобразований, когда из воды (она же тьмя,

она же земля) из абсолютной текучести начало возникать мироздание. Эти кардинальные пути преобразования Писание называет «каналы», «протоки», «руслы вод». Опять-таки «вод» - указание на творение из воды.

Так вот, Боговоплощение было переворотом в мироздании подобно его второму творению. Отсюда мысль Пророка именно и исходит, когда она возвращает нас к этому дню творения, дням творения, руслы вод.

«И явились руслы вод и открылись основания мироздания».

В Боговоплощении вторично явились, стали видимыми руслы вод. Мир не исчез, мир продолжал существовать. И тем не менее, вторично явились эти руслы вод, они явились опять в человеке, ибо человек есть последнее из сотворённого по дням. То есть, в Богочеловеке открылись основания мироздания. Не только его физическая природа, но и его конечная цель. Потому что Боговочеловечение содержалось в замыслах Творца, но после греха оно стало необходимостью. И поэтому, обозначается как движение Божьего гнева, опять-таки. Об этом следующий стих.

«От запрещения (при чём здесь запрещение, я всё думал), Твоего, Господи, от дыхания духа гнева Твоего»

От запрещения. То есть, Боговоплощение произошло по слову, которое было изречено в гневе, как грозный окрик запрета. Глагол «запрещать» в своём крайнем проявлении, есть запрещение сатане, как сказано у Пророка Захарии: «и сказал Яхве сатане: да запретиттебе Яхве, сатана». Да запретит Яхве тебе.

То есть, Воскресение Христа было запрещением сатане увлекать души всех умерших в Шеол, в ад.

«от дыхания духа гнева Твоего». Дышание – «нешама». Таинственное слово. Вот. Что это за дыхание. Сейчас будем выяснять. Это надо очень твёрдо знать. Они касаются строения человека.

«и слепил Яхве Эллохим (быт. 2-7) человека прах от земли и вдунул в ноздри его дыхание жизни и бысть человек душею живой».

Боговоплощение, когда Бог обрёл человеческую плоть и душу, тоже происходило от дыхания Духа. Тоже от дыхания. Обязательно оно должно присутствовать. И опять видим, что Боговоплощение было вторым творением человека. Во всём человека, кроме греха.

И вот, что такое «человек без греха» уясняется через понятие «дыхание».

Я получил две возмущенных записки:

«Почему я не провожу разделения между тем, что такое душа, что такое дух, что такое ум и прочее. Почему такая неопределённая у меня антропология?»

- Ну хорошо. Давайте наведём порядок в этих терминах. Что такое эта «нешама», «дыхание».

В русском языке это слова одного корня, в еврейском языке это слова разных корней «дыхание» и «дух». Корни разные. Но есть область значений, где они смыкаются. Значит, что обозначает термин «дыхание» (нэшама). Ну во-первых, это физиологическое дыхание и всякое живое, дышащее существо. Отсюда слова псалма 150: «всякое дыхание да хвалит Господа».

Второе. Это дуновенье Божье, то есть дыхание Божье или дуновение Его духа. Вот текст: «дуновение Яхве сжигает как поток серы». От дуновения Бога они погибают и от духа гнева Его исчезают. Это второе.

Значит, первое. Это дыхание и дышащее существо. Дуновенье Божье. Дуновение Духа.

И наконец, дыхание это животворящее действие духа Божьего.

В книге Иова замечательный текст: «Дух Божий создал меня. Дыхание Вседержителя оживляет меня».

И последнее значение: дыхание, как вразумляющее действие Духа Божьего. Дыхание человека – светильник Яхве, испытующий всю внутренность

утробы.

То есть, в нас есть светильник Яхве, и он испытывает всю внутренность утробы. Вот это называется «дыхание Божье» в нас.

То есть, в какие бы недра там, подсознательные, как сейчас говорят, души, мы не несли в себе – всё равно мы носим в себе светильник Яхве, который может просветить эту темноту «бессознательную», если угодно.

Итак, четыре значения слова «дыхание». Дыхание это:

- физиологическое дыхание и существо, которое дышит. - Дуновенье Божье

- Животворящее действие Духа Божьего - Вразумляющее действие Духа Божьего.

Таким образом, не одно только биологическое дыхание (ну которое имеет всякая душа и человека и животных), вдунул Господь Бог в лицо человека. Человек, вот сейчас важная мысль, я к этому веду… Человек одновременно вместе и сразу с душой, в самой душе получил дух. В самой душе получил дух, духание Духа. И они-то стали в человеке неразделимы. То есть, терминология у святых отцов относительно того, как это всё сочетается - душа и дух – очень сильно различается. Почему? Потому что есть вот эта принципиальная неразличимость. То есть, в душе человек получил дух, и они стали в человеке неразделимы.

То есть, в человеке душа одухотворённая. Но ведь и плоть одухотворённая, отому что плоть без дыхания – плоть мёртвая.

Человек вместе с душой и духом получил живую плоть. И они были неразделимы. Принципиально. Вот устройство человека. Неразделимы.

То есть, в одном стихе Книги Бытия устанавливается трёхчастное устроение человека: плоть, душа, дыханье Божье. Тут же, фактически, без всякого зазора в тексте, утверждается, что человек насквозь един. Он личностен. Ему надо стать потом будет ещё личность. Но он един – он личностен. Дыхание – стержень этого единства. Нельзя провести границу (вот важнейшая мысль для верующего человека). Нельзя провести границу, где плоть различается от души, а душа от духа.

Вы мне скажете: а как же не различается, неразделяется душа от плоти? То есть, граница между плотью и душой, она же ведь есть?

Я говорю: да. Она появилась. Когда появилась возможность разграничить душу и плоть? После грехопадения, когда явилась смерть.

Это была смерть. Отделение плоти от бессмертной души, которой может быть только (вот это важная мысль) может быть только временным состоянием, преходящем. Смерти в человеческой природе не заложено. Воскресение человека после смерти относится к его природе. Человек от рода своего, от Адама причастен духу Божьему, и он не может навечно лишиться плоти. Вот Божье дыханье не выдохнешь.

Да. Смерть будет. Но в природе-то человека душа и дух от плоти неотделим, поэтому непременно придёт Воскресение.

Воскресение произойдёт, но… если человек порожён грехом, он не может воскреснуть самостийно, опираясь на свою природу. То есть, человек не может невоскреснуть и воскреснуть сам человек не может. Необходимо было (та же мысль, возвращаюсь) повторное творение человека.

Новый человек (ап. Павел говорит) «при самом зачатии был ограждён от первородного греха Божьим гневом».

Вот стих ещё раз:

«И явились руслы вод и открылись основания мирозданья от запрещения Твоего, Господи, от дыхания духа гнева Твоего.»

Иисус зачался как пророчествует Давид: от дыхания духа, которое было с гневом. «От дыхания духа гнева Яхве».

«Он послал с высоты, взял меня, вытащил меня из вод многих»

То есть, Бог-Сын был послан Отцом. И Бог-Сын взял человека, присоединил к Божественной природе человеческую, воспринял Свою плоть из сгущения первичных вод во утробе Девы.

«Вытащил меня из вод многих» -в том числе вывел души праведных из Шеола (из вод многих).

Вот тема завершается на этом 17 стихе.

«Он послал с высоты, взял меня, вытащил меня из вод многих. Воздаст мне Господь по правде моей»

Что-то говорится от лица Богочеловека, что-то от лица Давида. Воздаст мне Господь по правде моей

«и по чистоте рук моих возвратит мне. И буду непорочен с Ним и остерегусь от вины моей».

Этот термин я просил вас запомнить, как относящийся к покаянному псалму. Вина «амвон» это такая вина, которая и вина и наказание за вину. Вот такая вина, именно как «авон», грех как «авон», он может достигать полноты. Тогда это полная вина. Но она же и полная кара. Когда дистигло человечество «полного греха», полного «авона», воплотился Христос. Когда человечество второй раз достигнет вот этой вот полноты греха, придёт Христос вторично.

Так вот, Давид особо стережется, если покаянный псалом вы помните, он особо стережётся от такой вины, потому что он понимает, что это вина, которая действует постоянно в каждом человеке как побуждение.

«Остерегусь от вины моей (т.е. от виновности моей, от греховного движения души)». О ней говорит Давид в покаянном псалме, об этой виновности: «се в виновности я рождён (т.е. первородный грех)».

«И буду непорочен с ним и остерегусь от вины моей.

С милостивым поступаешь милостиво». Это не к Богу относится – к человеку. С милостивым ты, человек, поступаешь милостиво.

«С мужем совершенным поступаешь совершенно. С тем, кто очистился ты очистишься, а с вилявым извратишься»

Вот есть такое редкое русское слово «вилявый», т.е. кривой, изворотливый. Вот.

«Извратишься» тоже глагол указывает на извилинность и скрученность. О неверных у Бога сказано: «род вилявый и развращённый». Ну часто переводят «лукавый», но лукавый надо иметь в виду первичное значение этого слова лукавый – крученный.

«С тем, кто очистился – очистишься, и с вилявым извратишься ибо ты народ смиренный спасаешь, и очи вознесшихся унизишь»

«Очи вознесшихся» это те, которые смотрят сверху вниз. «Ибо Ты зажигаешь светильник мой, Господи…».

А вот не так я сейчас прочитаю. Это я читаю вам литературный перевод, а публика уже подготовлена. Давайте-ка я вам буквальный перевод прочту, хотя это не совсем по-русски звучит: «Ибо Ты засвещаешь лампаду мою, Господи. Бог мой осиявает тьму мою».

Засвещаешь лампаду. Вот свет от Господа есть источник света, который делает лампу светлой и светящей. В нас живёт свет от света. Вот тот, же что в источнике свет, который живёт в человеке. Но он сконцентрирован и заключён в контур, который есть человек. Таким человеком был Христос.

Итак, понятно. Надо отличать свет и лампаду, которая от этого света заимствует свет свой.

Например, Тора это свет. А заповеди это… что мы сейчас противопоставляем? Лампаду.

Слово «Яхве для ноги» это лампада. Для следующего шага, понимаете. Человеку надо делать только один шаг в жизни. Один шаг верный. Всё. И это будет блаженство. Несмотря на то, что человек может в это время скорбеть. То есть, блаженство это не то, что это какое-то наслаждение. Блаженство это когда ты делаешь следующий шаг. Одного корня «блаженство» и «шаг».

Так вот, слово «Яхве для ноги», т.е. для следующего шага это лампада. А для пути, всего пути человека, слова Яхве это «свет». Самого Давида в народе считали лампадой, которую надо беречь, потому что Яхве, сказано, был с ним.

«Осиявает тьму мою». То есть, вносит сияние в глубины души, которое помогает понять себя на глубинах.

Вот. «Вносит сияние в глубины души» и это сияние помогает человеку понять себя в глубине, в том, что мы называем подсознательное, бессознательное, всё это возможно, если с этим сиянием идти в эту темноту, в эту глубину.

Человек познать себя не может. Но дать проникнуть в себя свету от Бога человек может. Но тогда и сам человек становится лампадой, несущей свет. Вот верующий человек становится источником веры для других, как сказал Христос. «Вода, которую Я дам ему, сделается в нём источником воды…» Текущей. Да вот так вот мы и говорим. А вот кто действительно знает Писание. Какой там глагол стоит. По-моему в славянском это есть. «скачущей» конечно. Вода скачет. Делается в нём источником воды, скачущей в жизнь вечную.

Вот такой стих.

«Ты зажигаешь светильник мой, Господи, Бог мой просвещает тьму мою». И стих, который мы цитировали.

«Дыхание человека это светильник (лампада)». Дыхание человека – вот что это такое. Дыхание человека – вразумляющее действие Духа в нас мы носим в себе.

«Дыхание человека это светильник Яхве, испытующий всю внутренность утробы.»

Ясно, что речь идёт не о физиологии, а о самом глубоком уровне человеческой души. Одинаково в греческой трагедии и в Священном Писании этот нижний, самый фундаментальный уровень бытия человека называется «утроба». Очень важно, чтобы вера дошла до утробы. Только такая вера прочная. До утробы не дошла, значит возможно и так и так будет.

«Ибо ты засвещаешь лампаду мою, Господи, Бог мой осиявает тьму мою. Ибо Тобой набегу на полчаще Богом моим, перескачу стену.»

Полчища здесь это мобильное соединение для набега. То есть, Давид говорит: «набегу на тех, кто сам быстр, кто сам набегает».

«Перескачу стену» - сходу. Сходу возьму укрепление. Ну обычно войско подходит к стене, останавливается, готовит осадные машины, осаду, план действий вырабатывается, потом начинается штурм. Нет. Без подготовки,

сразу, сходу возьму стену. Т.е. стих изобразил совершенного воителя, в атаке неудержимого и стремительного.

«Ибо Тобою набегу на полчища. Богом моим перескачу стену.

Он поставляет ноги мои как ноги ланей, и на высотах моих устанавливает меня».

Этот стих мы разбирали. Помните, Голгофский псалом. Мы разбирали про лань. Вот как раз я цитировал из этого псалма этот стих.

То есть, лани, самки оленя, горные козы в св. Писании это символ чего? Рождения души куда? Кто нас родил в Вечную жизнь? Христос. Поэтому «лань» на высотах это образ Христа, поскольку Он рождает в Вечную жизнь.

«Он поставляет ноги мои, как ноги ланей». То есть, я рождён от него. Лань от лани. И сам буду рождать. Верующий человек это источник веры для других.

«И на высотах моих устанавливает меня».

Что такое «высоты». Высоты это не только Господствующие над местностью укрепления, но это места жертвоприношения, где какое-то время считалось праведным приносить жертвоприношения Яхве. Вот потом это было запрещено. Но было время, когда не было запрещено, и приносили на высотах жертвы Яхве. В частности, в них участвовал Самуил. А Самуил был тот, кто помазал Давида, когда Господь на высотах установил его как царя.

Поставляется на высотах своих для жертвы единому Богу мессия – царь. А высота это тогда будет что? Высота это будет Крест.

«Он научает руки мои на брань. И натянула лук медный мышца моя» Мышца. Пусть останется «мышца». Но вообще это имеется в виду рука как

источник силы. А у животных это плечо. Вот мышца это то самое, что делает руку сильной.

«Он научает руки мои на брань, и нанатянула лук медный мышца моя» Медь и железо всв. Писании –символ крепости. Лук медный в собственном

значении невозможен, натянуть его нельзя, и стрелять из него тоже нельзя. Поэтому медный лук это сверхъестественные мощи, орудия для невидимой брани с дьяволом, которое изображается как взаимное прицеливание, выцеливание, стрельба из лука. Мессия, вот он натянет лук медный. Это сверхъестественный лук, чтобы поразить своего противника в голову.

«И Ты дал мне щит спасения Твоего, и десница Твоя поддерживает меня и…»

Внимание! Потрясающий стих.

«И кротость Твоя возвеличивает меня».

Вот. Кротость этосмирение, великая добродетель человека. Но что такое кротость и смирение Бога? Смотрите: «Кротость Твоя возвеличивает меня». Что такое кротость Бога – открыл Христос. «Научитесь от Меня ибо Я кроток и смирен сердцем».

То есть, Давид Бога любил жалеючи. Это начало псалма. И он здесь пророчит, что Богу кроткому надлежит страдать.

«Кротость Твоя возвеличивает меня».

Никто не перевёл так как написано. На греческий. В 2 двух предложениях вынуждены были это всё перевести: «Десница Твоя восприятная и наказание Твоё исправит меня и наказание Твое то мя научит». Не знали как перевести. Потому что кажется какой-то очень уж большой странностью. «Кротость Твоя возвеличивает меня». То есть, кротость и смирение Божие, которые явились в боговоплощении, необыкновенно возвеличели человека.

Собственно, только в Боговоплощении и стало до конца ясно, что такое человек.

Вот. Ну, для сравнения как иудеи трактуют этот стих. Написано: «Кротость Твоя возвеличивает меня».

Раши: «Кротость будем понимать как скромность. И возвеличивает он скромность…». Написано: «Кротость Твоя возвеличивает меня». Раши: «Ты умножаешь скромность свою в обращении со мной». Ещё раз. Написано: «Кротость Твоя возвеличивает меня». Ясный смысл из Нового Завета. Раши: «Ты умножаешь скромность свою в обращении со мной». То есть, «Ты меня, попросту, терпишь».

«И врагов моих Ты дал мне тыл шеи»

Что имеется в виду. Когда мы говорим «тыл», мы имеем в виду то, что находится за спиной. Спину. В еврейском языке «тыл» это задняя часть шеи ниже затылка. Вот. Именно она упоминается в выражении «жестокая выя». И народ жестоковыйный. Ну, это понятно, те, кто отказывается преклонить голову перед Яхве. Пожалуй, более глубоким является другое значение: те, кто упорно устремлён вперёд. Смотрим перед собой и вниз. Это те, кто абсолютно предал себя одной этой земной жизни, земному интересу.

Какое поражение терпят жестоковыйные? Особо они терпят поражение. Это описано в 4 Книге царств, когда Самарию захватили Ассирийцы. Они (Израильтяне) ожесточили выю свою, как была выя отцов их, которые не веровали в Господа Бога их. Врагов моих Ты дал мне. Тыл шеи (вот эта часть, которая не сгибалась).

«И ненавидящих меня Ты поверг»

Интересный глагол «ненавидеть». Из несколько глаголов, естественно, в еврейском языке. Но вот есть такой глагол «ненавидеть». Значение его корня это «приводить в молчание». В Новом Завете видим, как Иисус привёл в молчание (поверг) жестоковыйных иудеев так что они… сказано. Был такой момент, когда они перестали Его спрашивать. Помните: «не смели спрашивать». Он привёл их в молчание. Вот что значит «поверг», что несмели спрашивать. Всё. Вражда есть, а коммуникаций, прежних вопросов нет.

«Возопили и не было спасающего. Ко Господу и не ответил им»

Возопили к Господу, то есть, те, кто знали, что Яхве есть, существует. Те, кто знал о Едином, но были жестоковыйные. То есть, не о внешних врагах говорит Давид. Не было спасающего.

«Яхошуа» - Иисус. Что означает это имя? Яхве – спасающий. Имя Иисуса это Яхве – спасающий.

Так вот, не будет спасающего. Иисус сказал перед Распятием: «дщери иерусалимские, не плачьте обо Мне, но плачьте о себе и о детях ваших». То есть, при разрушении Иерусалима и храма не будет Спасающего. То же, что и перед кончиной мира. Не будет спасающего. Об этом сказал Иисус перед Распятием: «тогда начнут говорить горам: падите на нас, ихолмам: покройте нас». Грешники… во Втором пришествии уже Спасающего не будет.

«И сотру их как прах пред лицом ветра»

Значит, «сотру», имеется в виду делать вот так: «стирать в пыль», толочь, перемалывать до пыли.

«И сотру их как прах перед лицом ветра». Прах это напоминание о плотской (из праха) природе человека. Жестоковыйные это кто? Те, кто целиком предали себя земной жизни, их плотские интересы истолкут в пыль (порошок) и пустят по ветру.

Вот человек носит много много житейских интересов. А некоторые живут исключительно земной жизнью. Они даже мистичны по-своему для того, чтобы привлечь силу и осуществить свой жизненный земной интерес.

Так вот, главный интерес земной жизни жестоковыйных… Главный интерес что? Деньги. Главный интерес – всё через деньги.

Я думаю сейчас вполне стало очевидным, какую развращающую, колоссальную, всепроникающую силу имеют деньги.

«Как грязь улиц Я обесценю их»

То есть, деньги, при их изобилии иконцентрации обозначается в Писании как прах и грязь улиц.

Откуда такое понимание? У Захарии – пророка читаем. «В центре мировой торговли, которой тогда был город Тир». Вот, значит, в начале центром мировой торговли был Тир, потом… вообще, это не ясно. Ну все финансовые потоки проходили через какой город после Тира? Через Иерусалим. Следующий центр мировой торговли это Венеция. Потом Лондон. И наконец – Нью Иорк. Так вот, говорится о городе Тир, а понимайте вот всю это цепочку: «и построил Тир себе мацор и накопил серебра как праха и золота как грязи улиц». Тир это «цор» поо-еврейски. Так вот, цор построил себе какой-то мацор. Что-ж такое мацор? Мацор означает укрепление от осады и это слово озрачает Египет. То есть, Тир построил себе какой-то мацор, куда стекались серебро и золото. То есть, золото Тира это не золото приисков или сокровищ, это не золото сакральных предметов, личных украшени и прочее. Тир это центр мировой торговли. Тир это символ. Золото Тира это деньги движующиеся, обращающиеся, собирающиеся в одном месте. Золото Тира это концентрация всемирных богатств, такая, что золота стало как грязи. Поэтому одна из главных черт в описании Левиофана – дьявола, связана вот с этой особенностью: «Он простёр золото на грязь». То есть, золота как грязи стало.

Кто владеет всем обращающимся золотом мировой торговли? Ответьте духовно, а не как в телевизоре. Сатана. Именно эти капитыла Господь сделает пустыми. Он их испорожнит. Он их обесценит. Если денег было много как грязи улиц, то и цена им будет как грязь улиц. Денег было много как праха, так их растолкут как пыль и распылят.

«И сотру их как прах перед лицом ветра, как грязь улиц обесценю их. Ты, Господи, избавил меня от мятежей народа»

Скачок мысли. На самом деле – развитие предыдущей мысли. Мятежи народа. Страшное явление. Потому что первый народный мятеж (рив) был, когда спорил народ с Моисеем и говорили: дай нам воды и будем пить. И сказал им Моисей: «что спорите со мной. Что искушаете Яхве».

Вот. ТО есть, народ поднял сятеж. Спорил с Моисеем. И имя тому месту было названо «мерива». То есть, «спор», «мятеж». Народ стал искушать Бога, испытывать. Есть Он или нет. Второе имя тому месту было названо «искушение» (масса).

«Ты избавил меня от мятежей народа» можно понимать «ты избавил меня от масы и меревы» - искушения и спора, когда народ восстаёт на Яхве. Народ восстаёт на Яхве. Вот это называется мятеж народа. Страшное явление.

Мятежи народа против Яхве в истории Ветхозаветного Израиля, и они не прекращаются до сих пор, когда Церковь стала вселенской. Она стала новый Израиль, новый народ Божий. О Ней Христос сказал: «Я созижду церковь Мою и врата ада не одолеют Её». То есть, что бы не происходило в отдельных этносах и поместных церквях, Церковь Христова останется

незыблемой, но мятежи народа против Христа будут. Так они и есть. Вот они собственно налицо, откровенно налицо.

Церковь Христова останется незыблема, потому что Еёглава кто? Апостол Пётр? Преемники ап. Петра? Да. Вот это вот помнить надо очень чётко. Нет наместника Бога на земле. Нет. Те, кто мыслят иначе, ну, совершают христологическую ошибку.

«Ты избавил меня от мятежей народа. Ты поставил меня главой народов. Народ, которого я не знал. Они служат мне.»

Ты поставил меня главой народов. Интересно, что одно из имён Иисуса Христа – Давид. Одно из многих Его имён. Это Давид. Говорит Иеремия: «Давид раб мой, князь их (имеется в виду верных Богу) князь их вовек», на что отцы замечают: нигде не сказано, что Давид царствовал над язычниками. Поэтому пророчество это исполняется над родившимся от него по плоти, который сам именуется Давидом. То есть, от Давида он по закону происходит, его имя Давид. «Ты поставил меня главой народов».

«Народ, которого я не знал, они служат мне». Это язычники, которые не знали Откровения, были призваны к богообщению и стали единый народ Божий. В Псалме повторяется первое обетование Аврааму: «создам тебя народом великим, и благословятся в тебе все племена земли».

«По одному слуху они послушались меня. Сыны чуждые лукавили мне». Сложный стих. Ну, во-первых «по одному слуху послушались» это оборот

внутреннего содержания, говорит о силе Евангельской проповеди. Какая это была мощь – евангельская проповедь. Всякий, кто впускал в ухо, только впускал в ухо слово о Христе, стал ему послушен. Всё. Впусти в ухо и будешь послушен. А кто-то не впустил в ухо проповедь христианскую. Вот такое поведение, те, кто не хочет впускать в своё ухо слово Божье, это «сыны чуждые», совсем не иноплеменники, а те, кто закрыл уши, не хочет, чтобы слово Божье проникало во внутрь.

«Сыны чуждые лукавили мне». Сложный глагол. Исходное значение его – истощаться, лишаться, опустошаться, отрекаться, лгать. Это может иметь применение к отдельному событию, но ложь и притворство может стать манерой поведения. Тогда слабый перед сильным лукавит. То есть, он не просто соврал и всё. Нет. Он постоянно это делал, подвирает, подвирает постоянно, лукавит, заискивает, обманывать постоянно хочет, раболепствует, притворяется.

В пс. 65: «По множеству силы Твоей они заискивают (лукавят) пред Тобою, они враги Твои». Ты сильный, поэтому они не решаются на Тебя прямо восстать. Они Тебя постоянно и упорно и многообразно лгут, подвирают.

Вот ложь может (это последнее значение глаголов), ложь может проникнуть в саму природу человека. То есть, вынужденная манера поведения, заискивания лжи, лавирования, лукавства, может стать неотчуждаемой, и войти в естество. Вот образом такого человека, который вот это вот заискивание, лавирование, подвирание уже впустил в себя окончательно, является лоза, которая не приносит полда, или дерево плодовое, которое не даёт ожидаемого плода. Вот, о таком дереве или лозе говорят, что это дерево изменило, обмануло, солгало. Вот те сыны израилевы, которые изменили своему назначению и не принесли ожидаемого плода, они солгали Яхве, стали готовы на вековечное притворство, лавирование, подвирание. Поэтому они называются «сыны чуждые». Это не иноплеменники, это свои.

«По одному слуху они послушались Меня. Сыны чуждые лукавили Мне (подвирали, лавировали)»

Вот образом таких людей в Новом Завете стала смоковница. «Иисус возвращаясь в город Иерусалим взалкал, и увидев при дороге одну смоковницу, подошёл к ней, ничего не найдя на ней кроме одних листьев, говорит ей: «да не будет впредь от тебя плода вовек»».

Чем смоковница виновата? Ничем. Это великий образ того, что Он идёт на Распятье, и оно произойдёт, потому что Его предадут те, кто зная о Божьем величии, тем не менее подвирают, лавируют, лгут и делают это постоянно и искусно. Сыны чуждые это не только древний Израиль, который назван так за неверие (это я отцов цитирую). Это не только древний Израиль. «Всех, приступающих ко Христу с нечистым сердцем Дух Святой называет «сыны чужие»».

«По одному слуху они послушались Меня» (те, кто впустил). А другие: «сыны чуждые лукавили Мне. Сыны чуждые изнурились итрепещут в укрытиях своих».

Изнурились. Глагол опять имеет значение «истощаться», «изнуряться», «увядать». И конечная фаза такого процесса будет «труп». Т.е. изнуряться и труп это слова одного корня.

То, что имело силу и расцвет, оно изнурилось и опало не принося плода. Засохла как бесплодная смоковница, т.е. духовно стала «труп».

«Трепещут в укрытиях». Непонятное выражение, если не привлекать параллельный текст. Что значит «трепещут в укрытиях».

У прорка Михея читаем: «И будут они лизать прах как змей, как ползучаи земные содрогаются в укрытиях своих». То есть, змей (нахаш), это тот, который соблазнил прародителей, он проклят ходить на чреве и есть прах все дни жизни своей.

Лизать прах. Содрогаться в укрытиях. То есть, сыны чуждые, которые изнурились, суть те, которых лидер змей. Они же враги Мессии, как сказал Давид в пс. 71: «Враги Его прах лизать будут». То есть, у них одна участь со змеем-дьяволом.

«Жив Господь и благословен, скала моя».

Опять смотрите, возвращается к началу, чувсивуете мысль? Скала моя. «И да вознесётся Бог спасения моего, Бог, дающий отмщение мне»

Бог, дающий отмщение. Это напоминание о заповеди любви к ближнему, которая начинается каким словом? Не мсти.

«Не мсти и не держи на сынов народа твоего, но возлюби ближнего своего, как себя. Я – Яхве.»

Вот заповедь о любви к ближнему начинается словом «не мсти». «Бог, дающий отмщение мне». Мне отмщение. И я его воздам.

Он покорил. Бог, дающий отмещение мне. «Он покорил словом народы под меня»

Оборот, который встречается только в псалмах. Вот основное значение глагола «давар» это «говорить», а существительное «давар» имеет значение слова и одновременно дела. Вот первые слова Евангелия от Иоанна звучали бына древнееврейском языке так: «Берешит хаях а давар». Первые слова Библии. «Берешит бава Эллохим». Первые слова Евангелия, если на еврейский перевести: «Берешит хаях а давар». В начале было вот это слово.

Так вот, Давид употребляет уникальное слово этого глагола «давар», которое можно перевести как «ословесить». То есть, привести в какое-то состояние посредством слова, и об этом мы уже говорили на первом занятии, когда 2 псалом читали. Христос-царь, который властвует не иначе как привлекая к Себе верёвками любви и словом проповеди. Вот эту царскую власть Отец дал Сыну. Вот Он власть такую имеет привлекать к

Себе, тащить верёвками любви и имеет власть слово сказать и вложить в уши человека, который ухо своё не закрыл.

«Бог, дающий отмщение мне, Он покорил словом народы под меня». «Избавитель мой от врагов моих, также от восстающих на меня. Ты вознёс

меня»

Ну, понятно, вознесению предшествовало вознесение на Крест.

Также от восстающих на меня Ты вознёс меня. От мужа-насильника избавил меня.

Мужи насилия это римляне, в данном контексте, могут быть, которые непосредственно осуществляли казнь. А восстающие это кто? Вот мужи насилия, они казнили Иисуса непосредственно своими руками, а потом гнали первых христиан. Это римляне были. А восстающие это иудеи.

«Также от восстающих на меня ты вознёс меня, от мужа насильника избавил меня. По сему восхвалю Тебя в народах, Господи, и имени Твоему воспою»

«Восхвалю в народах» относится ко Вселенской церкви. Этот стих приводит ап. Павел: «По сему восхвалю Тебя в народах, Господи, и имени Твоему воспою».

Имя «машиах» – Христос. Отцы говорят так: посредством книги псалмов, Пророк прославляет и благодарит Бога пред всеми народами, которые читают его.

«Ты возвеличил дела спасения, царя твоего»

Ну, царь от Бога над Израилем это Иисус-Назорей, царь-иудейский.

«Ты возвеличил дела спасения, царя твоего и соделал милость помазаннику твоему Давиду и семени его до века»

Соделал милость помазаннику Давиду. То есть, царь Давид умеет особым образом увидеть свою жизнь. Это последняя мысль, поэтому соберитесь, она интересная. Вот сумел Давид увидеть свою жизнь. То есть милость, которую он имеет, помазанник-Давид, есть предварение тех дел спасения, которые сотворит помазанник-Христос. Вот так Давид понимал себя. Вот такой взгляд на собственную жизнь есть источник безупречно верной молитвенной интонации в богословских песнях Давида. То есть, Церковь Христова восприняла в себя не только слова псалмов, но и главную вот эту интонацию, потому что псалмы Давида присутствуют во всех богослужениях. Аминь.

14. Псалом

«Возлюблю Тебя, Господи, крепости моя Госпо

Псалом 43 имеет то же содержание, что два предыдущих – 41 и 42. Это богословская тема плена; если годно – богословие того состояния, которое называется «плен» для народа, который содержит внутри себя церковь. Вот тот плен, о котором идёт речь в этих псалмах, это не просто пленение чужеземцами –это состояние, когда народ Божий, несущий в себе Церковь, оказывается в плену. Кроме этого, Псалом 43 имеет отдельную, пронзительную, важнейшую тему – это соотношение Священного Писания и Священного Предания. С неё он, собственно, и начинается.

Итак. Богословие плена, и внутри этого богословия – важнейшая, я бы сказал стержневая мысль это соотношение Писания и Предания. Как живёт Писание. Этот вопрос очень остро встаёт, когда народ церкви оказывается в плену.

Надписание Псалма:

«руководителю хора сынов Кореевых. Разум.»

Разум. В еврейском языке есть много терминов, которые обозначают некую разумную деятельность, их много. Но вот разму «маскиль», который входит кстати в надписание многих псалмов, это тот разум, который питает богообщение. Вот разум, который позволяет вступать в общение с Единым. Как сказано в Первой книге царств: «и был Давид во всяком пути своём разумеющим (маскиль) и Яхве с ним». О Мессии говорил Давид: «Ныне цари вразумитесь» (т.е. приобретите тот разум, который необходим для контакта). И слово «маскиль» может обозначать разум, разумеющий и вразумляющий. Вот свойство языка, непереводимый на никакой язык. Маскиль это разум, человек разумеющий и тот, кто тебя вразумляет.

То есть, если человек разумеющий, то Бог его вразумляет. А у человека, который не разумеет, того Бог не вразумляет.

То есть, эта часть надписания Псалма «разум» обозначает общение человека с Творцом.

Дальше.

«Сынов Кореевых». Был такой Корей – правнук Левия, известнейший человек, страшный бунтовщик вместе с Дафаном и Авироном, они подняли мятеж против священства. Это были первые протестанты. Вот, они живыми сошли в Шеол. Шеол это царство мёртвых. Сказано: со всем имением. Да, совсем, кроме трёх сынов. Вот три сына не погибли: Ассир, Елкана, Аиосав. И потомки Корея, этого страшного злодея-бунтовщика, они служили в храме певцами. Отцы говорят, что Псалом написан от лица иудеев, находящихся в Вавилонском плену. Можно сказать точнее. Просто: он написан в плену сыновьями Корея, которые имели наследственное право и способность разуметь служа в храме.

«Боже, ушами нашими мы слышали, и отцы наши рассказали нам». Ещё раз. Чрезвычайно важное сообщение.

Боже, ушами нашими мы слышали, отцы наши рассказали нам. Сразу ставится вопрос о Предании. Непрерывность и достоверность Предания состоит в том, что оно непосредственно передаётся особым образом в уши, (надо вложить в уши) и от отца к сыну, от поколения к поколению. Отцы наши рассказали нам. «Рассказали» это глагол, почти на каждой нашей беседе встречается его упоминание – глагол «софар». Это

перечислять, пересказывать в точности, изъяснять, производить истинную экзегезу.

Так вот, рассказали - «софар», а книга – «сефер». Тот же самый корень. Вопрос: как устанавливаются верные отношения между Священным Писанием и Священным Преданием?

Вот нечто есть такое изъяснение, которое превоначально происходит изустно и вкладывается в уши. Такое изъяснение, что оно может быть написано в книгу «сефер». И вот, взаимоотношение Писания и Предания это один из самых сложных в религиозной жизни вопросов. Вот. Впервые этот вопрос затрагивается в книге Исход в двух её эпизодах.

Первое это была победа Израиля над Амаликом. Израиль, если помните, побеждал, пока Моисей держал руки, а когда держать не мог, то ему помогали. Битва была жестокая, и после победы (цитирую книга Исход 17 гл: «сказал Яхве Моисею: напиши это напоминание в книгу (сефер) и вложи в уши Иисуса». И дальше… что он должен влижить, сейчас пока не буду говорить. Но нечто надо было вложить в уши Иисуса. Это достаточно странно, потому что Иисус Навин был полководец израильского войска. Он знал все фактыдо мельчайших подробностей. Как произошла эта победа, он всё это знал. То есть, факты ему исторические были известны. Оказывается, это совершенно недостаточно, чтобы понять смысл того, что произошло.

Вот у нас часто перед глазами всё происходит, а смысла мы не понимаем. Больше того: мы можем быть затравщиками какого-то процесса, и совершенно не понимать его эклессиологический и историософский смысл. И в этом, как говорит Господь, что он должен запомнить?

Сказал Яхве Моисею: «напиши это напоминание в книгу, и вложи в уши Иисуса, что стирая сотру память об Амалике». Оказывается, богословское соодержание этой схватки было вот такое, связанное с памятью, которую можно стереть.

То, что написано в книге, имеет смысл жизнь и длительность в истории если есть уши, чтобы слышать, что в книге написано.

Священная история записана в книге, но чтобы понять написанное, нужно самому быть в русле священной истории. Вот самому нужно с нею вместе протекать по тому руслу, которое идёт от сотворения мира, и оно останется непрерывным до завершения миробытия. Нужно быть в русле священной истории. То есть, для понимания Священного Писания необходимо Священное Предание, которое осуществляется особым образом рассказывания, истолкования, произведения истинной богословской экзегезы. Глагол «софар». Значит, если есть истолкование «софар», то это можно записать в книгу «сефер». Но чтобы книга «сефер» жила и имела длительность истории, нужны уши, чтобы это всё услышать.

Вот второй эпизод из книги Исход:

«Моисей не имел человека, которому он бы мог вложить в уши что произошло». Вот событие Исхода, что это такое? Вот факты все изложены, и вокруг него все люди, с которыми это всё происходило, они всё это знают. Но не было кому вложить в уши то, что произошло. Наконец, пришёл к нему его тесть Иофор. И вот, событие: «и пересказал Моисей тестю своему всё, что сделал Яхве фараону Египта, про всё страдание, которое настигло их в пути, и как избавил их Яхве».

Ещё раз. Жизнь св. Писания возможна только если есть уши, в которую вкладывают истинную экзегезу. Об этом Господь повторяет много раз в Евангелии: «имеющий уши да слышит», «имеющий уши да слышит», «имеющий уши да слышит». Всем нам известное выражение.

Так вот, Моисей рассказывал нечто, достойное Книги, а Иофор был как уши человека, понимающего смысл.

Дальше читаю: «и возрадовался Иофор о всём благе, которое сделал Яхве Израилю, что избавил его от руки Египта».

Иофор возрадовался. Глагол, который здесь употребляется, чрезвычайно редко встречается в Писании. Это какая-то священная радость. Не знали, как её перевести на греческий, перевели: экзесте. То есть, от этого слова «экстаз». То есть, он так возрадовался, что исступил. Вот не знали как перевести. Нет в греческом такого глагола, значит какой-то близкий. Что Иофор просто исступил, находился в таком воссторге. И по-славянски: «ужасеся». То есть, как в истории, которую рассказал Моисей, так и в радости его слушателя присутствовал Господь. Это тот самый вот разум «москиль».

То есть, когда нашёлся слушатель, рассказ обрёл свой смысл. Рассказ Моисея обрёл свой настоящий масштаб, достойное вместилище смысла мировых событий. То есть, звук речи получил отзвук и показал свой объём. Это был рассказ о челичайшем церковном событии, и он прозвучал церковно. И сам рассказ, сам фактор пересказа, он был достоянием священной истории, и достоин он был того, чтобы записать его в книгу, что и произошло. Поэтому мы и знаем этот эпизод.

То есть, рассказ о страданиях народа в событиях пэсаха, завершился той священной радостью, которая прообразует радость новозаветной пасхи. Вот она радость какая была – Пасха.

И сказал Иофор: «Благословен Яхве! Ныне познал я, что велик Яхве паче всех богов Эллохим». Богов Эллохим это имеется в виду силы и языческие боги и магические силы, которые употребляли маги фараона, чтобы воспрепятствовать выходу из страны.

Пока Моисей пересказывал события Исхода, Иофор познал величие Яхве. А что, он раньше его не знал? Знал. Но он по-новому это узнал. Он

проникся, проникся вот этим знанием. Оно стало его личным достоянием. Однако, выслушивание, даже такое вот мудрейшее, разумнейшее выслушивание того, что рассказано с истолкованием, есть только первое условие для того, чтобы предание укоренилось. Может быть кто-нибудь догадается, какое следующее должно быть обяхательно действие кроме ушей? Укоренить Предание очень трудно. Сохранить его живым чрезвычайно трудно. Его можно потерять в любой момент. Оно потом с огромным усилием только будет восстановлено, и то не известно, будет ли. Какое событие должно было произойти, чтобы Предание укоренилось? Это церковное

собрание.

«И взял Иофор, тесть Моисея, всевозношение и жертвы Богу, и пришёл Аарон, и все старейшены Израиля есть хлеб пред Богом».

Есть хлеб с тестем Моисея пред Богом. То есть, в истории Исхода, это первый случай, когда была принесена целиковая жертва всеприношения или всевозношения. Оттакой жертвы не вкушали, поэтому ели хлеб пред Богом. И жертву эту принёс ни кто иной, как тесть Моисея, судя по всему, старший по священству и для старейшин Израиля и для Аарона. Было честью вкушать хлеб вместе с таким человеком.

То есть, общение Моисея и Иофора, вот правильное по сути, оно расширилось до церковного собрания. Вот, здесь ясно видно, что Священное Писание обретает свой смысл только через общение, через общение в церковном собрании. Будь ты трижды муждец и всезнающий человек, сидишь один, и чего-то пишешь. И ничего этого не будет иметь настоящей исторической силы. Нужно, чтобы это вошлокорнем в душичерез

уши других людей, корнем вошло в их жизнь. Церковное собрание в общении.

Вот теперь, после всех этих разъяснений, оценим тот зачин, который сыны Кореевы предоставили для исторического своего повествования.

«Боже, ушами нашими (чувствуете?) мы слышали. Отцы наши рассказали нам.». Они уже в плену. Они говорят: непрерывность предания, до нас дотянулась эта ниточка. Вот мы сейчас в плену находимся, но ниточка-то живая, произведёт.

Рассказали нам что?

«… рассказали нам дело, что ты сделал в дни их, в дни древние». «Дело ты сделал» -оборот внутреннего содержания. Это содержание всего

сообщения. Что это такое сейчас конкретно имеется ввиду? Это вхождение и заселение Земли Обетованной. Вхождение и заселение Земли Обетованной. Это было дело Божье. «Дело, которое ты сделал» это «подлинно дело». Вот это дело.

«…дело. Что сделал ты в дни их, в дни древние.»

Полагается граница, что есть древность. Древность есть заселение земли. А вот жизнь на ней, и уход в плен это современность.

Оказывается, как интересно. Если мы приступаем к историческому исследованию, мы должны чувствовать, где кончается древность, и где начинается современность. И для истории Русского народа, я считаю этот вопрос принципиальным. Его надо ставить именно так: где закончилась наша древность, и где, так сказать, началась вот эта наша современность. Ну, мы же дошли до этого нашего состояния. Вот в этом времени, которое есть современность.

Понятие «древность», по-моему мы его затрагивали, по-еврейски это «кедэм», имеет чрезвычайно важное, принципиальное значение для библейского мировоззрения вцелом. Я думаю, что вот это понятие «кедэм», оно определяет историософский взгляд, который содержится внутри св. Писания.

Кратко напоминаю, потому что, по-моему была речь: еврейский «кедэм» имеет пять основных значений: передняя сторона, то что впереди это «кедэм». Восток это «кедэм». Следующее: древность, та самая древность, преждние времена – тоже «кедэм». Следующее значение: Восток это такая древность, которая растёт из вечности, и сама есть вечность. Для того, чтобы обозначить вечность, было несколько терминов. Один из них – «кедэм». И пятое значение: восток это такая вечность, которая есть начало. Слово «начало» это «решит», если помните: «берешит Бара Эллохим». Вот, «решит» это начало, и «кедэм» это тоже начало. Это синонимы. И здесь важно, что Библейское мировосприятие, прошедшее время, поскольку оно значительно, прошедшее, древнее, это не то, что у нас за спиной. Это то, что перед глазами, впереди, на Востоке.

Прошедшее время оказывается у меня впереди!

Вот ощущение времени у Библейского человека, носителя Библейского языка Ветхого завета, ощущение прошедшего врени, будущего времени, было кардинально иным, чем у подавляющего большинства современного человечества, потом что наши глаза смотрят вперёд, и руками мы что-то делаем прямо перед собой. То есть, мы ощущаем, что позади прошлое, а впереди – будущее. Но когда мы входим в храмовое пространство, наши ощущения постепенно трансформируются. Это происходит даже если мы специально над этим не работаем, но имеет смысл помочь вот этой трансформации произойти усилиями ума и памяти.

Как бы мы не двигались по земле, все наши храмы, алтари наших храмов, они будут смотреть куда? На Восток. Совершенно верно.

То есть, когда мы молемся к Богу, мы не привязаны к земле и земным ориентирам. Когда мы входим в храм, обращённый на Восток, наше лицо обращается к древнему, такому совершившемуся, которое есть и пребудет и которое имеет начало и оно не кончается. Собственно, вот это есть религиозное действие, которое мы совершаем внутри храма. Вот об этом и сказано: «обратитесь и живы будете». Вот в храме мы это делаем физически: лицом обращаемся к древнему и начальному. А наше будущее, то что нас заботит, значит, житейские заботы, наши всякие житейские попечения нужно с усилием … отложить. То есть, пока ты в храме, ты лицом обращён к древнему, а твои все житейские заботы, ты всё равно будешь ими заниматься, никуда не делешься, но они остались позади тебя, за спиной.

Вот. Человек, который попал под обаяние теории прогресса, он чувствует строго наоборот: всякую древность, как раз нужно оставить позади, как тёмные века, варварство, за спиной. А впереди-то будет всё самое лучшее, которое вот-вот, только сейчас начинается, вот-вот сейчас только начнём жить… Вот смотрите: вот сейчас, сейчас, сейчас вот будет лучше, будет лучше… И люди идут и идут за этим огоньком. Куда они идут? Они идут в пропасть. Потому что теория прогресса и такого самочувствия, она и предназначена, чтобы человека губить. Это полное отсутствие, кардинальное отсутствие чувства Библейского времени.

Но заметим, что иудеи, мусульмане – они тоже обращаются к древнему, обращены к прошлому. Евреи и арабы говорят на родственных языках, но это прошлое на земле: в Иерусалиме и Мекке. То есть, есть точка на земле, которая заставляет иудеев и мусульман обращаться к себе лицом, когда человек молится. В христианские храмы стоят на разных широтах, все смотрят на Восток. То есть, христиане обращаются к такому прошедшему, которое есть извечное. И эта изначальность не может быть земной локализацией. Почему мы смотрим на Восток.

Итак, вопрос, который сейчас обсуждается, и я вынужден давать пространное толкование этому стиху, в чём состоит: Предмет изложения и достоверность источника. Вот наука история всегда занимается этими вещами: предмет изложения и достоверность источника.

Достоверность источника это писание и предание. А предмет исторического изложения это события священной истории, когда они так преподаются (вот это важный вывод). Предмет исторического изложения -события священной истории. А достоверность источника это писание и обязательно живое предание. Вот когда эти события священной истории так преподаются, то это очень высокий уровень исторического сознания народа. То есть, сыны Корея находятся на той же высоте рассказывания истории, которая была обозначена в книге Исход, и является базисом для всего Священного Писания, как совокупности книг.

Так, читаем стих. Вот видите, один стих, а пришлось что рассказывать. «Боже, ушами нашими мы слышали, отцы наши рассказали (истолковали, разъяснили) нам дело, что Ты сделал в дни их, дни древние. Ты рукою

Твоей народы изгнал, а этих насадил, повредил племена и прогнал их.» Странный текст. Ну во-первых необходимо сделать пояснение, что

«изгнал» имеет значение «прогнать» и «лишить наследства». Не просто лишить владение (владение можно взять силой), а наследство нельзя влять силой. Наследие это то, что отец даёт сыну. Так вот, ты рукой твоей народы изгнал (лишил наследия). И вот это слово «изгнал» и «лишил

наследие», обозначает узловую проблему завоевания Палестины. Народ завоевал Землю Обетованную и тут же начал уклоняться в идолослужение. Замечательный переход в Книге Судий от книги Иисуса Навина, ну замечательные несколько стихов, я перескажу. Что пока были живы люди, которые выходили из Египта – всё было в порядке. Как только умерло это поколение, народ начал служить Астарте и Астарофе. Всё. Произошло вот это вот событие. Он уклонился в идолослужение, начал преступать завет с Богом.

Вот за это (как объясняется в Книге Судий) Господь не стал изгонять (лишать наследства) языческие народы, которые населяли эту землю ранее. Для чего? Объясняется: чтобы искушать ими Израиль. Они оставлены на искушение Израилю.

Что значит искушение от Бога? Вотмы просим: не введи нас во искушение. Искушение от Бога – серъёзнейшая вещь. Вот чтобы искушать от Бога искушение. Искушать Израиль: «сохранят ли они путь Господа, чтобы идти по нему, как сохраняли отцы их, или нет».

То есть, лишил наследия, повредил, изгнал. Три действия Божия должны были совершенно освободить землю от языческих народов, однако этого не произошло. Важно здесь заметить глагол «насадил». Что значит «насадил»? Насадил – дал корень, землю и воду. Серъёзнейшее действи.

А кстати, что первое Господь насадил? Рай. Господь насадил Рай в Эдеме.

Тех – изгнать, этих – насадить. Был замысел Божественного домостроительства, который не был осуществлён в полноте из-за непослушения Израиля.

Так вот, смотрите, на какой высоте стоят сыны Корея богословствующие. Сыны Корея Бога благодарят за осуществление или за замысел? За замысел. Вот смысл стиха:

«Ты рукой Твоей народы изгнал (Ты же не изгнал? Нет. Ты изгнал. Замысел – изгнал), а этих – насадил. Повредил племна и прогнал их (да не прогнал же, но замысел-то был такой! Слава Тебе, Господи, что Ты так всё сотворил).

Ибо они (Изнаиль) не мечем своим наследовали землю.» Наследовать землю силою нельзя. Нельзя овладеть наследием.

«Ибо они не мечем своим наследовали землю, и мышца их не спасла их, но десница Твоя, мышца Твоя и свет лица Твого. Ибо Ты благоволил им. Ты Сам царь мой, Боже»

Ну, сам царь, когда народ в плену, это очень хорошо, очень остро осуществляется. Понимаете, что такое царь? Нет у тебя царя, ты в плену живёшь – всё.

«Ты Сам царь мой, Боже. Назначь спасение Иакову»

Для того, чтобы вы лучше понимали термины Священного Писания, нужно знать, что Иаков, он же Израиль, есть обозначение всех трёх форм церковной общности.

Давайте вспомним, какие формы принимала церковь, как общность: семья, этнос и вселенская церковь.

Так вот, при Иакове (он же Израиль), церковь достигла полноты форм семьи, затем обрела свои основные подразделения (колена) и по выходе кадое колено подняло своё знамя. То есть, это был уже народ. Народ Израиля родился, когда он вышел из Египта. Точнее начал рождаться. 40 лет понадобилось для этих родов.

Вот, но во Вселенской церкви, вот эти вот знамёна, которые несут колена Израиля, станут единым знаменем. Как говорится в пс.19: «Во имя Бога нашего поднимем знамя».

Назначь спасение Иакову. В какой бы форме не существовала церковь – спасени от Бога, в любой форме.

«Тобой врагов наших избадаем»

Избадаем чем? Копьями? Пиками? Чем мы избадаем врагов? Вот язык Писания корявый? Чем будем бадать врагов? Говорил я. У быка «реем» чего? Рогами чего? Рогами жертвенника. Жертвенник был двурогий, если помните. Эти рога носят какую-то неукротимую, может быть невиданный бык «реем», тоже не знали как на греческий перевести, перевели Единорог. То есть, если это бык, то он никак не соприкасается с человеческими делами, его нельзя приручить, запрячь, использовать, охотиться, приносить в жертву. Ничего этого нет. Вот эти рога, вот этого невиданного животного, который символизирует Богочеловека, этими рогами и будем бодать.

«Тобой врагов наших избадаем. Именем Твоим растопчем восстающих на нас»

В благословении об Иосифе говорится: первородного тельца его краса его. Слава! Первородный телец – красивый зверь, красивое животное. Можно в жертву принести Богу, чистое животное. Но этого мало. «Первородного тельца его, краса его, рога быка (этого реем, это рога его) ими народы Он избадает вкупе (всех) до оконечностей земли.

Вот избадать все народы до оконечности земли. Это и ветхозаветная поэзия о том событии, которое как формулируется на языке Нового Завета? Как Христос сказал об этом событии.

«Избадать все народы до оконечности земли», а в Новом Завете это что? «Проповедовано будет Евангелие царствия по всей Вселенной во свидетельство всем народам. И тогда придёт конец».

«Ибо не на лук мой уповаю и меч мой не спасёт меня, ибо Ты спасал нас от врагов наших иненавидящих нас посрамил. Бога восхвалим всякий день, и имя Твоё во век прославим».

Вот важнейший тезис, но его надо определённым образом усвоить, запомнить. Когда историческое религиозное сознание неразделимы. Историческое религиозное сознание неразделимо. Если теряется историческая перспектива, никакого христианства не будет. Будет что-то другое, смежное, но не христианство.

«Вспомним дни древние». То есть, память о древнем сама есть молитва. Понимаете как? То есть, как мы должны читать Священное Писание? В нас возникает память о том древнем, которое есть изначально, и сам акт этого памятования есть моление. То есть, историческое религиозное сознание, когда они соединились, память о древнем становится молитвой, и оно есть реальное укрепление в бедствии, которое постигает целый народ.

Вот если народ оказался в плену, что ему надо делать? А вспомни о древнем. Только правильно вспомни.И это будетдля тебя сила, крепость, ободрение.

Вот. Христиане с таким чувством могут читать не только историю Церкви, но и историю своего народа. Вот часто именно такого практического отношения к своей истории недостаёт. Очень часто вообще недостаёт при её упоминании изложении обучении. Если правильно вспомнить древность, когда Бог явно был с народом. Что такое древность? Когда Бог явно был с народом.

Что такое древность? когда Бог явно был с народом и в народе.

То такая память станет молитвой богоугодной. Тогда историческое и религиозное сознание и высокая педагогика станут одним. Высокой педагогики практически не существует сейчас. Не ставит никто задачу вот так. Что такое христианское обучение истории? Оно вот такое. Как детей учить? Не знаю. Хотя бы взрослым передать. Понимаете?

Так вот, для сынов Кореевых память о завоевании Святой земли становится источником крепости, когда народ оказался в плену. И об этом следующие стихи.

Логика у псалма есть, чувствуете?

"Но теперь Ты отринул и посрамил нас. И Ты не выходишь в воинствах наших, обратил нас вспять от врага, и ненавидящие нас грабят для себя" Вот "грабят для себя", вникните, что это может значить? Вообще, в условиях военной кампании это просто мародерство. Каждый берет себе. Не просто там, платит контрибуцию государство государству, каждый грабит сколько унесет-столько снесёт - всё твоё. То есть, это самый беспощадный грабеж, когда грабят для себя. Вот такое же стремление урвать для себя есть главный импульс в действии тех, что снедает народ, как едят хлеб. (пс. 13). Замечательная формулировка: "они снедают народ, как едят хлеб." И это не внешний враг, когда каждый стремится урвать своё. Мародёры, понимаете, которые грабят для себя. Это не внешний враг. Это враги народа - из своих. На современном языке -

коррупционеры.

"Ты дал нас как овец на съедение".

Вот именно, на съедение. Ещё раз процитирую. Народное бедствие самое страшное, когда народ едят. Вот, о лихоимцах, о своих, именно о них Давид говорит. Нео Вавилонянах - о своих говорит. "Делающие беззакония снедают народ мой как едят хлеб".

Это очень страшный образ, потому что когда поглощение народнгой силы... это поглощение народной силы, которое происходит безвозвратно и укреплят обжирающихся.

Ну, тут попутно всё время сквозит эта мысль. Хорошо, я чувствую, что её надо сформулировать. Что такое плен? Плен будет не у врагов, у чужих, а у своих. Как? Как плен, как попали к своим же, к своим нашим братьям вчерашним. Что страшнее? Известно. Можно попасть в плен ксвоим же? Да конечно.

"Ты дал нас как овец на съедение и в народах развеел нас"

Не путать с рассеянием мякины и развеянием мякины. Здесь развеяние -глагол "зара" это образы сельской работы. Веять - это значит отделять зерно от мякины, то есть, значит очищать зерно. И вот это вот развеяние, которому подвергся народ в плену, имел смысл отделения семян от мякины. Мог народ еврейский умереть? Мог. Погибнуть как народ, несущий в себе Церковь? Мог.Может народ погибнуть как народ, несущий в себе Церковь? Можем. То есть нас это вообще-то касается.

И вот надо различать веяние зерновых: Верных зерновых, которые имеют целью собрать народ Божий в житницу (зерна) и развеяние мякины, страшное развеяние, оно плода для Бога не даст.

"Ты дал нас как овец на съедение и в народах Ты развеел нас. Ты продал народ Твой без цены и не увеличил стоимость их."

Глагол продал здесь имеет конкретный смысл. Продают в рабство. Без цены - значит никто ничего не получил ни за кого. Раб, за которого ты ничего не платишь, к нему возможно самое беспощадное отношение и эксплуатация.

Не увеличил стоимость их. Стоимость здесь во множественном числе. Просто по-русски это не звучит. То есть это стоимость каждого человека Израиля. И не увеличил стоимость их - никто ничего не получил.

Сделал нас поношением соседям нашим, посмеянием и издёвкой окружающих нас. Сделал нас притчею в народах, покиванием головы в племенах.

Притча по-еврейски это уподобление, сближение, сравнение. Это вот риторическое парабола - здесь в значении позорного слуха.

Однон из проклятий нечестивым членам народам церкви, вот если из народа Церкви кто-то отпадает, начинает беззаконствовать, то говорится во Второзаконии: "И ты народ (не человек, ты-народ) Бога утративший, и ты будешь пугалом, притчей и оостротой в других народах.

Ну и как нам к этому относиться? Имеет это к нам отношение или нет? Спросите себя. Имеет это отношение к нам или нет? Покивание это осудительный жест.

Всякийдень. Всякий день это на языке Писания значит "непрестанно". "Всякий день позор мой предо мной и стыд лица моего покрывает меня". Стыд лица. Обыно стыд покрывает лицо. А здесь стыд покрывает всего

человека. И стыд лица моего покрывает меня. "От голоса поносителя и хулителя"

От лица врага и мстителя, хулителя - может относться к тем, кто хулит Бога. Не ругает пленный народ, а те, кто Бога хулит. Тогда это источник особого стыда, потому что сказано: ради Вас написано (это ап. Павел цитирует Иссайю) "ради Вас,как написано, имя Божьехулится у язычников ".

От голоса поносителя и хулителя. ТО есть ради нас, ради народа, который Бога утрати, хулится имя Божье у других народов.

"Всё это пришло на нас, и мы не забыли Тебя. "

Во как! опять память. Тема ппамяти. Память есть базовое ощущение для молитвы. Без Священного Писания, без постоянные настройки на молитву не будет чистой молитвы никакой.

"Всё это пришло к нам, и мы не забыли Тебя и не солгали в завете Твоём".

В плену мы не допустили ложь в отношении Завета. Мы сохранили предание неповрежденным. Величайшая польза для народа - не лгать. Посмотрите вокруг. Всё богоотступничество, весь этот каинов грех начинается от лжи. Величайшая польза для народа это просто не лгать, чего уже не было во времена Нового Завета, когда возникло предание, чуждое Завету на Синае.Как сказал Христосо предании: на моисеевом седалище сели книжники и фарисеи, вы устранили заповедь Божью преданиям вашим (преданиямстарцев). Потеря предания это потеря контакта с Писанием. То есть Христос говорит: вы не слышали, вы отца Моего не знаете, вы голоса Его никогда не слышали.

"Не обратилось вспять сердце наше и не уклонились шаги наши от стези Твоей".

В религиозно враждебной среде проще всего принять верования своего окружения. Сыны Корея, я думаю они были в абсолютном меньшинстве, говорят: нет, вот в нас вот этого не произошло. И не уклонились шаги наши от стези Твоей.

Шаг в еврейском языке имеет тот же корень, что и блаженство. И не уклонились шаги наши от стези Твоей. Напоминание о блаженстве.Скажите, может человек быть блажен в велииком страдании и скорби? Ответ- да. Блаженство это не наслаждение. Блаженство это когда ты умеешь делать

только один шаг на верном пути. Всё. Вот то блаженство, которое доступно нам в жизни.

"Когда Ты смирил нас в месте шакалов, покрыл нас тенью смерти" Покрыл это тот же глагол "сокрушил", откуда происходит знаменитое

"сердце сокрушенное Ты не уничижишь".

Шакалы. На языке св. Писания это обитатели руин. Когда от населённого прекрасного поселения остаются руины, то сказано, что это место шакалов.

"Я сделаю Иерусалим грудой камней и обителью шакалов".

Дальше. Шакалы это образплача и воев в пустыне. Итретье -это голодная тварь.

Когда Ты смирила нас в месте шакалов. То есть, как они ощущают, что мы живём в руинах полнолстью, в разорении, круггом плач и вой, и кругом голодные твари - вот наше окружение. Всё так. Но есть второй ещё подспудный смысл, который расшифровывется только когда читаешь на языке оригинала. Шакал по-еврейски "тан", а шакалы - "таним". А вот слово "таним" обозначает дьявола, какого-то непонятного зверя, одно из имён сатаны. Как сказано у Иизекииля% вот я - фараон, царь Египта, зверь тоним великий, лежащий посреди рек своих.

То есть, не исключено, что место тоним это просто место дьявольское. Ещё раз. Стих 20: когда Ты смирил нас в месте шакалов (а может в месте

дьявола), покрыл нас тенью смерти.

"Если мы забыли имя Бога нашего и простёрли наше к Богу чужему, то не разыскал ли бы сего Бог, ибо Он знает сокровенное сердца "

Если не забыли. Опять. Тема памяти. Память и есть молитва. Без этого отношения не будет никакого чтения св. Писания, ниакой искренней молитвы не будет. То есть, Бог знает сокровенное сокрытое сердце. Это такая истина, для нас в общем-то понятная, в общем-то расхожая. Из неё очень интересный вывод следует. Это он излагает в пс. 25. Давид говорит о себе: не входил на совет с теми, кто скрывает себя. То есть, кто действует коварно, скрытно, консперативно. То есть, если люди составляю консперативное общество, туда я точно не ходил. Почему? А потому что они думают, что они могут что-то скрыть. Но от людей могу, от Тебя - никак.

"Но Тебя ради мы умервщляемы всякий день. Считают нас овцами на закланье".

Заклание имеет смысл религиозный, но также это просто забой. Забивают животное, а потом что с ним делают? Едят.

"Восстань, что спишь, Адонай! Пробудись, не отрини навсегда." Пробудись это ещё один способ выражения взаимности богообщения. Вот

человек тоже должен пробудиться. Об этом Давид говорит: когда пробужусь - насыщусь природным Твоим.

Это такое важное богословское положение, что ему надо отдельную лекцию посвящать. Но важно, что Давид понимает что такое пробуждённое сознание. И тогда человек пробудившийся, он требует у Бога, чтобы Он тоже пробудился. Вот. Как говорит Златоуст: спит Бог, но не сном, а долготерпением.

"Для чего лицо Твоё скрываешь"

Скрывать лицо. Это выражение означает забывать. Что? Сейчас будет ясно.

"Для чего лицо Твоё скрываешь? Забываешь смирение наше и угнетение наше."

Мы Тебя помним. Так и Ты нас помни. Это требование вообще-то в этом заключается. Молитва требует такое дерзновения.

"И погрязла до праха душа. Прилепилась к земле утроба наша"

Прах и прилепиться это богословские термиины из истории создания человека, и они дают два ярких образа смерти. Плоть человека это прах от земли, а душа это дуновение от Бога. Если душа погрязла до праха, это значит она потеряла свою душевность. Противоречивый образ очень сильный.

"Прилепилась к земле утроба наша"

Ну, человек, если помните, «и прилепится к жене своей и будут двое - плоть одна»- так возникла первая церковь.

А если утроба прилепилась к земле, то человек стал одно с исходной материей. Вот два образа смерти. Смотрите, какие мощные. «Ибо погрязла до праха душа, прилепилась к земле утроба наша».

«Восстань на помощь нам, избавь нас ради милости Твоей».

Избавь – также «искупи». Возможно речь идёт о законе выкупать первородного, который был объявлен Богом ещё в плену египетском, а Израиль тогда был назван «сыном Божьим первородным». Господь его в исходе искупил.

Завершается псалом тем, что прошение, вот здесь мощное содержится: «Восстанови, Господи, наше сыновство»

15. Псалом

«Избавь меня от врагов моих, Боже мой…»

Псалом 58. Его смысловое ядро, сразу хочу предворить, это смысловое ядро даёт понятие о том, каково содержание псалма.

Смысловое ядро «не помилуй их и не убивай их». Как это? Милостивому Богу сказать «не помилуй», но и не убивай.

Что за этим стоит? Псалом 58.

«Руководителю хора: не истли» (речь идёт о жизни и смерти. Не приведи к истлению).

«Не истли Давида мехтам». Что такое «мехтам», никто наверное уже никогда не узнает. Но что-то такое было «мехтам». Нет, это не столпописание. Нет. А столпописание – да, перевели таким вот образом, потому что не знали как перевести, но это перевели как столпописание, но на самом деле это «мехтам», непонятно что.

«Когда послал Саул и стерегли дом, чтобы убить его».

Стерегли дом, в котором находился Давид, а если помните, его жена Мелхола сказала, что Давил болен и он бежал.

То есть, псалом написан по поводу очередного события, когда или жизнь или смерть.

«Избавь меня от врагов моих, Боже мой От восстающих на меня воздвигни меня Избавь меня от делающих беззаконие

И от мужей кровей спаси меня»

По смыслу «пусть скорее будет Твоя воля», «пусть будет то, что по сердцу Твоему». Потому что (пс. 5) «Бог не навидит всех делающих беззаконие». И тот же псалом 5: «мужа кровей гнушается Господь».

«Избавь меня от делающих беззаконие», которых Ты ненавидишь, «И от мужей кровей», которыми Ты гнушаешься,

«Спаси меня»

«Ибо вот подстерегают душу мою»

Это образ Священного Писания: лев в засаде подстерегает. Лев это образ дьявола.

«Ибо вот подстерегают душу мою, (как ле в взасаде)»

«Собираются на меня крепкие. Не за преступление моё, не за грех мой, Господи, без вины моей»

Ну, вообще, сказать такое… вина это тот самый термин, помните, «авон». Это виновность, сопоставимая с первородным грехом. Кто может сказать: не за преступление моё, не за грех мой, без вины моей. Вот сказать о себе может Единый Безгрешный.

Ещё раз:

«…не за преступление моё, не за грех мой, Господи, без вины моей сбегаются и изготовляются, пробудись навстречу мне и виждь».

Изготовляются. Какая-то существует особая готовность в духе. Поэтому в псалме 56 от лица Мессии говорится: «готово сердце моё, Боже, готово сердце моё». Вот о такой готовности может сказать человек незыбного духа, то есть духа, который находится в готовности.

Или мог сказать Сын Божий перед испытанием Креста. Это готовность, незыблемость, утверждённость, твёрдость, постоянство. Как сказано в пс.50: «дух незыблем обнови во утробе моей».

Вот такое же качество готовности, незыблемость, утверждённость и твёрдости и постоянства обнаружили распинатели.

Вот, ещё раз: «без вины, без виновности моей…» Ну кто без вины, без виновности из рождённых женой? Конечно только Христос. «без вины моей сбегаются и изготовляются. Пробудись навстречу мне и виждь».

То есть, распинатели обнаруживают такую же готовность, как и Распинаемый.

Если праведник вызывает к себе ненависть. За что? За что ненавидят праведника? За праведность. Только за праведность. Если праведник вызывает к себе ненависть, то человек безгрешный собрал против себя что? Всякую злобу. То есть, Голгофа была битвой, где обе стороны стояли в совершенной духовной готовности. Готов был Распинаемый и также готовы, незыблемо утверждены были и те, кто его распинал и знали что творил.

«Пробудись навстречу мне»

Это может говорить Сын Отцу, чтобыМне воскреснуть единой силой нашего божества.

«Виждь». Что виждь? А виждь, что Сын исполнил Своё служение.

«И Ты, Господь Бог Саваоф, Боже израилевых, пробудись чтобы посетить все народы. Не помилуй всех изменников беззаконных».

Какие здесь термины нуждаются в пояснении?

«Посетить». Пробудись, чтобы посетить кого? Посетить все народы. О чём речь? Когда Господь посещает вину человека, то вина является. Например, вина отцов является на детях. Посещает Господь отцов так вот. Вина открывается его и на детях третьего-четвертого рода остаётся. А когда Господь посещает человека милостью, является милость. Так Господь посетил Сарру, и она забеременела, зачала.

Когда Господь посетил народ в Египте, сказано: «Он посетил посещением», посетил своё народ, когда они были в рабстве и забвении того, кто они есть. После того, как Господь посетил посещением народ в Египте, начинается колоссальное церковное событие – исход народа из рабства.

«Посетил все народы».

С Воскресением Христовым, Бог – творец и Бог израилевых посетил все народы.

«Не помилуй всех изменников беззаконных». Что же это тако? Что это и когда такое было? Вот как это может быть, чтобы Всемилостивый не помиловал? Вспоминаем. Кто первый из людей был проклят. Каин. Не помилуй, кого нельзя помиловать. Каина нельзя было помиловать, потому что он не примет Божьей милости: она ему противна. Есть текст интересный в Священном Писании: на запах он не мог эту милость…, она была отвратительна по запаху. То есть, очень глубоко была отвратительна его душе.

То есть, также как Каина невозможно помиловать, он был проклят. «Изменники беззаконные». Слово «изменники» - это те, кто ведает о

должном и об истинном. Это совсем не те, кто побеждён страстью. Ну совершил человек беззаконие, согрешил, он понимает что согрешил, ну страсть одолела. Нет. А изменники беззаконные это те, кто имеет вот это состояние как неприходящее в себе. Это предатели. Изменники беззаконные это предатели веры, в вере. И в Св. Писании есть два образа

такого предательства. Это лук, который обращён назад, на своих. Вот сходятся два войска и идёт невидимая брань – выцеливание и спускание стрелы. А изменник поворачивается и стреляет в своих. Это первый образ – лук, обращённый назад на своих, и псы, о которых была речь. Об этом следующий стих, мы его прочтём. Но важно понять, что с воскресением Христовым в Израиле обнаружатся те, кого невозможно помиловать как Каина.

Ещё раз этот стих:

«И Ты Господь Бог Саваоф, Боже израилевых, пробудись чтобы посетить милостью все народы»

Это только после Воскресения Христова начало происходить. «Не помилуй всех изменников беззаконных»

Потому что их невозможно помилость ибо они псы.

«Они возвращаются к вечеру, воют как пёс и обходят город».

Псы в Писании напоминаю, что это такое? Это те, кто пожирают трупы и лижут кровь. Это символ неразборчивости и крайнего корыстолюбия. Вот корыстолюбцу можно вполне по-библейски сказать : ты пёс. Это будет правильно. Вот это образ предателей в вере, как мы уже говорили, и прозвание ритуальных блудников. А здесь описываются псы бездомные, бродячие – люди, лишившиеся отечества. Собирательно (это в Откровении Иоанна Богослова) псы это те, кто вне Града Божьего остаются. Поэтому их тянет куда? Смотрите, ещё раз. Они возвращаются к вечеру, воют как пёс и обходят город. Их тянет к городу. Какому? Конкретно, к какому городу их тянет? К Иерусалиму. Вот к Иерусалиму преступные против Мессии неизменно возвращаются, воют, город обходят.

Ну, заметим, что Каин сетовал, бродил, искал престанища в городе, который он сам и изобрёл. А изменники уже не находят покоя в городе: они его и окончательно осквернят, потому что к последним временам, т.е. к вечеру, Иерусалим будет называеться духовно не Иерусалим, а как что? Содом и Египет.

Вот вам стих: «Они возвращаются к вечеру (последние времена, их будет тянуть это место). Воют как пёс и обходят город. Вот изрыгают злобу устами своими, мечи в губах их ибо они думаю: кто слышит?».

«Израгают». Ну, вообще-то говоря, отрыгивают. Это передают от переполнения чрева. И этот глагол применяется именно к речевой деятельности, когда её источник переливается через край. Например: день дню отрыгают…. Глагол - от переполнения, день переходит в следующий день, и благодать – последовательность дней твоения сохраняется). А эти – изрыгают, они не могут не изрыгать, понимаете, их переполняет эта злоба. Вот изрыгают злобу устами своими.

«Мечи в губах их». Мечи в губах – это язык, то что они говорят.

«Ибо думают: кто слышит?».Господь говорит фарисейской верхушке народа (это псалом 49) «Ты это всё делал, и я молчал». Это пророческие слова. Господь от лица Мессии говорит. Фарисейской верхушке народа. «Ты это всё делал и я молчал».

Века молчания, как вы знаете, предшествовали воплощению Божию. Века молчания. Не было пророков. Пока приходили пророки, был такой напряженнейший диалог между народом, который не хотел жить по-божьи и пророком, который бесщадно всё это обличал и пророков убивали. Обычная история. А потом: раз, пророков нет. И вот век нет, второй – нет, третий – нет, четвёртый. Четыреста лет с лишним нет пророков. И тогда созревает настроение, что так всё и будет. Что всё под контролем, ибо кто слышит? Понимаете, да? Это настроение. Люди имеют понятие о Боге,

изменники. Но они говорят: смотрите сколько времени прошло и мы делаем что хотим, а Бог молчит. А кто слышит?

«И Ты, Господи, посмеешься им и поругаешься всем народам». Поругаешься всем народам. Ну, эта тема псалма 2го: «по что бушуют

народы и людие тщатся о пустом». Это произошло, когда объединились на Помазаника Господня язычники (те больше шумят, бушуют) и иудеи (эти больше тщатся)». О союзе в истории иудеев и язычников или бывших христианских народов. Вот были народы христианские, потом они перестали быть народами христианскими. И они соединились с иудеями и действуют в истории как союзники. Они разные совсем. Но в истории они союзники. О союзе вот в истории иудеев и народов бывших христианских сказано: «Ты, Господи, посмеешься им и поругаешься всем народам (вот этим)». То же в псалме 2м: «обитающий в небесах посмеется, Адонай поругается им».

«Сила его..» Чья? Помните, я вам говорил, динамика пророческой речи. Или ты её понимаешь или не понимаешь. Сила его… чья? Врага.

«Сила его…» почему люди говорят: а кто слышит? Вся сила у нас. «Уста наши при нас». Помните? Мы владеемэтим искусства говорения, мы создаём эту сферу говорения, лжи. Кто пробъется? Какое слово в ухо чье войдёт? Когда мы всё, всё этой своей речевой деятельностью всё заполонили.

«Сила его. Я тебя сохраню. Ибо Бог – прибежище моё».

Ну, здесь уместно маленькое замечание сделать. Когда будете читать псалом, надо иметь в виду приём, переход от множественного числа предыдущего стиха к единственному. «Посмеешься им». Надо было сказать, сила его – сила их. Но здесь переход от множественного к единственному. «Сила его. Я тебя сохраню, ибо Бог – прибежище моё».

Сохраню – это тоже сильный глагол. Сохраняется это при помощи глагола «шамар» высказывание идёт. Сохраняется нечто крайне ценное. Вот что должен был хранить человек, как только он был сотворён? Человек должен был хранить Рай, потому что даже вкушать райское наслаждение, понимаете, для этого нужно усилие. Хранить Рай. Хранить от кого? От животных? От динозавров? От кого? От лукавого. Храни себя, храни Рай.

И совершенно правильно хранили путь древа жизни херувимы.

Человек на проклятой земле (земля была проклята после грехопадения) говорит Богу: «я тебя сохраню» по-райски, по-херувимски. Земля проклята. Человекживёт на проклятой земле. Он говорит: я тебя сохраню. Вот в этих словах вся суть аскетики.

«Бог мой, милость Его предварит меня.»

Предварит, то есть придёт спереди.Предвосхитит. Глагол того же корня, что «кедем» -Восток. То есть, благодать, толкуют отцы, благодать Божья и предворяет наши желания, но она и последует за нашей волею.

«И утром молитва моя предварит Тебя».

«Бог мой, милость Его предварит меня». Вот такая милость Божья к человеку. Величайшая милость. Она проявляется как? Когда? Я ещё не успел, я ещё не попросил, я ещё не помыслил, я ещё не помолился, а Ты уже дал. Вот. Значит милость предваряет человека.

То есть, милость проявляется во встречном движении, когда Бог предваряет дело или помышление.

«Бог мой, милость Его предварит меня. Бог даст увидеть мне соглядатаев моих»

Помните про соглядатаев? Это не враги. Это демонически убеждённые. Человек блюдёт голову змея, а змей блюдёт пяту человека. Они друг-друга выслеживают. Т.е. обе стороны подстерегают друг-друга. Видеть

соглядатаев это лучшая защита в невидимой брани. Когда я их вижу, я упреждён. Они ничего мне не сделают, я их вижу.

«Бог мой милостиво предварит меня. Бог даст увидеть мне соглядатаев моих».

«Не убивай их чтобы…». Почему не убивай, если они такие плохие, что их помиловать нельзя. Всё, они пришли в неизменное состояние, они милости не примут. А нам отвратительно как дурной запах для нормального человека.

«Не убивай их, чтобы не забыл народ мой» «Пошатни их». Не убивай – пошатни их. «Пошатни их общим достоянием Твоим.

И низложи их, щит наш, Адонай».

Кто усыновился дьяволу, того невозможно помиловать. Так Каин был проклят, но не убит, и больше того, ему была дана особая охрана, которая называется «знамение Каина», или так, в более простонародной форме – «каинова печать».

Народ Божий, народ сынов Божьих должен не забывать, что есть Каин как духовный тип личности, и что есть изменники в вере, распявшие Мессию. Народ Божий должен помнить о Голгофе, и чтобы не забывал, оставлены те из народа Израиля и бывших христианских народов, которые идут путём Каина и не примут от Христа милости.

Какой главный праздник у нас? Пасха.

А на Западе? Рождество. Понимаете. Вот не хочется о Голгофе помнить. Это вот травмирующее человека переживание, вот представить что это было. Этому 21 псалом посвящен, помните. Анатомия пыточного страдания. Не хотят они этой неприятности. Ну не комфортно. А тут родился младенчик, благодать, всё – мы спасены. Не хочет народ помнить о Голгофе. А Господь сказал: а ты помни. Не убивай их, чтобы не забывал народ мой.

Помнить нужно о Голгофе. Вот таково самочувствие христианина в мире. На него разинута пасть дьявола. Это самочувствие мы постоянно теряем, потому что с ним жить неудобно. Особенно если ты здоров, у тебя неплохая зарплата, хорошая семья, в общем-то, домик у тебя в деревне, машинка бегает. Вроде всё нормально. Не хочет человек это вот понимать, что вот во всём своём благополучии псать дьявола – вот она, почти уже ты там. Этого самочувствия мы в большинстве своём лишены, и оно очень трудно достигается.

Разинута пасть дьявола, чтобы поглотить, как это было с Самим Христом. Как раз-то весь замысел и был поглотить этого Галилиянина, и поглотили: Он сошёл во ад, ад Его изблевал.

Так вот, этого никак нельзя забывать. И Господь так устроил, что забыть не дадут. Кто? Изменники из народа Церкви Ветхого Завета и из народов Христа забывших, которые стали в истории, это сейчас видно невооруженным глазом, мистиком не нужно быть: они союзники в истории. Не дадут они нам забыть.

«Не убивай их, чтобы не забывал народ Мой» «Пошатни их…»

Что значит пошатни? В проклятии Каину Господь сказал: ты шатающимся, шатким будешь на земле.

«Шатающимся». Это такой глагол, мы его комментировали, имеет значение: дрожит, качается, колеблется, трясется, бродит как неразумный, как слепой, как побирающийся, как любящий бродить, как бродящий до смерти. Вот что такое шатание Каина. Вот каким шатанием он шатается. И Давид

просит сообщить, чтобы мы видели это, что это шатающиеся люди, по-каински шатающиеся.

То есть он просит, чтобы изменники в вере несли на себе эту узнаваемую черту Каина. Сделай их шаткими (дрожащими, качающимися, колеблющимися, бродящими по собственной воли, любящим бродить, бродящими до смерти). Вот сделай им такое шатание.

Вопрос. Как можно увидеть Каина, этот каинов шатающийся, шаткий, бродящий, трусящий тип изменника? Его можно увить только как? Только в Церкви. А иначе не получится. Социология не поможет, психология не поможет. Ни одна гуманитарная дисциплина не поможет. Не будет у вас таких глаз, воспитанные… Вот у вас будет блестящее гуманитарное образование – ничего видеть не будете. А вот в церковном сознании, если оно у вас есть, прямо сразу увидите. Только в достоянии Церкви.

Вот есть такой термин, условно я перевожу: «достояние». Но его значение: сила, способность, богатство, армия, свита. Перевожу это как «достояние». То есть это совокупное разнообраное обильное общее достояние церковной жизни. Поэтому вот такой не простой для понимания оборот: «пошатни их общим достоянием Твоим и низложи их».

«Щит наш, Адонай»

«Слово губ их – грех уст их»

Уста и губы здесь синонимы. Т.е. всякое слово у них грех. А вы попробуйте так пожить, чтобы всякое слово было грех. Как это может такое быть? Что это за длящийся и какой-то неиссякающий грех? Ну будем читать. Слово губ их – грех уст их.

«и да уловится...» Ну, это образ псалмов часто. Сетью улавливается человек. Да уловится в гордыне своей.

Гордыня. Термин «гаон». Означает величие и грех гордыни. Один термин. Почему один термин для этих разных понятий «величие» и «гордость»?. Потому что высшая точка силы «гаон» может быть либо величием (если человек с Богом живёт), либо гордыней (но тогда это человеческое-дьявольское). Вот когда «гаон» из величия становится гордыней, вот тогда каждое слово – грех.

Ещё раз.

«Слово губ их – грех уст их

И да уловятся в гордыне своей

И от проклятия и от лжи – так они толкуют»

Опять тот же самый глагол – истолкование «софар» - истолковывать, производить истинную экзегезу. Вообще – просто производить экзегезу, рассказывать, предъявляя смысл.

Вот гордыня, надо понимать, что это в данном случае это не страсть, которой подвержены все люди. Все люди чем-нибудь гордятся. Здесь речь совершенно о другом. Это не страсть. Это преданность. Это неизменяемое состояние. Как его содержать? Какие нужны опоры, чтобы содержать «гаон» как гордыню, а не как величие? Для этого нужна система и эта система – истолкование. Т.е. изменники в вере толкуют, пересказывают, изъясняют, истолковывают, производят экзегезу Священного Писания, и на том они стоят, и это трудно разглядеть. Потому что мы и иудейский комментатор… ну, мы… я может быть вас не имею в виду – не-то пришлось. Вот, но в осном мы их не читаем. Поучительнейшее чтение, как они толкуют Священное Писание. В другом псалме сказано: «они выработали для себя слово злое». Понимаете? Выработали. То есть целенаправленно они это делают. Это работа, это система, это школа, это искусство

издания и хранения книг и передача традиции. У иудеев это идеально налажено. Много много чему можно поучиться у них в этом положении.

Вот такой систематический подход к св. Писанию исходит от проклятия и лжи. И от проклятия и от лжи так они толкуют.

То есть, длящийся грех поддерживается системой и школой истолкования св. Писания, а исходная позиция и плод её это проклятие и ложь. Маленький пример приведу: «не убивай их, чтобы не забывал народ мой». Вот Раши, величайший авторитет и толкователь.

«Не убивай – означает пусть это будет больше чем убийство, потому что убить это не запоминающаяся месть. Заставь их скитаться в нищете это месть, которая закончится надолго. Бог мстит.» Бог – мститель. Бог карает, наказывает… Вообще, совершенно другой Бог у иудеев чем наш, который не карает, не мстит, не наказывает. Он вообще не является источником никакого страдания. Он ни смерти не сотворил. Не страстей наших есть источник. Там –наоборот. Вот такую вот запоминающуюся месть для кого-то там сделай.

«Заверши в ярости. Заверши и нет их.»

Заверши. Глагол передаёт свершённость в созидании и в разрушении. Это некоторое исчерпание. Заверши – т.е. приведи к концу.

«и нет их». Отцы толкуют: «и не будут они уже именоваться народом Божьим». В этом смысле «нет их». Они же не убитые. Убивать их нельзя.

«И познают, что Бог – правитель в Иакове до оконечностей земли.» Познают, что распятый ими Христос есть Бог. Говорят отцы. Вот что

познают изменники в вере? Они познаю, что Тот, Кого они распяли, есть истинный Бог. Они это знают, что Он – Мессия.

Правитель. «Мошел» - правитель. Ну, это одно из имён Мессии – «правитель». Во 2 гл от Матфея Он упоминается.

Вот, ясно, что правитель в Иакове до оконечностей земли это может быть только Мессия – больше никто.

«Заверши в ярости. Заверши – и нет их. И познают, что Бог-правитель в Иакове до оконечностей земли»

Приход Мессии был завершением власти фарисейской в народе Церкви. Последовало разрушение Иерусалима, и обратное движение изменников – псов – повторяется «они возвращаются» (это уже было, но важно чтобы мы это поняти). «И они возвращаются к вечеру, воют как пёс и обходят город».

До Мессии и после, преступные против Христа неизменны к Иерусалиму возвращаются, воют – город обходят. Их стиль жизни не может быть изменён. Они упорно следуют в одном направлении, так что к последним временам, к вечеру, зменой Иерусалим будет называться духовно «Содом и Египет».

«Они шатаются…»

Шатаются. Не убивай их – пошатни их, чтобы они были шатающимися как Каин.

«Они шатаются чтобы поесть. Так ненасыщаются и почиют»

Чтобы поесть и ненасыщаются. Когда мы видели, чтобы род Каина или изменники в Израиле, или изменники среди прежних христианских народов были голодны? Да нет такого. Не голодают они. Кстати, они очень комфортно живут. При чём здесь голод? А вот св. Писание исправляет наше зрение. Вот род Каина и изменники это шатающиеся, шаткие и вечно ненасытимо голодны. Они ненасыщаются и почуют.

Что такое «нсыщаться»? О праведнике сказано: «душа его во благе почивает». Так. «Не насыщаются и почиют». Параллельный текст 24 псалом

о праведнике: «Душа его во благе почивает и семя его наследует землю». То есть, если Сыны Божии, сыны Израиля изменили Отцу, то они потеряли контакт с тем, что хорошо, то что благо. Они уже с праведными не почиют, и никакой земли не наследуют. Завоевать могут, а наследовать – нет. И они шатаются как псы.

О кончине праотца Авраама сказано: «иссяк и умер Авраам в старости хорошей». «това» - опять это вот хорошая старость. «стар и насыщен и приобщился к народу своему».

Чем был насыщен Авраам? Днями жизни насыщается человек. Так насыщен днями умер Авраам, Исаак и Иов. В патриархальный период св. Истории это т.е. до Исхода и до Закона только Авраам, Исаак и Иов были исполнены днями. Говорили мы или нет, почему только эти трое? Потому что в событиях Авраама, Исаака и Иова мы находим точный прообраз опять-таки голгофской жертвы. Страдание Иова это прообраз страданий Христа, поэтому мы просим: «избави нас от лукавого». Вот что за этим стоит. Господь прошёл этот путь. Нам не нужно проходить тот путь Его. Он это за нас сделал. Надо только принять то, что Он нам даёт в дар.

Авраам и Исаак прошли этот вот момент Голгофской жертвы. Ну, известно –искушение от Бога, были соучастниками жертвоприношения на горе Мориа, когда отец принёс в жертву сына. Поэтому мы просим: «но избави нас от лукавого», но перед этим что? Не введи нас во искушение. Понимаете о чём речь? Вот всё связано.

А вот после Исхода и Закона, т.е. когда патриархальный период закончился, начинается эпоха, когда Церковь приобретает форму общности новую как народ, только один праведник вот в этот период удостоился лучшей кончины и умер насыщен днями. Как вы думаете кто? Давид. Совершенно верно.

Родство по закону с этим праведником было обязательным условием происхождения в мир Мессии Христа. Это был царь и пророк Давид. Он и говорит. Он умер насыщен днями. Вот он и говорил. Он понимает о чём говорит. Он говорит о тех, кто не насыщается днями жизни. И никогда не насытится днями жизни. Я думал главное в иудаизме это отрицание Мессии – Христа. Нет. Это следствие. А главное в иудаизме – это отношение к земной жизни. Это жадность к земной жизни, когда человек насытиться не может. Они никогда не насытстя и почиют, но без насыщения. Т.е. они никогда не приобщатся к народу своему: Авраама и других Сынов Божьих.

«А я буду петь крепость Твою И ликовать с утра»

Отцы толкуют: это Воскресение.

«И ликовать с утра о милости Твоей»

Ибо Ты был прибежищем мне и убежищем в день скорби моей. Крепость моя. Тебя воспою, ибо Бог – прибежище моё. Бог мой – милость мне.

Это был псалом 58.

Ну да, вот такой вопрос. Была выставка в Эрмитаже, где были представлены три креста, на которых был распят снеговик, клоун и медведь. Три креста стояли. И попросили объясниться директора Эрмитажа по этому поводу. Вот его интервью я случайно застал. Потому что он давал два интервью. Второе было очень взвешенное, спокойное, а первое было в гневе. Ибо он сказал: «возражать против этой выставки есть бескультурье». Вот. Замечательно.

Вот давайте на этом вопросе остановимся так чтобы больше не возвращаться, т.е. с основательностью остановимся.

Помните как пала Троя? Ввезли троянского коня. Вот мы сдетьми, пока я преподавал в гимназии, мы решали эту загадку «почему трояне ввезли коня в город» полтора года. Мы читали Иллиаду. Ответ в результате очень простой. Конь в рамках символики героического эпоса это символ героического бессмертия. Он прекрасное, трудно укротимое животное, которое может себя убить, убить ездака. Поэтому конь – символ героического бессмертия. А трояне в отличие от Ахейцев (Ахейцы были очень гордые люди, вообще их герой это гордый человек у Гомера), но трояне были сверхнадменные, как говорится у Гомера. И вот они сочли, что конь это подарок им, героям. И они ввезли коня в город. Никакую фигуру больше бы не ввезли. Никакую. Оставили бы. На морском побережье жертвы приносили. А конь был неортазимо привлекателен, и они его втащили. Т.е. с точки зрения тактики военной конь это самая невыгодная фигура, потому что эта фигура стоит на 4х столбах. Её будут тащить и качать. И если услышат как звенит медь – всё, конец.

Вот такую страшную силу имеет в жизни нашей, в исторической, символы. Пример: вышли «прогулки с Пушкиным». И до всякого ещё литературного разбирательства, до всякой литературной критики было чувство оскорбления. «Прогулки с Пушкиным» оскорбляет чувства, а потому что Пушкин стал символом. Непомнящий правильно говорит и смело. Пушкин это наш миф.

Или вот, когда развратные женщины бесчинствовали в храме. Вот какая первая реакция? Судорога. Ещё раз говорю. Нельзя трогать символы, потому что это опасно. Ну вот, Пеатровский, это человек, который не понимает что такое символ в культуре. Можно ли назвать такого человека культурным? Я не могу.

Ну не знаю как ещё раз объяснить, но только чтобы не возвращаться больше к подобному вопросу. Эти провокации против Церкви в самой грубейшей форме. Они только начались. По этой, ясно что по этой тропиночке дальше будут враги Церкви действовать. Самый грубый путь. Отвратительный.

Да, у Пеатровского спросили: «У вас такое вообще… этаж, там столько памятников. А вы сами-то каких взглядов придерживаетесь?». Он совершенно твёрдо сказал: «я должен стоять выше всякой религиозности. Я не должен иметь определённого мировоззрения, ибо сохранять такие памятники разнообразных культур, которые собраны в Эрмитаже поколениями, невозможно, если ты имеешь определённое мировоззрение».

Вот этот взгляд, он чудовищный. Он абсолютно неправильный. Приведу три примера. Я просто занимался этим. Я переводил Книгу Иова, и передо мной лежали три перевода, современных перевода. Сергея Аверинцева, Моисея Рижского и Андрея Десницкого. Все три перевода имеют единую мировоззренческую базу. Несмотря на то, что Десницкий и Аверинцев декларируют, что они православные, а Моисей Рижский – он то ли иудей, то ли фрейдист. Непонятно. Но во всяком случае он считает, что два тысячелетия христианской культуры это область заблуждений и опасных иллюзией, и надо побыстрее пройти и оставить позади этот этап. Вот, казалось бы, такие разные все люди. Что их объединяет? Очень простая вещь.

Вот в Книге Иова, в единственной книге, в которой открыто действует дьявол. Что такое «сатан». Они утверждают, все троя, что это дьявол, противник человека, но не Бога. А противником Бога он стал, если

опираться на источники, только к 1му веку до нашей эры и только в апокрифических книгах. Я так невольно думаю: стоп, а в Новом Завете что? Что, он там не действует? Что, он там не упоминается? Как можно так говорить, что исходное библейское воззрение, то что дьявол это… нехорошо он к Иову относился, а с Богом у него разговор – нормально, они о чём-то договариваются.

Так вот, наука требует чтобы не было ни христианства ни иудаизма. (вот такое воззрение всех этих трёх разных авторов), а только надрелигиозной, надконфессиональный, научный подход. Вот – ловушка.

И два… ну не знаю как на счёт православия у них дело обстояло, у Аверинцева с Десницким, но понимаете, это колоссальное заблуждение умственное. Я не говорю что у них в душе. Но это умственное заблуждение.

Если «ни христианстве ни иудаизма», то книги Ветхого Завета надо изучать отдельно от книг Нового Завета. И поэтому они так и говорят: в Книге Иова, в книге Ветхого Завета сатан действует как противник Иова но не как противник Бога, потому что противником Бога он стал позже, а Новый Завет это вообще отдельное произведение. И давайте оставим в покое Новый Завет. Давайте будем как историки научно заниматься Ветхим Заветом.

Если оторвать Новый Завет от Ветхого, это какая позиция? Это позиция иудейства. Вот нет середины. Не никакой объективной надличностной, надконфессиональной позиции в вопросах изучения библейских текстов. Поэтому то явление, которое мы наблюдаем в Эрмитаже, мы должны понимать что за этим стоит. Ну, со стороны директора эрмитажа, его собственное полная бескультурность. А со стороны судий, которые разбирали вопрос является ли это актом, я не помню как это формулировалось, но под какую-то статью хотели это подвести, чтобы не допустить хотя бы эту часть экспозиции до всеобщего обозрения. Это не частная выставка. Это один из величайших музеев России. Недопустить его туда… нет. Суд испугался, что его обвинят в некультурности. А вот не надо бояться. Иудейство есть иудейство, христианство есть христианство. Середины между ними нет. Если человек не понимает что такое символы в культуре, вот – человек не культурный.

16. Псалом

«Бог богов Господь …»

Псалом 49. Если кто следит за текстом, то напоминаю, что имеет смысл держать перед глазами и церковно-славянский текст и синодальный перевод.

49 псалом – пророческий, мессианский, указывает, что следствием голгофской жертвы будет суд. Милость и суд приходят вместе. У Бога это одно и то же. Мы, люди, это воспринимаем как две совершенно разные функции.

Суд будет и разделение народа церкви, т.е. разделение Израиля. Первый из названных псалом Асафа. Асаф – левит. Пред Ковчегом Завета, сказано в Книге Паралипоменон первой, Давид поставил Асафа главным и впервые дал в руку (т.е. поручил) Асафу и братьям его возглавлять славословие Господу. От этогонекоторые заключают, что Асаф былне автором псалмов, а исполнителем и руководил хором.

Итак, 49. Псалом Асафа.

«Бог богов Господь» - начинается так псалом. Это необыкновенно торжественное именование. Его нужно понимать по-разному. По тексту масоретскому древнееврейскому возможно такое прочтение: «Боже, Бог, Господь». Однако, древнейшее истолкование этого обращения, а кстати, где мы имеем древнейшее истолкование Ветхозаветных еврейских текстов? В каком памятнике мы их имеем? В Септуагинте. Т.е. перевод на греческий язык был первым опытом истолкования Ветхого Завета. Что неизбежно при переводе, если он делается осмысленно. Древнейшее истолкование говорит так: Бог богов Господь. То есть Бог высших существ и человеков, Бог святых, Бог тех человеков, которые приняли усыновление от Бога и по усыновлению стали богами.

«Бог богов Господь сказал и призвал землю»

Странное это что-то такое. Призвал землю. И вот будем разбираться. Сказал и призвал землю.

Символы Священного Писания могут иметь разные значения, в частности термин «земля» многозначный очень. Вначале сотворил Бог небо и землю. Что-нибудь Господь сказал по поводу этой земли 1го дня творения? Ничего не сказал. Сотворены в молчании.

А что Он сказал о земле? А о земле Он сказал только третьего дня. Это обитаемый мир. И сказал Бог: «да соберутся воды и да явится суша. И назвал Бог сушу землёю». Значит, речь идёт об обитаемом мире, о земле вот этой, на которой мы живём. Бог Господь сказал и призвал землю. Дело в том, что в еврейском языке слова «призвал» и «назвал» это один и тот же глагол. Это очень важная черта библейского мировоззрения. Называние есть объединение с именуемым. Тот, кто называет, тот и призывает. Вот что такое, когда внук Адама, при нём во всяком случае, при Еносе началось призывание имени Божьего? То есть, называет человек имя Божье, и тем самым Он его зовёт. То же и Господь. Он называет и разными способами призывает к Себе всё творение.

Священное Писание говорит о непрекращающемся призывании творения ко Творцу. И это разные всё способы призывания, но все происходят через слово. В материальном мире происходит совершение определённых форм. И сказал Бог и стало так. В мире ангельском сразу, как учат отцы,

мгновенно практически произошло разделение на верных Богу духов и отпавших. И особое дело это человеческое существо, которому прямо дана заповедь: будьте…какими?, как кто? «Будьте совершенными, как совершен Отец ваш небесный».

То есть весь мир призывается Богом к совершенству. Весь мир: материальный, ангельский и мир людей.

«Непоколебимое основение…» - это Лосский пишет, совершенно справедливо пишет – «Непоколебимое основение сотворённого из ничего мира заключается в его совершенстве, как конце его становления». Вот чисто православное воззрение. Ещё раз. Основание сотворённого мира заключается в совершенстве, как конца. До конца надо ещё дожить, пройти этот путь. Как конца его становления. То есть, называние Богом есть зов. В назывании Богом призывном мы чувствуем мысль всего священного Писания. В библейское мировоззрение входит вот это ощущение, эта наличность конечного, в настоящем ещё не существующего вроде бы. Но наличность конечного в исходном. Вот дух пророчеств и их осуществление. Это присутствие будущего в настоящем. Почему замирает сердце, когда читаешь Ветхозаветные пророчества и знаешь о Ком они пророчат? А вот поэтому. Мы чувствуем, что будущее, то что было для пророков будущее, совершенно темно для них. Никто не знал о чём они пророчествуют. Вот это будущее, оно оказалось в настоящем их времени, и для нас продолжает таким быть.

«Бог богов Господь сказал и призвал землю» - означает, что от третьего дня творения Творец заложил в мир силу тянуться к своему Творцу. И мир вот имеет в себе эту силу. Молящийся должен знать: в мире эта сила заложена. Да, мы конечно когда грешим, мы сильно препятствуем этому, мы идём просто вот наперекор этому зову, который присутствует во всём творении. А вот прислушаться – зов-то есть, и молиться будет легче, и на службе стоять и петь.

Так вот, есть такая сила тянуться к своему Творцу, питаться им также как всё живое на земле питается энергиями Солнца, солнечного света. Вот теперь стих 1. Смотрите, сколько в нём заложено.

«Бог богов Господь сказал и призвал землю от восхода Солнца до захода его. От Сиона совершенство красоты Бог воссиял».

Совершенство, вот этот термин, который здесь встречается это гапекс – единственный раз встречающийся в св. Писании слово. И как мы ведём себя, когда слово встречается только один раз, что мы исследуем? Контекст, корень и здачение этого слова на родственных языках.

Так вот, однокоренное слово «калиль» - тоже совершенство. От Сиона совершенство красоты Бог воссиял. Но совершенство красоты… именно на совершенство претендавали два города. Ну, один понятно какой – Иерусалим. А вот про второй я тоже вам говорил. Кто захотел встать против Иерусалима тогда, в те времена? Кто заявил себя как мощная сила, претендующая на совершенство красоты? Исторический город – Тир. Это был вседенежный Тир. И это совершенно логично, потому что духовная жизнь распадается на полюса. Если она на полюса не распадается, нет никакой духовной жизни. Вы живёте в комфорте и верно гибнет тот, кто медленно идёт по наклонной. Духовная жизнь на полюса распадается как Иерусалим/Тир. Так вот, на одной стороне, та, которая называлась Иерусалим, это истинное совершенство «калиль». Но слово «калиль» имеет другое значение. Это жертва всецелая, которая принесена целиком. То есть, это прообраз Христовой жертвы. А на противоположном, противном

Богу полюсе располагается город всемирных денег, причём каких? Обращающихся. Это город мировой торговли.

В Ветхом Завете это Тир, в нашу эпоху это Вавилон.

«Бог воссиял». В прошедшем времени. Такое было на Синае, когда заключался завет Бога и народа. Такого же воссияния ожидают в будущем: 79 псалом «Пастырь Израиля, восседающий на херувимах воссияй». Вот, а из нашего мессианского времени видно, что Бог в Новом Завете воссиял через жертву совершенную, жертву хвалы, жертву целиковую, которая есть Христос.

Ещё раз читаю стих: «От Сиона (не от Тира, понимаете?) совершенство (А совершенство это жертва всецелая) красоты Бог воссиял».

То есть, через жертву целиковую, которая есть Христос, Бог воссиял. Дальнейшее содержание псалма изъясняет, что вместе с жертвой Христовой

пришла не только милость, но отвлечение, суд, разделение. «Придёт Бог наш и не умолчит»

Зафиксируемся: «не умолчит». Это мы увидем в этом псалме: «не умолчит» - это что-то такое скажет, очень существенное. Не умолчит, обличит.

«Огнь пред ним поест и вокруг его он размечет крепко»

Ещё раз. «Придёт Бог наш и не умолчит. Огнь пред Ним поест и вокруг его он размечет крепко».

«Огнь поест». Это какое имеется в виду действие божества? Что Бог ест? Жертву. Поел огонь всеприношения. Также говорится о Голгофе в 17 псалме: «пламя из уст Божьих поело…», т.е. приняло целиковую жертву Христову, но в гневе. В том же 17 псалме: «Восшел дым в гневе Его». Почему в гневе принимается такая великая жертва, как жертва Христова? Вспоминаем, почему в гневе Бог принял? Поскольку в этой жертве совокупился весь грех человечества, она была принята в гневе.

Вот этот псалом 17 мы слышим каждую Воскресную службу.

И в это псалме 49 видим, что жертва Христова была принята в гневе, с обличениями и карами.

Ещё раз: «Придёт Бог наш и не умолчит. Огнь пред Ним поест и вокруг его он размечет крепко». Глагол «размечет» это говорится о каком-то вихре, который всё сметает, уносит. Это вот такой вот «разметать». Сразу после смерти Иисуса что будет, кстати? Какие-то явления были сразу после смерти Иисуса? Было. Были великие знамения, так что камни раздрались. Камни не рассеялись. Раздралась завеса в храме и точно также как ткань раздралась, раздрались камни. Там один глагол. Переводят «рассеялись». Нет. Вот они именно разорвались, камни, понимаете, вот что произошло. Вот и телеса многих усопших воскресли. И впоследствии после Голгофской жертвы, после Воскресения, впоследствии пришёл исторический вихрь, который разметал и самый храм, не оставил камня на камне, о чём предупреждал Христос и прорчил Давид. Огонь, приявший жертву Христову, размечет храм и вокруг Иерусалим и Иудею.

Ещё раз стих 3: «Придёт Бог наш и не умолчит, огнь пред Ним поест, но в гневе, и вокруг его Он размечет крепко». Ни храма, ни Иерусалима ни иудеи существовать не будет.

«Он призовёт Небо»

Опять «призовёт». Так, землю призывал, а теперь небо призывается. «Он призовёт небо свыше и землю (опять призовёт) чтобы…»

Остановимся на этом. Призовёт небо. То самое не прекращающееся призывание всей твари, всей без исключения к Творцу.

Что значит, что Бог призовёт Небо? Бог призовёт какое Небо, как вы думаете? Первого дня творения? Или всё-таки, скажем, второго? В первом дне творения Госодь называл Небо? Нет. А во втором дне творении что сказано? И назвал Бог твердь «небо».

Что такое небо? Вот эта вот небесная твердь, носящая имя «небо». Важно очень понять, что это не астрономическая категория. Это историческая категория. Небесная твердь. Она что делает? Она приближается и отдаляется. Когда она приближается, это рискованое время, в которое можно спастись и погибнуть. И когда приближается небо, приближается благодать, а благодать, она ведь и питает и разрушает. Точнее не сама она, а человек разрушается под её воздействием. Вот небесная твердь может приближаться к земле в самые решительные моменты человеческой истории. Это Потоп, Рождество, Голгофа, Второе пришествие. То есть это время кризиса всемирной истории. В переломны времена небо сближается с землёй.

Ну так было во времена Потопа, помните, Голубка принесла Ною масличную ветвь из Райского сада, и только из райского, потому что маслины на горах не растут из-под воды. Иоанн Креститель, Христос, апостолы повторяли: приблизилось Царство Небесное. Небо может удариться о землю, как произошло это в момент смерти Иисуса, камни и раздрали поэтому. Почему раздрались? Потому что небо ударило землю. Они разорвались как ткань.

И перед Вторым пришествием Христа убитые в Иерусалиме пророки воскреснут и уйдут на небо.

То есть, Второе пришествие будет тоже с небом, и будет зримо всеми. Господь призывает небо и землю… ну, это очень торжественно. Это значит

они должны встретиться. Ведь Рая на земле нет. Ведь что такое был рай до грехопадения? Это было место, где небо соединялось с землёй, это была пуповина. Грех человеческий и грехопадение эту пуповину разрезал, и всё. Рая на земле нет. Но есть момент, когда небо встречается с землёй, потому что Бог призвал. А для чего Он призвал?

«Он призовёт небо свыше и землю, чтобы судить народ свой».

Это страшно конечно. Мы-то думали, что вот сейчас нам милость разливанная и всем будет хорошо. Будет хорошо, но не всем. Потому что придёт суд. А в еврейском языке есть два понятия суда: один корень «дин», другой – «шафат». Первый корень судить «дин» это всегда заступничество и милость. «Судить суд сироты». То есть, сироту обижают, гонят, грабят. Потом приходит добрый судья или добрый царь, или просто сильный достаточно человек, он начинает судить суд сироты. То есть, он начинает за неё заступаться таким путём. И после Голгофы народ Церкви, а тогда это был народ Израиля, прошёл через милостивый суд Божий, через милостивый суд, через суд «дин». И в результате народ разделился. Вот об этом сейчас пойдёт речь.

Я вам говорю, что псалом этот чрезвычайно современно звучит, если понимать, что времена в истории Церкви, они, понимаете, друг-другу аналогичны. Мы через древность понимаем настоящее, через настоящее острее чувствуем древность.

Разделился народ на две категории без утешительной середины. Он разделился на милостивых и нечестивых.

«Он призовёт небо свыше и землю чтобы судить народ свой.»

«Соберите (это слова Господа) ко Мне милостивых моих, заключивших завет со Мной при Жертве»

Заключите те, кто хранит синайский завет, когда заключался завет Бога и народа. Не Бога и человека, а Бога и народа. Вот это текст.

Вознесли всевозношение и заклали заклание… Ну стилистику мы понимаем: жертвовать жертву, это значит вот делать ну вот всё правильно, идеально. «Вознесли возношение и заклали заклание, тельцов в жертвы мирные Господу. Моисей взял книгу Завета и сказал в уши… Мы теперь знаем что такое «сказать в уши». И сказал в уши народа. И они сказали: «всё что сказал Господь сделаем и послушаем». И взял Моисей кровь и окропил народ и сказал: се кровь Завета, который заключил Бог с вами при всех словах этих».

Я вам в уши вложил – восприняли. Кровью покропил – все видели. Завет состоялся.

«Соберите ко мне милостивых моих». А вот теперь смотрите, история Израиля после синайского завета, какая она многообразная, какая она интересная! Сколько там духовных разделений внутри народа происходило. Так вот, «соберите ко мне милостивых моих, заключивших завет со мной при жертве». Имеется в виду при жертве синайской.

То есть, из прежднего завета в Новый кто перейдёт из народа Израиля? Перейдут только милостивые. И вот, к милостивым Господь обращается. Что-то они должны понять будучи в том веке, до завета Нового.

«Ибо возвестят небеса правду Его ибо Бог – судья Он»

Возвестят небеса это тоже редкое словосочетание. В Писании трижды встречается. Ну во-первых, небеса всегда возвещают, что они – творения Божии. «Создания рук Его возвещает твердь» это псалом 18.

Возвестят небеса правду Его и все народы увидят славу Его. Это произойдёт после Воскресения во Вселенской церкви. И вот как здесь сказано: возвестят небеса правду Его ибо Бог – судья он. А вот здесь теперь «судья» уже не тот суд «дин», а это суд «шафет», то есть это обычное судопроизводство. А вообще-то говоря надо понимать что это дело серьёзное.

И дальше мы прочитаем с вами, что Бог – судья одних обличает, увещевает, вразумляет, изъясняет. О чём же прежде всего Он изъясняет? О том, что есть жертва Богу. А почему о жертве сейчас будет речь? А чтобы народ понял, в чём была Христова жертва. А других Бог – судья обличает как нечестивцев. И эта часть Израиля уже не будет народом Церкви. Она не вразумляема.

Вот сначала к вменяемым. К милостивым обращается Господь. «Слушай народ Мой»

Вот «шема Исраэль» это только в самых важных моментах Священной истории такое обращение присходит к народу, то есть перед изречение важнейших моментов Торы. Опять, помните? Как предание передаётся? Не через буковки. А через что? Через слух. Через уразумение слов, когда ты впустил в уши, понял смысл того, что написано в Книге. Тогда Книга будет жить.

«шема Исраэль».

«Слушай, народ Мой, и Я буду говорить

Израиль, и Я буду свидетельствовать против тебя» Это Он к милостивым говорит.

«Бог, Бог твой Я. Не о жертвах твоих облечу тебя, и всеприношения твои предо мной всегда»

Очень простая мысль. Речь между Богом и Израилем вообще не о жертвах, как их положено приносить согласно Торе. То есть, это, ну это надо представлять как жил Ветхозаветный человек. Серьёзно относились к

тому, как написано в Торе жертвы приносить. А что говорит Господь? Не о жертвах твоих обличу тебя. То есть, речь между Богом Израиля и Израилем вообще не о жертвах, как их нужно приносить согласно Писанию.

«Я не приму из дома твоего тельца. Ни от загонов твоих козлов»

То есть, что значит не приму? Т.е. не приму положенных по закону жертв. Ну это же сдвигается опора всего мировоззрения человека. Что же такое вообще? Это Бог говорит, значит надо вникнуть. Не приму из дома твоего тельца, и от загонов твоих козлов. Само понятие жертвы надо менять, и оно изменится. Милостивые мои, я вас сейчас буду изобличать, чтобы вот это вы держали в уме. Когда это произойдёт, чтобы вы не ошиблись, чтобы поняли что есть жертва Богу.

Почему не приму?

«Ибо Мой всякий зверь лесной, скоты на тысячи гор». Ну, тысячи гор, значит все горы.

«Я знаю всех птиц на горах и снуйка полевая предо Мной»

Ну, пришось сочинить это слово «снуйка». Это что-то что снуёт, какое-то вот маленькое животное мелкое, оно туда-сюда движется.

«Если буду алкать, я не скажу тебе»

Ну, алкать также голодать. И то дивно, что Христос в земной жизни не раз был голоден, а на Кресте он что сказал? Жажду.

«Если буду алкать, не скажу тебе, ибо моя вселенная и наполнение её. Ем ли я мясо мощных»

«мощных» это эпитет тельца избранного от стада. Таких единицы существовали, которых в жертву приносили.

«Ем ли мясо мощных тельцов, или кровь козлов пью, жертвуй Богу жертву хвалы и исполни Вышнему обеты твои»

Вот не думай, что принося лучшее от своих стад, от имущества своего, ты мне угодишь, что ты воздашь мне достойную хвалу. Вот не думай, что это так. Вот жертва хвалы это, по изъяснению Торы, жертва благодарности. Жертвуй жертву хвалы. А в чём она состоит? Вот как пожертвовать жертву хвалы?

Исполни Вышнему обеты твои. То есть, исполняющий обеты Богу, приносит Богу истинную жертву хвалы, жертву благодатности. О чём нас батюшки всё время предупреждают, когда читают перед исповедью молитву. Что мы обетов святого Крещения не соблюли. То есть, мы должны мыслью вернуться, вообще, что мы Богу обещали перед тем как каяться. То есть, мы должны понять масштаб. То есть, кто идёт, к кому идёт и зачем идёт. Жерва хвалы, это сейчас будет, когда вы будете исполнять свои обеты.

Ну, это было совершенно очевидно кстати, что жертва хвалы есть исполнение обетов. Для Ветхозаветного человека это было само собой. Вот хорошо если для нас это будет так же.

Псалом 55 Давида: «На мне, Боже, обеты Тебе. Возздам хвалы Тебе», то есть, всё понятно.

Это было изъяснение о жертве.

И последнее слово не о жертве, а о Богопознании и святости. Это есть милость Божья.

«И призови Меня»

Вот ключевое слово. Призови меня. А Бог всё творение что делает? Призывает. Он говорит: «смотри, Я вот всё творение призываю к Себе, а ты призови Меня». Во всём творении, во всём, существует тяга к Творцу. Он всё Своё творение призывает к Себе и говорит: «а Ты меня призови». Ну, «призови меня в день скорби и избавлю тебя и прославишь Меня». Ну, первое, это нужно попасть в отклик. Бог зовёт и ты зовёшь и получается

резонанс, получается настоящая молитва и духовный подъем человек испытывает. Это политва, надежда, Богообщение. Но почему в дни скорби? А потому что в дни благополучия вот этой молитве, ей не достаёт остроты, настоящей обращённости. А такая вот острота происходит вместе с чем? Со скорбями.

Если человек в день скорби так призовёт Господа, то он встретит взаимное движение «избавлю тебя», а это уже новое в богопознании. И тогда человек по-новому поймёт, что Бог – спаситель. То есть, без скорбей получается оно у нас, у грешных людей, не выходит. Вот, у кого-то может быть это есть. Я думаю, что если внимательно биографию нашу прочесть, наверное кто-то и без этого мог обходиться. Бог ведь никого ж не мучает. Так он и проходил свою жизнь. А здесь–нет. В день скорби всё-таки призови меня. «Избавлю тебя и прославишь Меня». Прославишь, воздашь хвалы Господа, то есть, будешь обеты свои (у нас это обеты Крещения) будешь обеты свои исполнять.

Вот это было слово, сказанное к искренним из народа Израиля.

Суровое слово? Да. Слово суровое. К милостивым, к лучшим, к тем, кто способен из Ветхого Завета перейти в Новый Завет.

Так. Ну а теперь «нечестивому сказал Бог» А нечестивому сказал Бог

«Что тебе изъяснять уставы Мои?»

Ну во-первых, слово «нечестивый» в данном контексте это религиозный авторитет, который способен читать Тору и Её толковать. То есть это не просто человек из народа, не просто грамотный человек, это вот именно книжник.

«Что тебе изъяснять» может иметь значение «что Мне истолковывать тебе уставы?». Вот что мне тебе говорить вот такому, который… изъяснять тебе, что написано в Писании? Бесполезно.

Второе значение: «А что ты сам такое, чтобы тебе истолковывать то, что написано в Торе? Ты в уши не впускаешь ничего, ты вне предания остался, ты остался при книге, которую толкуй как хочешь, и не умеешь этого делать правильно»

«А нечестивому сказал Бог: что тебе изъяснять уставы Мои! Ты носишь завет Мой на устах твоих»

Ну, вернёмся к слову «изъяснять». Почти в каждом псалме оно встречается. Это, давайте запомним, это глагол «софар» - перечислять, пересказывать, истолковывать, производить экзегезу. То есть, положения Торы нуждаются в истолковании, настоящем, истинном истолковании, в экзегезе. Уставы. Другой перевод – определение. Вот уставы и определение, они входят в Тору, но вся Торя имеет единое изъяснение своего главного определения. И мы читали это на самой нашей первой беседе (Псалом 2й) это Господь говорит: «Изъясню определение Господне».

Ещё раз. Тора имеет в себе уставы, определения. Но вся Тора имеет единое изъяснение. То есть, это что-то самое центральное. Изъясню определение Господне: «Он сказал мне: Сын Мой Ты, Я днесь родил Тебя». Ветхий Завет несёт в себе то, что открылось в Новом. Но этого не примет нечестивый, потому что ему не доступно изъяснение уставов Торы. А почему? Вот потому: «ты носишь завет Мой на устах твоих». Он носит завет Божий только на устах твоих. То есть, фактически нарушает заповедь Божью: «не носи имя Господа Бога твоего впустую», не поднимай. Помните? Совершенно неправильный перевод «не произноси». Неправильный

перевод. Написано: не поднимай имя Бога твоего впустую. А он это делает. «А ты поднимаешь, носишь завет Мой на устах своих». То есть, нарушается 3я заповедь по существу.

Ну, иудеи предлагают такой выход: вообще не произносить имя Божье. Его заменяют на словосочетание «ха шем». Имя хашем, имеется в виду, то самое имя, это так делают иудей. Проблема этим не решается конечно. Потому что отвергнувши Новый Завет носит Завет Божий только на устах своих.

В псалме далее разъясняется эта мысль магистральная для всей книге «Псалмы». «Тот, кто лжет во святом – преступник во всём». Ну вот, чётко совершенно, попытался в немногих словах выразить эту мысль, которая везде в псалмах. Тот, кто лжёт во святом – преступник во всём.

Дальше Господь говорит:

«Ты возненавидел поучение и бросаешь слова Мои за себя»

Слово «поучение» имеет в еврейском языке значение «поучение» и «наказание». В полноте что такое поучение, оно же наказание, явилось в Мессии, как сказано у Иссайи: «Он (Мессия) пронзён был от беззаконий наших, мучим от грехов наших, наказание (или поучение) мира (шалом) нашего на Нём».

Вот поучение – оно же наказание. Так вот «ты возненавидел и поучение и возненавидел ты наказание». Вот что такое «возненавидел»? Это непосредственное отторжение от истины. То есть, понимаете, вот искренне человек не любит истину. Искренне. Ну вот не любит он праведников, ну не переносит он их, понимаете. Вот всё что от него зависит, он будет их гнать. Кстати гонение самое страшное когда оно от своих происходит, не от врагов врешних – это всё можно пережить,-вот от своих. Ненавидит человек наказание, оно же поучение.

Как сказал Господь: «свет пришёл в мир, но люди более возлюбили…». А возлюбить, понимаете, это искреннее непосредственное движение души. Это ж не рассуждение,-это движение души. «…Возлюбили тьму нежели свет, потому что дела их были лукавы». То есть совокупность. Смотрите. Как человек приходит к этому состоянию, что он возлюбляет тьму и ненавидит всякое поучение? А происходит это потому что совокупность лукавых дел, количество переходит в качество. Вот человек делает лукавые дела, делает лукавые дела, лукавит лукавит, а потом всё. Он начинает ненавидеть поучения, которые исходят от Господа.

«Бросаешь слова Мои за себя»

Это сильное обличение. Бросаешь слова Мои позади себя. Это символически мощный образ, потому что, если помните, слово «восток», оно имеет значение «то что спереди», «то что с востока», «то что в древности», «то что вечно», «то что изначально». То есть человек продолжает смотреть вперёд, и к нему текут слова Божьи. А он что делает? Он не отворачивается. Вот они идут, а он не отворачивается. Вот оно богоборчество-то. Он бросает их за себя, за спину, чтобы слова Божии оказались на той стороне, куда он не смотрит, и там где он не действует. Вот тогда происходит отступничество. Слова Божии идут к человеку, но не влияют никак ни на мировоззрение, ни на поступки. Вот таковых обличать не надо. Никой пользы вы им не сделаете, а вот себе вред нанесёте.

Итак, человек не отворачиваясь от Бога, обращается против Него. И он остаётся сведущим относительно того, что происходит. Ну, первым был Каин. Если помните, он пошёл на Восток.

Ну так вот, это обличение и относится к тем из народа Израиля, кто были сведущи в Писаниях, но ненавидят и бросают слова Божии за спину. Так вот, грехи и преступления такого человека или таких людей, они совершенно особые. О них сейчас пойдёт речь, важно всё время держать в уме, что это преступление, прегрешение не бытового свойства. Вот есть вот даже вотсмертные грехи, которые сопряженыс нашими страстями. На исповеди человек, он очистится, добрыми делами очистит, изменив жизнь – очистится. Но черта-то перейдена. Поэтому не о бытовых сейчас преступлениях пойдёт речь, а о настоящем отступничестве.

«Если ты видел крадущего (ворующего), то благоволил ему»

Благоволил – то же самое слово «благоугождал». Вот о праведниках говорят: такой-то благоугодил Богу. Это тот же самый глагол. Если ты видел крадущего, то благоугождал, благоволил ему. Сказать: «ты благоволил крадущему, или вору» это означает принципиальное одобрение тому, кто систематически нарушает заповедь «не кради». Если ты видел крадущего, то благоволил ему

«и с прелюбодействующими удел твой»

Ну, заповедь известно какая нарушается здесь да? Не прелюбодействуй. Оказывается вот с «прелюбодействующими удел твой». Что такое библейское «удел»? Удел – возможен только в рамках целого. Например каждое колено Израиля в общем, целом Израиля земель имело свой удел. То есть удел это то, что находится в единстве ещё с чем-то. Сказать «с прелюбодеями удел твой» это обозначит духовное единство с прелюбодействующими. Принципиальное, упорное, всегдашнее нарушение заповеди «не прелюбодействуй». Почему именно здесь идёт речь об этой заповеди? Через отношение мужа и жены описывается отношение церкви друг к другу и к Богу. Знаменитое место из ап. Павла я перечитаю: «мы – члены тела Христова от плоти Его, от костей Его. По сему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей и будут двое – одна плоть. Тайна сия велика есть». Я говорю по отношению к Христу и к Церкви. Вот противно Церкви мистическая корпорация это церковь прелюбодейная. У ап. Павла объясняется: «прилепляющийся к Господу есть один дух с Господом. Прилепляющийся к блуднице есть одно тело с блудницей».

Когда Бог-судья начинает обличать нечестивых, отпавших от народа Церкви, Он обличает религиозно наученных, религиозные авторитеты. Это не воры, не прелюбодей. И вот эти религиозные авторитеты, они с таковыми не сообщаются даже. То есть внешне они ведут вполне благонамеренную жизнь. Так что хочет сказать нам автор Псалма? Это предупреждение. Те, кто отпал от Израиля как народа Церкви, что с ними происходит и будет происходить до конца дней. И посмотрите вокруг себя. Это вы увидите. Или телевизор включите ненадолго. Итак, посмотрите с этой позиции, с этой точки. Экономические новости проанализируйте, ну в таком, знаете, крупном масштабе. Что вообще происходит?

Так вот, те, кто отпал от народа Израиля, как народа Церкви, они составляют мистическую корпорацию духовно прелюбодействующую. Это узкий круг, знающих что творят. Вот рядом с этим узким кругом существует светское мировоззрение, адепты которого могут совершенно не подозревать от каких истоков они действуют, каково их происходление. Вот как церковь прелюбодейная, так и ей рождённая светское мировоззрение, совершенно секулярное, атеистическое может быть, они будут проявлять себя в истории. Вот очень ценную нам даёт информацию псалом. Он говорит: вот будет церковь, вот такая будет, мистическая

корпорация, которая будет принципиально противостоять Церкви Божией. Вы всегда её найдёте по двум признакам. По каким двум признакам вы её найдете? Это воровство (крадущему ты благоволил), и это прелюбодейство (с прелюбодействующими удел твой). Только видеть нужно, понимаете, не воришку и извращенца. А нужно видеть большого вора и до конца прелюбодейных. То есть, не жулик и не системный коррупционер даже, а видеть нужно большого вора, который действует глобально. И видеть нужно не блудников или извращенцев, но до конца прелюбодейных.

«И ты возненавидел поучение и бросаешь слова Мои за себя» «Уста твои распускаешь во зле и язык твой сопрягает коварства»

Вот этот последний стих я рекомендую тем вслушаться, кто имеет какое-то отношение к средствам массовой информации. Уста твои распускаешь во зле. Давид говорит о предателях веры. Они говорят (эти люди): «Языком нашим пересилим » (это псалом 10, мы его с вами изучали) «Они говорят: языком нашим пересилим, уста наши с нами, кто господин для нас?». Это означает: средства говорения суть наши. Вот сейчас это называется СМИ.

«Распускаешь уста» уникальное словоупотребление.

«Уста твои ты отпустил говорить во зле». Что значит? Без всякого сдерживания, которое касается каких-либо моральных принципов или критериев нравственных. «Уста твои распускаешь во зле». Да. Но вот эти распущенные уста, они имеют очень строгую языковую организацию: «И язык твой сопрягает коварство». То есть несдержанность касается только моральных критериев, а язык всёстрого организует, вяжет и, как сказано в тексте, буквально «запрягает». От того же корня «сопрягает коварство», «запрягает коварство» например запряжка двух животных. Вот они идут под одним ярмом в одном направлении, что-то тащут. Или например: сопрягся или запрягся Израил с Ваалфегором. То есть, начал по-настоящему служить языческому богу.

«Сопрягает коварство». Тот, кто заставляет действовать коварству как тягловую силу. Что такое коварство? Если помните, коварство есть продуктивный замысел, основанный на лжи. То есть, ложь всегда порождает коварство. А коварство есть продуктивный замысел, основаннный на лжи. А кончается всё чем? Невинной кровью. Вот три фазы, очень мощно обозначены, без промежуточных звеньев, но чтобы мы это поняли: лжь, коварство и невинная кровь.

То есть, нечестивые от Израиля создают отдельную сферу говорения, где манера речи в устах это распущенность. А организующая сила – язык. Всё крепко вяжет, движет и направляет. Вот таковы средства массовой информации. Время от времени,- вот как Достоевский говорил,- читайте газеты. Также и я вам говорю, время от времени смотрите телевизор, послушайте, посмотрите как это происходит.

«Сидишь, на брата твоего говоришь»

Для нас это странный немножко, может быть, текст, но если мы помним, «сидишь» это тот, кто сидит на седалище. А кто сидит на седалище? Из 1го псалма, помните: губители, глумители, а в Новом Завете на седалище Моиссевом воссели фарисеи. То есть, «сидишь» относится к представителям религиозного полномощного собрания или суда. Или суда, который по контексту речи злостно неправеден.

«На брата твоего говоришь». Брат это те, кто в одной церкви. Те кто в народе Божьем, у них могут быть разные родственные отношения, или не быть вообще, но они будут братья. И всё это, понимаете «сидишь, на

брата твоего говоришь». Ещё раз, ложь о святом, продуманное коварство, кровь неповинная и всё это с заветом Божьим на устах.

Второе.

«На сына матери твоей налогаешь вред».

«На сына матери», то есть кровного родственника. Дело в том, что в еврейском народе с какого-то момента родство стало передаваться по материнской линии. И поэтому новому понятию о родстве, которое совершенно противоречит закону. Только «сын матери твоей» это кровный родственник. Только он принадлежит к твоему народу.

Мысль такая: и к сыновьям народа своего не будет у них никакой жалости и снисхождения и справедливости. Понимаете о чём речь? «Сидишь (на седалище), на брата твоего говоришь». Ну понятно, что говоришь как раз коварство и ложь. «На сына матери твоей». Ну хорошо, изменится понятие родства, пусть не по отцу, пусть по матери пойдёт родство, но и на него ты налагаешь вред. То есть нет ни справедливости ни снисхождения ни жалости.

То есть, к отпавшим от Бога в Израиле по отношению к народу своему, кровному родственнику, будут творить насилие и беззаконие. Дальше страшные слова: «ты это всё делал и Я молчал».

Вот интересная форма глагола: не просто молчал, а заставлял себя молчать. Вот есть такая фармация глагола специфическая, которая такой оттенок смысл даёт: «я молчал с усилием». Я же всё видел, что ты делал, а я молчал. Это века молчания, когда в Израиле не являлись пророки. Потому что рождение новой формы церковной общности, это был переход от этнической церкви к Вселенской, предшествовали века молчания. Откровение должно было стать для человечества новым. Все должны были ощутить, что пришла новость. Века нет пророков. За это время в Израиле созревает каста нечестивых, с которыми бесполезно было толковать о завете.

Почему Бог молчал? До конца мы этого никогда не узнаем. Мы знаем, когда Бог прервал молчание, знаем точно, когда Он пришёл. И этот момент указан вот в этом псалме в начале: «Придёт Бог наш и не умолчит», помните? Придёт Бог наш и не умолчит. Огнь пред Ним поест, и вокруг Его Он размечет крепко». То есть, пришествие Мессии было таким, что перевернуло всю жизнь Израиля: религиозную, храмовую, политическую, историческую – всё было перевёрнуто. Вот этого не ожидала фарисейская верхушка народа, потому что за века, когда Бог молчал, созрело ощущение, что так и будет, что всё под контролем или всё можно поставить под контроль. А если всё можно поставить под контроль, это значит что всё позволено. Главное чтобы контролировать основные главные моменты жизни и всё можно делать – всё. Вот это сложно понять. Убийство масс? Да. Взять и сократить населени на 6 миллиардов? Да, почему нет. Понимаете?

«Ты это всё делал и Я молчал. Ты вообразил, что Я по сути есмь как ты»

«Вообразил». Глагол имеет 2 значения: первое значение – «уподоблять», вот формула монотеизма. «Кому уподобите Меня?» ну никому не уподобите Бога, Он один, единственный. То есть, первое значение «уподоблять». А второе – «думать через уподобление». То есть, размышлять через поисх сходства посредством аналогии.

Вот в этом стихе соединились оба значения: «Ты уподобил меня себе», «Вообразил, что я и ты подобны». Ты вообразил, что я по сути есмь как ты. «По сути есмь» это напоминание о товтологическом имени Божьем,

которое было открыто Моисею. «Есмь кто есмь» - вот имя Божье, «Есмь кто есмь» - личная форма глагола и полная тавтология. Так вот, «ты вообразил, что я по сути есмь как ты». Человек о себе вообразил, что я по сути есмь как он. Значит и человек как Бог? Получается так, если он послушал змея-дьявола «будете как боги».

То есть, человек захотел осознанно заместить собой божественное «есмь». Ну это значит только одно – совершенно сознательно предать себя дьяволу, как сказал Христос иудеям: «вы от отца дьявола есте».

И остаётся ещё одна возможность, когда человек полностью переходит в разряд тех, кого Писание называет «забывающий Бога». Вот о них сейчас начинается речь. Следующий стих:

«Изобличу тебя»

Как изобличу? Человек, который все слова бросает себе за спину, поучения – то же самое что мучение. Вразумлять его бесполезно, облчать его – себе хуже. А мучать его? Может быть он через мучение, через скорбь что-нибудь познает? Бесполезно. Почему Господь даёт долгую жизнь грешникам? А потому что у них другой нет, они другую не хотят. И что остаётся? Учить – бесполезно. Мучить? Бесполезно. Так вот смотрите, как сказано: «изобличу тебя и представлю тебя к глазам твоим». То есть, предъявить человеку его самого, как это произошло с кем? Самое началосвященной истории, начало начал. В Раю с согрешившими людими: и открылись очи у обоих, и познали… Понимаете, как всё сильно сказано, «и они познали, что они наги». Вот. В этот миг, если помните, открылось как сатана издевается над человеком. Змей обещал: откроются очи, познаете! Точто касается дерева хорошего и лукавого. Ну открылись очи у обоих. И онисвою наготу не просто увидели, они её увидев познали. Здесь важно понять одно обстоятельство: грех… я постоянно возвращаюст к этой мысли, но понимаете, она должна твёрдо всё-таки у нас как-то залечь. Грех в своём последовательном развитии, есть созидание целого мира. Он внушает человеку, что он есть целый мир. Этот мир может быть иллюзорным, как у первых людей. Он может быть вещественным, как рукотворный мир. Современная цивилизация. Современная цивилизация говорит: ну вот смотрите, я же вот оно – всё. У вас же всё меньше и меньше остаётся каких-то ваших иллюзией, а у меня-то силы и денег всё больше и больше! Я – целое, а вы уже не жизнеспособная частичка. Вас

вообще можно не учитывать, как какой-то анклав, который отомрёт.

То есть мир греха, он всегда представляет себя как целое, и в этом его убедительная сила. И мир греха может быть таким, иллюзорным, может быть вещественным, он станет глобальным. Но ему не устоять, потому что он ложный. И богопротивный мир рухнет во мгновение ока. Его строители окажутся голыми. Во мгновение ока надо понимать буквально. Человек моргнул - и всё. И вокруг него другая реальность.

Тот, кто видит свою наготу, может закрыться от других. А тот, кто её познал, он уже на закроется. Вот быть голым пред собой, это слишком мучительно. «Тогда грешные», - далее цитирую Откровение,- «говорят горам и камням: подите на нас и сокройте нас от лица седящего на престоле и от гнева Агнца, ибо пришёл великий день гнева Его, и кто может устоять».

Вот, что Господь говорит нечевтивцам от народа церкви. Обратите внимание, не язычникам речь, с них спроса нет. Есть спрос только с тех, кто знает о Едином Боге, тех кто причастен был, и заявляет, что он причастен в настоящий момент народу Церкви.

«Изобличу тебя и представлю глазам твоим

Уразумейте же это, забывающие Бога, чтобы Я не стал терзать и нет избавляющего»

Это вновь обращение к тем, кто ещё вменяем, к тем, кто колеблется, к тем, кто не до конца перешёл на позиции богоборцев. «Забывающие Бога», это значит? Это вот они знали, а вот сейчас они забывающие. Это не только иудеи. Это бывшие христианские народы. Большинство западных народов смело можно сказать, они живут в постхристианском мире. А они сами это говорят, и говорят: так и Россия живёт в постхристианском мире. Нет. Извините. Вы там можете жить в постхристианском мире, и вы народы, забывающие Бога,- а мы вот как-то не будем считаться даже с тем, что нас меньшинство в своём собственном этносе.

И вот, положение во времени народов, забывающих Бога, это крайне опасное. Нужно опомниться, иначе прозвучит: (слова Псалма 9) «Да обратятся нечестивые во ад (в ад пойдут) все народы, забывающие Бога». «Уразумейте же это забывающие Бога, чтобы Я не стал терзать и нет избавляющего». Ну, терзает, терзатель это лев – дьявол, если помните. Но символы Писания многозначны. Полярные значения они имеют. Лев – дьявол терзает. И Бог может терзать. Но Он Сам терзает, Он Сам – лечит. Пророк Осия: «Возвратимся к Яхве ибо Он растерзал и Он вылечит нам». Забывающие Бога народы – иудеи и преждехристианские – имеют предупреждение. Есть грань во времени, когда является терзающий, но не будет избавляющего. Терзающий придёт, а избавляющего нет. Вот как это было во времена разрушения храма. И Господь сказал: «жены Иерусалимские, не плачьте обо Мне, плачьте о себе». Вот будет вот это.

Эта грань пришла.

«Жертвующие жертву хвалы прославит Меня. Он (Бог) установил путь. Я дам видеть ему спасение Божье»

То есть, псалом завершается как пророчество. Христос показал Собой путь, прославил Бога, который дал увидеть спасение Божье, то есть Воскресение Христово. Несколько понятий переплелись, их трудно сочетать в одном стихе. Но это же сделано. Ещё раз послушайте: «жертвующий жертву хвалы прославит меня (Мессию), и Он (Бог) установил путь (а путь – Сам Христос). Я дам (Бог говорит) ему (Христу) спасение Божье, то есть Воскресение».

Таков был псалом 49.

17. Псалом

«Услышь Боже глас мой в жалобе моей…»

Псалом сегодня мы ещё прочтем один. Псалом 63. Он небольшой, в нём 11 стихов, содержит чрезвычайно интересные богословские положения.

«Руководителю хора. Псалом Давида.

Услышь, Боже, голос мой в жалобе моей. От страха вражьего избавь жизнь мою»

Отцы толкуют: вражий страх происходит от демонов и противен дерзновению Христову.

«Скрой меня от совета злобствующих, от буйства делающих беззаконие» Слово «совет». Несколько есть терминов в еврейском языке. В данном

случае «совет» это или тайный или с кем-то очень-очень близким и дружественным. Ну кстати таким был предатель Иуда. Вот он на такой совет ходил среди других апостолов. Он был близким искренним другом Христу. От туда произошло предательство самого узкого круга с тем, с кем был сладок совет (если помните).

«Скрой меня от совета злобствующих». Вот были люди в одном совете. А теперь они не просто злые, а они злобствующие. То есть те, кто производит зло, вполне конструктивно, продуктивно мыслящие злодеи.

«От буйства делающих беззаконие». Ну это какое-то толпящееся шумное множество по значению корня. То есть, в какой-то момент, делающий беззакония заявляет себя публично и доменирует в массе. Чего просит Давид: «избавь меня от вкрадчивости близких и друзей (бывших) и от наглости толпы». А они объединились теперь во зле.

Скрой меня от совета близких людей, злобствующих и от буйства, от наглого буйства, понимаете. Никакого секрета нет. Злое тебе сейчас демонстрируют везде. Никого это не смущает. Все как-то к этому уже и привыкли.

«И от буйства делающих беззаконие»

«Которые изострили как меч язык свой, напрягли стрелу свою – слово горькое»

Напрягли стрелу, значит положили стрелу на тетиву, меч – оружие близкого боя, лук это символ невидимой брани. У врагов меч заострён, стрела на тетиве, а результат враждебных действий это что? Ещё раз: «которые заострили как меч язык свой, напрягли стрелу свою – слово горькое». Слово горькое – вот результат их действий. Что горько в этом мире? Ответ: предательство близких, буйство всеобщее, когда беззаконие стало нормой и облеклось в слово. Вот. Когда эта конструкция достроена, вот тогда скорбные времена. Предательство близких, буйство всеобщее, а беззаконие стало нормой и облеклось в слово. Ещё раз говорю: смотрите телевизор.

«Чтобы в скрытых местах стрелять непорочного»

Ну это из засады. В скрытых местах. Ну так действуют демоны и демонически убеждённые. Они же нас выслеживают. Вот кто кого выследит – тот и победит.

«Чтобы в скрытых местах стрелять непорочного. Внезапно они стреляют» Внезапно для кого? А для человека, который не видит стрелков, тех кто

его выслеживают.

«Внезапно они стреляют его

И не боятся…» вот опять удивительная вещь. Почему делающие беззакония не боятся? Ну они же о Боге-то знают, что же у них страха-то Божьего как перед карательной инстанцией нет? Почему не боятся? Вопрос этот требует понимания. Об этом следующий стих.

«Они выработали в себе слово злое»

Значит «выработали», укрепили, ожесточили, затвердили. Вот то, что они выработали, знаете, это производство, это последованое мышление, словесное.

«Выработали себе слово горькое». Еврейское «давар» имеет значение «слово» в понятиях, речах. То есть, это идеология. И это же слово «давар» обозначает дело. То есть, стратегию, линию поведения.

Они выработали себе слово злое, то есть последовательно развили свою идеологию и так же стратегию и линию поведения.

«Толкуют»

Опять этот глагол «софар» - пересказывают, изъясняют, толкуют, производят экзегезу

«Толкуют чтобы скрыть сети».

Ну есть ещё в другом псалме – 58м.

От проклятия и от лжи. Так они толкуют Священное Писание.

Вот делающие беззакония именно выработали себе слово злое. Опять видим этот момент, что у врагов Давида сложился систематический подход к Священному Писанию, начало которого проклятие и ложь. А результат – слово горькое, слово злое. Так вот, основательность, систематичность, последовательность в мировоззрении и в опоре на Писание осуществляется в делах этих людей, они имеют стратегию, продуманную идеологию. Они имеют то, что называется «ресурс». И вот, обладая таким ресурсом, делающие беззакония не боятся. Вот таковы религиозные лидеры Израиля были ко времени прихода Спасителя. Но надо не забывать, что слово «Израиль» имеет два значения: «тот, кто крепится вместе с Богом» и «тот, кто крепится против Бога». И там, где есть люди, которые крепятся вместе с Богом, вот рядом с ними, мешаясь с ними, постоянно находясь с ними рядом, дуя в уши им, будут те, кто крепится против Бога.

Когда пришёл Христос, обнаружилось, что Он видит тех, кто спрашивал: «кто видит нас?». Ещё раз, стих читаю 6: «Они выработали себе слово злое, толкуют (истолковывают, изъясняют Писание), чтобы скрыть сети (то есть свои засады). Говорят: кто увидит их». А вот пришёл Христос, и обнаружилось, что Он видит тех, кто говорят «кто видит нас?». Чего боится Каин как духовный тип личности? У него всё есть, всё схвачено. Но он всегда скрывается от прямого взгляда. Единственное чего Каин и каиниты боятся… Повторяю ещё раз, это не лишнее знание, а практическая жизнь: каиниты рядом с нами всегда будут. Чем более высокую жизнь ведёт человек, тем ближе хотят к нему подобраться. Вот Каин как тип личности, он боится только прямого взгляда, когда он видим. А пока он невидим, Каин всё контролирует, скрывает сети и не боится. Каин это духовный тип личности. Он выше психологического противоречия. С одной стороны Каин боится всякого встречного, как сказано в его истории: «будет всякий встречающий убьёт меня», а с другой стороны он Бога не боится, как сказано здесь: «стреляет в непорочного и не боится».

Ну, следующий стих… Зафиксируйтесь пожалуйста над текстом. Он не простой, но он очень важный, интересный.

«Они испытывают беззаконное»

Испытывают. То есть, испытывают, разыскивают. Они находятся в сфере изобретательности. Они подходят к делу с изобретательством,

разыскивают новые формы, испытывают границы, до которых можно распространить беззаконие. Вполне конктруктивный подход. Всё время будут какие-то интересные новые формы.

«Испытывают беззакнное» - разыскивают беззаконное. Испытатели, как есть на самолётах – лётчики – испытатели. Это такие же испытатели. Какую можно дать нагрузку на самолёт, какую нельзя. До какой границы можно распространять беззаконие, а за какую – нельзя.

«Испытывают беззаконное.

Говорят: мы свершили испытание испытанное»

«Совершили» - завершили, закончили. Ну, этот же корень «том» обозначает«совершенство»,«целостность»,«целомудрие», «непорочность». Так вот, делающие беззаконие, стремятся к совершенству в своей области. Это значит, они действуют на исчерпание возможностей. Это значит последовательно, методично и систематично. Они совершили и испытание испытанное. То есть, они привели его в максимально целостное состояние. Они исследовали все возможности.

А вот испытание испытанное это оборот внутреннего содержания. То есть, по убеждению делающие беззакония они постигли самую суть метода исследования. Они совершили испытание испытанное. Уловить метод это самое тонкое в исследовательской работе. Вообще, метод это путь в переводе с греческого. Вот один метод (путь) ведёт к погибели, другой метод (путь) ведёт к спасению в расширительном значении. И вот, люди эти уловили метод, как делать беззаконие. И вот те, кто совершили испытание испытанное, ко времени прихода Спасителя, стали учить учением. Это из Нового Завета. Оборот опять внутреннего содержания. То есть создали учение, которое как таковое полностью противно Учению – Торе. Тора что значит учение. Пятикнижье Моисеево называется Тора, Тора значит «учение».

«И сказал о них Христос: они тщетно чтут Меня уча учениям заповедям человеческим». Заповеди человеческие это те, которые не от Бога, но от человека или от дьявола. Вот в Евангелии и в Псалме видим: главный интерес врагов Мессии это человек.

Читаю ещё раз этот стих:

«Испытывают беззаконное. Говорят: мы совершили (завершили, скомпоновали во всех возможностях) испытание испытанное

И внутренность и сердце человека глубоко» Это они, враги, говорят.

«Внутренность человека и сердце глубоко». По смыслу слова – то что неисчерпаемо. Вот например всеведение Яхве. Вот оно таковое – глубоко. Или Шеол. Глубже чем Шеол человек ничего не знает.

«внутренность человека и сердце глубоко». Они знают, эти люди, что человек есть неисследимая глубина, но они будут продолжать исследование и испытание с изобретательством, привлекая методологию и суммируя все исследованные варианты. Вот это называется последовательность. Они знают, что сердце человеческое исследовать до конца нельзя, но всё равно мы это будем делать, потому что наш главный интерес что? Человек. Вот мы думаем, что деньги, там, власть. Нет. У кого-то деньги-власть, но это не, кто внешний круг этого движения цивилизационного, который сейчас очень активно в мире действует. А вот те, кто знает суть процесса, они понимают, что главная-то задача это изменить человека, создать нового человека. Причём действие тут… ну безнадёжное дело. Они знают. Мы знаем, что человек неисчерпаемо глубок, но всё равно будем продолжать это делать с изобретательством,

систематично, методично, на исчерпание возможностей и используя, суммируя все исследованные варианты.

Вот когда возникнет в Новое время наука, экспериментальная наука, она будет исходить из собственных основ и задачи у неё будут свои, но парадоксальным образом обнаружится тот же (он кстати до сих пор есть) исследовательский дух. Исследовательский дух ну просто вот невозможно удержать. Вот человек будет познавать. Но в человеке познавательное и нравственные начала не соединены. Они могут совпадать, могут не совпадать у человека, а в человечестве они не соединены никак. Они не зависимы друг от друга. Вот такое совпадение духа и экспериментальной науки и каинского типа личности это не случайно происходит. Человек цивилизации: Вавилон и Каин, как типы религиозной личности, они являются последовательные богоборцы. Но человек Вавилона может даже об этом и не знать, а Каин знает всё. Но это последовательные богоборцы, каждый пришел к этому финалу своим путем. Это две генеральные линии греха, а исходный импульс у них различный, а в конечной точке они совпадают: отречься от Адама, создать нового человека, каким его Бог сотворил, неисчерпаемо глубок, «мы исследуем до конца и сотворим нового человека».

«И застрелит их Бог стрелой»

Застрелит. Ну, глагол имеет значение «стрелять» и, если помните «учить». Слова учить и слова стрелять в еврейском языке одного корня. Вот учит тот, кто стреляет хорошо, тот кто знает как учить, чему учить, чего он хочет в конце. Тора это такое учение, которое приведёт к Новой жизни. А если Тора не приведёт к Новой жизни, то она не Тора, она не учение.

«И застрелит их Бог стрелой». Другой перевод: «И поучит их Бог стрелой», потому что враги они сами стреляли непорочного, как только что мы читали. Вот. И Мессия застрелит… как кстати?Внезапно застрелит, поучит стрелой. Ещё раз:

«И застрелит их Бог стрелой внезапно, и будут поражения их» Внезапно. То есть, Воскресение, это было настоящим поучением учения

(Торы). Воскресение есть настоящее научение Торе.

А для предателей в Израиле, хотя известно, что оно их не научит ничему, поэтому Бог их застрелит, оно будет внезапно. То есть, когда они его совсем не ждут, но как раз думают обратное: «у нас всё под контролем, кто нас видит? Тогда они ничего не боятся».

Вот делатели беззакония, стреляющие в непорочного, имели конечную цель: нового человека. И всё, что думали и делали враги Мессии, точно обратилось на них самих, потому что пришёл Христос это и есть новый человек. Вот новый человек. Вы хотели нового человека? А вот Он, Новый человек. И внезапно нанёс им поражение в местической брани и в человеческой истории. Внезапно ещё и потому, что Бога в Нём они по гордости не могли видеть, и вовлекли Безгрешного в Шеол, думая что это просто великий пророк.

«И они о собственный язык споткнутся.»

Ну, главное оружие врагов это язык. И они о собственный язык споткнутся. То есть, их главное оружие обратится против них самих. Злодеяние обращается против человека самого, кто его творит.

Это совершенно неочевидно, если мы смотрим на мир неверующим взглядом или исходя из психологических соображений. Мы этого не уидим. Человек религиозного типа личности библейского мировоззрения… для него это

очевидно, что человек, делающий беззаконие, он делает это против себя самого.

Так вот, по своему языку враги Мессии станут видимы. Об этом вот в стихе и говорится:

«И они о собственный язык споткнутся, и удалятся от них все, кто видит их»

Вот задача. Надо из видеть, чтобы от них решительно удалиться.

По языку они видимы, но это для тех, кто хочет видеть. Вот Каин как раз не хочет быть обнаруженным, т.е. чтобы его видели. А увидеть, обнаружить его можно по языку, как он говорит. То есть, на слух. Вот если в ваше ухо вошло слово, которое звучит в Церкви, то каинский звук вы сразу опознаете. Каин опознаётся только в Церкви, больше нигде. Он достаточно искусен в этом. Весь смысл его жизни скрываться в засаде и стрелять в непорочных. Он умеет это делать в высшей степени. Он каждое наше понятие: любовь, свобода, верность, патриотизм, любое слово перевернёт и обратит в оружие против вас. И вот если иметь, в ухо когда-нибудь взять тот звук, то слово, которое звучит в Церкви, Каин становится видим, и тогда можно от него удалиться просто.

«И убоятся всякий человек праведный и неправедный, и милостивый, и нечестивый»

Так вот, всякий человек убоится. Это произошло только по Воскресению Христову. И язычники убоялись и в Израиле убоялись, те кто имели возможность нести в себе Страх Божий.

«И убоятся всякий человек и возвестят дело Божье И создание Его уразумеют

Возвеселится праведник о Господе и уповает на Него И похвалятся все, кто сердцем прям»

Это великая добродетель – нелукавство, когда мы впрямую относимся к откровению Божию, и оно впрямую может в нас войти. Аминь.

18. Псалом

«Услыши Господи правду мою, вонми молению моему, внуши молитву мою не во устнах льстивых»

Псалом 16 входит в состав 1го часа. В последнем стихе, самом значительном… это одно из самых глубоких мистических мест Священного Писания – последний стих 16го псалма. В нём говорится о духовном пробуждении, абсолютном духовном пробуждении, к которому способен человек.

В состав 1го часа входит этот псалом, часто вы слышите в храме. Итак, молитва Давида.

«Услышь Господи правду, внемли восклицанию моему, услышь молитву из уст безковарства»

Восклицание, ликование. Давид умел восклицать. Точно также как он умел плясать, когда скакал перед Ковчегом Завета. Он умел, если помните, входить и выходить. И это было так… так хорошо, так здорово, что народ только за это мог его полюбить, за его эту великую искренность. То есть он был зачинатель танца, запевало в пении, заводило. Поэтому он, когда говорит «восклицанию», надо понять что речь идёт о настоящем звуке, ликующем звуке молитвы.

Услышь Господь правду. Внемли восклицанию моему. Услышь молитву из уст безковарства. Вспоминаем последовательность событий греха по Псалтири. Три главных ступени, какчеловек падает. От чего он начинает, через что проходит. Первое это что? Ложь.

Первое это ложь. Тот, кто лжет во святом – преступник во всём. Первое – ложь.

Второе – коварство. Коварство есть продуктивный замысел, основанный на лжи. И чем заканчивается цепочка греха? Невинной кровью. Вот мужа кровей и коварства гнушается Господь.

«Услышь молитву из уст безковарства От лица Твоего суд мне да изыдет»

Что просит Давид? Ещё раз. От лица Твоего суд мне да изыдет. Чего просит Давид? Суда просит! Смотрите, но это же дерзко. Он просит именно суда над собой. «Очи Твои да видят тех, кто прям». Если помните, это высокая добродетель – прямота, отсутствие лукавства. Человеку дано откровение от Бога, но это откровение должен прямым сердцем воспринимать и прямо к Господу обращаться, прямо Ему служить.

«Ты испытал сердце моё»

Смотрите, он идёт к последнему стиху, великому стиху всего Писания. Он идёт к нему, это путь. «Ты испытал сердце моё».

Как испытание сердца происходит? Аналогично какой процедуре технологической? Плавки.

«Переплавил меня».

«Ты испытал сердце моё, посетил ночью, переплавил меня. Ничего не нашёл…»

Это только человек очень чистым сердцем может такое сказать. Вот Ты переплавил меня, а вот я оказывается состою из искомого драгоценного вещества: нет во мне примесей.

«Ничего не нашёл. Что я замышлял -через это не переходят уста мои.»

Это означает: я не лгал. Чтобы солгать, нужно перейти, переступить границу того, что не соответствует внутреннему помышлению. А вот то, что я замышлял, через это не переходят уста мои.

Это такая красивая форма, что значит не лгать. Ещё раз: «Что я замышлял…

«через это не переходят уста мои в делах человеческих. по слову уст Твоих, я стерег стези хищника»

Дела человеческие это дела людей мира сего или века сего. О них пойдёт в псалме ниже, что это такое «люди мира сего». Вот лучше всего это объясняется в этом псалме Давида, больше нигде я не встречал такого краткого и ясного, пронзительного объяснения что такое «люди мира сего», века сего.

В делах человеческих по слову уст Твоих, я стерег стези хищника. Хищника, разбойника, мятежника. Речь идёт о ком? О демонически

убеждённых или о самих демонах.

«Я стерег стези хищника». Точно также как с противоположной стороны, то есть они, демонически убеждённые, они, сказано «пяты мои стерегут, потому что выжидают душу мою». Дьявол стережет человека, человек стережёт дьявола. Симметричные отношения.

«По слову уст Твоих». По какому слову в этой связи, в этом контексте. Кому сказано было слово Божье вот об этих предметах? Дьяволу было сказано: «семя жены будет блюсти твою голову, и ты будешь блюсти его пяту». То есть, в делах человеческих Давид умел высмотреть козни дьявола, и это защита. Если мы видим как враг, при помощи чего на нас воюет, то это первый шаг к тому, чтобы обрести совершенную защиту.

«Удержи…»

Вот я уже вот этого достиг.

«Ужержи шаги мои на тропах Твоих, да не поколеблются стопы мои»

Шаг. «ашур» это слово того же корня, что «блажен». С чего начинается псалтирь? Блажен. То есть, «шаг» это тот же корень, что слово «блажен». Вот обещеного «блажен муж» (ашерехаиш) достигает тот, кто умеет делать шаги (ашур) (не сбиваться с пути) не блуждая.

«Удержи шаги мои на тропах Твоих». То есть, блажен муж… Только одно нужно: сделать один шаг. Больше от человека ничего не требуется. И он будет блажен. Ну как же блажен? А если я в этот момент скорблю? Ну и скорби. Я же тебе говорю о чём? О блаженстве, а не о наслаждении. Поэтому, вот это важный момент духовной жизни. Скорби нас обступают, и печали нам бывают, испытания всякие мы терпим. Но если ты делаешь каждый раз шаг один в нужном направлении, то вот ты и блажен. Несмотря на то, что ты там внутри себя переживаешь.

«Удержи шаги мои на тропах Твоих, да не поколеблются стопы мои» Стопа это очень интересный термин. Он обозначает кратность события.

Примерно соответствует нашему слову «раз». Один «раз», два «раза», несколько «раз». Это всё стопа.

Вот. Поскольку поступки человека разовые, они называются «стопы». И такое словоупотребление помогает понять, что пята, которую выслеживают демоны, пята (акеф) это тоже поступок. Поступки стережет дьявол. И вот эта пята «акЕф» оставляет «Экеф», а «Экеф» это «последствие». То есть, слова «стопа», «пята», «шаг» относятся к сфере нравственной жизни человека. Но время в нашем психологическом восприятии, оно непрерывно, текуче. Вот время течёт, течёт, время текуче, непрерывно, а поступки в нашей нравственной жизни – дискретны. Поступки – разовые.

И вот, наша нравственная жизнь делится на поступки «стопы», которые имеют последствия, как след пяты.

«Удержи шаги мои на тропах Твоих, да не поколеблются стопы мои» «Я призываю Тебя ибо отвечаешь мне, Боже»

Я призываю – ты отвечаешь. В чём внутреннее единство книги Псалтирь? Внутреннее единство это опыт общения души с Богом. Разные псалмы, очень. Стилистически разные, по мысли, по напряжению разные, по настроению. И тем не менее, из 150 вот этих вот единиц произведений лирической поэзии мы можем заключить, что они пронизаны одним духом, одним единым духом: это опыт общения души с Богом.

«Я призываю Тебя ибо отвечаешь мне, Боже» «Приклони ухо Твоё. Услышь слова мои.»

Вот теперь представим, что когда Давид вот это говорил, он восклицал. Понимаете. Это не то, что часто мы в храмах слышим. Всё так вроде бы умилённо… на самом деле этот псалом написан не так. Он написан с энергичным, радостным восклицанием.

«Приклони ухо…»

О Боговоплощении сказано: Господь приклонил небеса и сошёл.

«Отдели милости Твои, Спаситель уповающих от восстающих против десницы Твоей»

Итак, «Отдели милости Твои от восстающих против десницы Твоей». Кто такие восстающие против десницы, то есть против главного дела божественного спасения? Что является главным в деле вот в этом? В общении Бога с человеком. Чего Он от нас хочет? Что Он нам даёт? Он даёт нам сначала обетования о Мессии, а потом – Боговоплощение. Восстающих против десницы Твоей. Вот, от них надо отделиться. Надо отделиться от тех, кто есть «израиль» в значении «крепиться против Бога». Помните, да? Слово «израиль» имеет два смысла: тот, кто крепится вместе с Богом, и тот, кто крепится против Него.

«Отдели милости Твои…»

В истории исхода произошло аналогичное событие: отделение Израиля от Египта. И, как сказано в книге «Исход»: «от Египта и от всех народов». Итак, родился народ как церковь, этническая церковь. Вот это был процесс, мощный процесс разделения, был разделён, отделён от других народов один народ. Внутри него соблюдалась церковь. Это был Израиль, истинный Израиль. Но как мы знаем, как только возникает истинный Израиль, тут же, мгновенно возникает Израиль, который находится на противоположном духовном полюсе.

Вот там, где нет поляризации религиозной жизни, там религиозной жизни нет. То есть, когда всё тих, спокойно, комфортно, привычно, обычно, психотерапевтично, вот… то ничего значит тут религиозной жизни нет. То есть, рядом с Израилем, т.е. рядом с Церковью, всегда будет Израиль – антицерковь.

«Отдели милости твои, спаситель уповающих, от восстающих против десницы Твоей»

Путём отделения от восстающих на Бога в Израиле должна родиться церковь Христа-Спасителя. Вот. Смысл стиха.

«Сохрани меня как зеницу дочь ока»

Зеница это центральная часть средоточия. Употребляется этот термин только применительно к глазу и к тьме. Вот есть какое-то средоточие. Зеница – хороший перевод. Указывает на зенит, на неподвижную точку. Надо иметь в виду, что зеница бывает в глазу, и если зеница тьмы, то есть, такая точка в тьме, где тьма уж полностью тьма. То есть, в

духовной жизни… опять повторяю эту мысль, приходится часто её повторять, потому что мы не хотим держать эту мысль: это не комфортно. В духовной жизни неизбежно происходит поляризация до расхождения на крайние позиции. Есть зеница тьмы и есть зеница (средоточие) зрения. А условием зрения является что? Свет. То есть, зеница ока это канал света, световод. Ну, попутное замечание, хрусталик глаза это единственный орган, к котором нет кровеносных сосудов. Единственный орган в человеке, единственный, который не болеет раком. Вот что такое хрусталик наш – центральная часть нашего зрения.

В Исходе, о народе Израиля, сказано: «Яхве соблюдал его, как зеницу ока Своего». То есть, связь Творца с творением происходит через его зеницу ока. Ну, Давид ещё усиливает это выражение. Смотрите: сохрани меня, как зеницу дочь ока. Слова еврейские «дочерь», как слово «сын» обозначают принадлежность по существу, если помните. Можно например сказать: «сын ста лет». Это означает, что полностью 100 лет тебе исполнилось.

«Сын Божий». Это может быть человек, это может быть ангел, но это до конца преданный Бог человек.

«Сын проклятия». Это уж человек полностью под проклятие попавший. «Зеницу, дочь ока».

Он усиливает. Средоточие зрения! И вот самая-самая его сущностная часть.

А вот что хранит Господь как существо и средоточие как зеницу Свою? Что Он хранил в отношении к тварному миру? Что Он так хранил? Он видит это своим оком. Ну как зеницу око Он что хранит? Он хранит Свою Церковь. Так Он хранил народ в пустыне, как зеницу ока. И так Он сохранит Мессию-Христа, от которого начнётся Вселенская церковь.

«Сохрани меня» может быть сказано от лица Мессии. «Сохрани меня как зеницу дочь ока.

В тени крыл Твоих скрой меня»

Вот первая мысль, что молящийся просит защиты. Покрой меня своими крыльями, защити меня. Ничего подобного. Речь идёт совершенно о другом. Мессия должен быть до времени скрыт. Почему это так? Потому что между Ним и дьяволом идёт вражда кто кого высмотрит, кто кого соблюдёт, кто кого подстережёт.

«Лев-дьявол сидит в засаде, в скрытых местах, чтобы убить неповинных, подстерегает в засаде сокрытых». Это из других псалмов.

«В тени крыл». Надо спросит «чьих». То есть, речь не идёт просто о защите, а идёт о том, что Мессия должен быть до времени скрыт. В тени крыл чьих? Единственное изображение, которое было в храме. Каких ангелов? Только херувимов. Только херувимов можно было изображать. Никого больше: ни птиц, ни зверей, ничего. А вот херувимов были во множестве изображения. Во-первых на Ковчеге завета. Но Ковчег мало кто видел. Вот, во-вторых просто в храме были изображения этих херувимов, главная задача которых это хранить тайну Спасения, путь Древа жизни. Они были преставлены к этому Райскому древу в обозначение того момента, что жизнь этим путём сойдёт к нам, на землю. И вот под крыльями херувимов будет скрыто божество Иисуса Христа от дьявола, но не сокрыто от учеников.

Знаменитое место: Пётр сказал: «Ты – Христос, Сын Бога живого.». Тогда Иисус сказал ему в ответ: «блажен ты», потому что шаг сделал, чувствуете? Вот шаг он сделал, правильный Пётр сделал шаг. «Блажен ты,

Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, который на небесах».

Вот, мы перед этой тайной благоговеем, во всяком случае должны это делать на литургии, когда поём какую песнь? Херувимскую песнь. Понимаете? Всё. Вот вся символика, как она компактна вся, и насколько она пронзительна и душеспасительна.

Теперь спросим: до какого момента Христос был сокрыт от дьявола? До Воскресения. Когда Он воскрес, то стало понятно, Кого дьявол вверг в Шеол, думая что это великий праведник или пророк, но никак вот гордый ангельский ум не мог понять, что божество может смириться приняв человека в Себя.

«От лица нечестивых сих в тени крыл твоих скрой меня»

«От лица нечестивых сих». Вот прямо вот «сих», «рвущих меня, враги мои в алчности окружили меня»

Очень интересное слово «алчность». Вот есть такой термин «нефеш» -это «душа». И тот же самый термин обозначает душу как носительницу желаний, причём негативных.

«Душа» и «желание» - одно и то же слово. Вот герои Достоевского это прекрасно понимали. Вот «записки из подполья»: герой убеждён: хотение есть проявление всей человеческой жизни. А вдумайтесь: хотение есть проявление всей человеческой жизни. То же самое в еврейском языке: душа и алчба. Но алчба правда только в негативном смысле. Хотение есть проявление всей человеческой жизни. И все герои Достоевского, которые достигают самосознания, свидетельствуют, что последнее основание самосознания открывается в хотении, а хотение может привести к святости и преступлению. К жизни и к самоубийству, о чём мы обстоятельно говорили, когда разбирали «Преступление и наказание».

Вот. Какой из фильмов Торковского посвящён этой теме целиком? «Сталкер». Почему такой интересный фильм, его интересно смотреть? Он имеет одну мысль, но он развивает её со всех сторон: а что у тебя на сердце? Какое у тебя хотение? И человек, подошедший к этой комнате говорит: а я в от не знаю, что у меня там, во мне последнее. Вот Дикообраз пришёл брата своего спасти, а оказывается он денег хотел. Он стал вором, фактически, как Иуда.

«От лица нечестивых сих, рвущих меня, враги мои в алчности окружили меня»

Ну, здесь вспоминается текст, мы разбирали: «расширил Шеол (царство мертввых) душу свою (то есть алчность свою) и разинул пасть свою. Тук свой они затворили, устами своими говорят в гордыне».

Напоминаю что такое тук. Это жирная часть туши, лучшая часть жертвенного животного, но и просто лучшее, и даже хорошее. Например, Иосиф говорит братьям: я дам вам хорошее страны Египта и будете есть тук страны. А ещё бывает тук у вина. То есть, это значит то самое в вине, что делает вино вином. А ещё бывает тук зерна. Ясно, что это не жир, да и зерно тоже особенно. А вот тук это самое самое такое, вот то что делает вещь хорошей, это называется «тук». Кто первый кстати принёс тучные части в жертву Господа? Был Авель.

«Тук свой они затворили». То есть, они изолировали себя от богопочетания. «Затворили тук свой» - значит хотят пользоваться всем лучшим, хорошим, тучным для кого? Для себя. Это люди не скупые, не просто скупые или жадные. Они могут быть кстати ни скупые ни жадные. Скупые и жадные это всё психологическая характеристика. Здесь всё дело гораздо глубже. Они замкнутые и… не жадные а какие? (гордые?)

«Тук свой они затворили. Устами своими говорят в гордыне». То есть, гордыня лучше всего познаётся по речам. Устами своими говорят в гордыне. И с теми, кто затворил свой тук, то есть держит тучное. Ни Богу ни отдаёт, ни людям, а затворил себя в себе, вот это держит, то с ним происходит изменение сердца. Сердце становится ожиревшим. Ну конечно, в духовном плане, как мы понимаем. Псалом 118: «Взбухло как тук сердце их».

Вот в Торе есть очень мощный стих, где упоминается Израиль под высоким именем «Ешурун». Несколько раз встречается это имя, оно очень значительное. «Ешурун» - это «прямой». Вот второе имя Израиля. Прям народ. Получил Откровение – прямо получил, даром получил, и держи его, и воздавай Господу ответ. Ешурун.

Так вот, в Торе содержится такой стих: и ожирел «Ешурун» и лягается. «Ты ожирел, оттолстел, наглотался и Израил оставил Бога, который

создал его». Следующий стих.

«По шагам нашим они ныне окружают нас»

То есть, идут по нашим следам. Они кружат по границам нашей страны или земли. Они уже высмотрели место и время чтобы ворваться в страну.

«По шагам нашим они ныне окружают нас

Очи свои уставили чтобы напасть на землю.»

Так вот, гордые, те кто тук затворили, они по природе своей агрессивны.

Вот гордый не может не быть человеком агрессивным. А вот смотришь на гордеца, и не видно по нему. Ну видно, что он тщеславится, что он гордится, но как-то не видно, что он агрессор. Писание говорит: смотри внимательно, видишь гордого человека, - знай – нападёт.

Замкнутость гордых на себя (тук свой затворили) есть коренная недостаточность человека, когда он отсёк себя от других людей и от творца, с обязательным выходом во внешнюю агрессию.

Итак, тук свой затворили, говорят гордо, обязательно нападут, обязательно будут агрессивны.

Агрессия бывает явная и скрытая. Об этом следующий стих. Ну, я обращаю ваше внимание, что в псалмах, если вы читаете, часто происходит от множественного числа к единственному, от единственного к множественному. Это не должно нас смущать. Значит, «по шагам наши они ныне окружают нас, очи свои уставили чтобы напасть на землю,

Его (то есть их, его т.е. представителя этой генерации) подобие лев, жаждущий терзать скимен, сидящий в сокрытых местах».

То есть, не он подобен льву, а лев – подобие вот этого агрессивного жадного мощного человека.

«Его подобие лев». Мне это понравилось, когда я это прочитал. Не он подобен льву: лев его подобие. Он ещё более… качество льва он носит в себе в превосходной степени. Лев только отражает.

«Жаждущий терзать скимен, сидящий в сокрытых местах»

У дьявола две повадки: рвать, терзать, скрываться, подстерегать. Соответственно, два рода оружия: лук для невидимой брани, меч для

прямого нападения. Лук и меч есть уГоспода. И лук и меч есть у дьявола. «Восстань, Господи, противосстань пред ними, преклони их, избави душу мою от нечестивого мечем своим, от людей избавь рукой Твоею, Господи,

от людей, что от мира сего»

Вот от кого просит. От людей, что от мира сего. «… которых удел в жизни сей».

Чрезвычайно важный стих.

«От мира». Вот есть еврейский термин «хелед». Это продолжительность одной человеческой жизни. Мир сей или «век сей» - век человека. Например: век мой (это уже продолжительность жизни, жизнь моя) «век мой как ничто пред Тобою». То есть люди «мехелед» это люди от мира сего, они заключились в своей земной жизни, тук свой затворили, их удел это одна человеческая, временная жизнь. Вот – лучшее мне кажется изъяснение евангельского понятия «мир сей». Мир сей это не совокупность вещей, событий, возможностей, сил, капиталов, богатств, проблем, научных достижений, любых других. Ничего подобного. «Мир сей» это просто продолжительность одной вашей человеческой жизни конкретной.

Понимаете? То есть, когда нам говорят «мир сей», мы невольно мыслим… перед нами величественная картина современной цивилизации возникает, мир сей, мы представляем как устроена земля, какие страны, какие богатства, какие события проияходят. На самом деле – нет. Мир сей это одна человеческая жизнь. Продолжительность одной человеческой жизни. Так вот, человек от мира сего – тот, кто привязан к этой своей земной жизни. Он может понимать её расширительно, например как заботу о потомках, о наследии, наследствах. И он может быть добродетельно трудолюбив, как например протестанты. Вот я долгое время считал, что друдолюбие есть добродетель. Оно – да. Как ещё? Господь сказал трудиться, а это… трудолюбивые люди трудятся. Но они трудятся в веке сем. То есть это такая добродетель вроде бы, которая совершенно не обязательно ведёт к спасению, и даже к пониманию того, в каком мире мы живём, и чего Господь от нас хочет.

Так вот, Давид наблюдает дела человеческие вокруг себя, и от людей мира сего просит Давид Господа его избавить, как от нечестивого.

«От людей рукой Твоей, Господи, от людей, что от мира, которых удел в жизни сей, избавь душу мою от нечестивого». От такого. Мечом своим. То есть, отсеки меня от них. Не давай им возможности влиять на мои решения, не давай им возможности втянуть в свои игры: а они большие мастера. Они как раз и хотят украсть наше внимание прежде всего, а потом чтобы мы стали уже орудием их действий.

Все кто от мира сего, неизбежно примут кого? Князя мира сего. Опять-таки, в религиозной жизни неизбежно происходит поляризация духовных начал. Добыча дьявола это люди мира сего.

Следующая мысль Псалма следующего стиха, (это уже стих 14), мысль может быть понимаема из Евангелия.Вот эта мысль:Бог повелевает солнцу своему восходить над лукавыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Вот если удел человека это мир сей, одна его человеческая жизнь, что делает Господь? Он даёт долгую жизнь. Вот. Чтобы человек жил с избытком, с преизбытком, и чтобы дети его жили с избытком и преизбытком. И для этих целей у него есть специальное хранилище, откуда Он достаёт эти блага, чтобы этим людям дать хотя бы в мире сем… чтобы они пожили уж как хотят: Будущий Век для них закрыт. «Из хранилища Твоего...» Замечательно. Специальный раздел

Божественной милости.

«Из хранилища Твого Ты наполняешь чрева их. Насыщаются их сыны. И оставили останок младенцам своим». То есть, и внукам хватит. И детьми ты их насытил. Много детей у такого человека. И ему хватит, всем делям добра хватит, и внукам достанется. Всё у него будет.

Так вот, Давид изъясняет разницу между теми, кто от нижних (от мира сего) и теми, кто от вышних (не от мира сего). Разница очень простая.

Кто чем насыщается. Когда ап. Павел говорит «их бог - чрево», это совершенно не значит, что они обжоры, много едят. Совсем нет, эти люди могут быть очень воздержанными в пище. Однако, их бог – чрево. Они насыщаются тем, что находится в этом мире.

А другие насыщаются… Из блаженств, скажите пожалуйста. Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо… вот они насытятся. Вот блаженны те, кто будет правдой Божией насыщаться, но кто будет её и алкать и добиваться этой правды, понимаете? Христанство это очень деятельная религия, настоящая. Она заставляет человека делать поступки. Вера и поступок, говорит, одно и то же. Вера без дел мертва. Что это значит? А очень просто. Если нет дела – и веры нет. Вот и всё. Христианство побуждает нас к поступкам как к делам веры.

Так вот, блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся. Но есть ещё один вид насыщения, самый высокий, доступный только мистикам. И об этом Давид говорит вот в этом стихе Псалма, который я обещал вам истолковать. Последний стих.

«Я в правде увижу лицо Твоё, когда пробужусь да насыщусь природным Твоим»

Может ли человек быть причастным божественной природе? Главный вопрос богословия. Вокруг этого вопроса последние века шёл ожесточённый спор, между востоком и западом. Восток говорит: может человек быть причастен Божественной природе. Запад говорит: нет, невозможно.

Давайте разбираться.

«Когда пробужусь, да насыщусь природным Твоим»

Ну вот такой термин «темуна». Темунат – Яхве. Темуна – нечто сродное Яхве, природное Бога. Одного корня с этим термином «темуна» -существительное «мин», которое обозначает разряд, класс. И часто обозначается, упоминается при описании творения живых существ. «… по роду своему», «… по роду своему», то есть, по разряду, по классу своему. В божественном мире есть нечто сродное Яхве, природное Яхве. О Моисее сказано, только о нём, и Давид говорит это о себе. О Моисее сказано: «сродное Яхве он зрел».

Теперь, как перевести этот термин «тимуна»? Переводят как «слава». Да. Это приличный перевод. Хотя, конечно, не достигает той остроты, когда «природное Бога». Насыщусь природным Бога, а другой не приму, как настоящее насыщение. Перевели как «слава». Пусть будет. Но к сожалению, часто переводят, это и в греческом есть, как «подобие», что неверно. Как образ Господа. Насыщусь образом Твоим. Тоже это неверно. Почему? Потому что темунат Яхве это не подобные Яхве, не образ Яхве, а в каком-то смысле Он Сам. Насыщусь прямо Тобой.

Что говорит святоотеческое предание на эту тему? Его хорошо излагает Лосский. Вот, я прочту краткую выдержку в этом вопросе. «Это Сам Бог…». Так. Я – творение. Он – творец. А как же это вот? Я прямо вот Самим Богом буду насыщаться? Да. Это Сам Бог. Но не в своей сущности. Бог – больше своей сущности. Он переходит за свою сущность. Несообщаемый по природе сообщается тварному. Только опыт, который стоит за этими словами, даёт возможность такого рассуждения. Исхождение божества вне своей сущности. Они кстати происходят вне отдельного волевого акта. Исхождение божества вне своей сущности, излияние божественной преизбыточности, это нетварные энергии. Больше не могу останавливаться на этом термине. Кто хочет – посмотрите. Лосский это замечательно, всё

подробно объясняет.

Мы сейчас обратим внимание на другой аспект. Почему с такой силой звучит заповедь Божья: «не делай себе изваяния», да, когда нельзя кумирам поклоняться… «Не делай себе изваяния и всякого сродного». То есть, сродное не Яхве, а чему-то другому (в небе, земле и воде) сделанное для поклонения, это и есть кумир, это и есть идолы. Что такое кумир, идолы? То, что сделано для поклонения. Вот, нечто сродное, но не Яхве, а каким-то существам, которые живут в небе, земле и воде.

Во Второзаконии Господь напоминает народу: «глаголал Яхве к вам из среды огня. Глас глаголов вы слышали, но природное Яхве вы не видели: только глас. Сохраняйте тщательно в душах ваших. (чтобы не возникло поклонения идолам). Сохраняйте тщательно в душах ваших, чтобы вы не видели ничего сродного Яхве. В день, когда глаголал Яхве вам на Хориве из среды огня, чтобы вы не растлились и не сделали себе кумира, сродного всякому идолу изваяние мужского или женского». Ещё раз, сродное Яхве это самая драгоценная часть жизни. Если будет сделано нечто сродное чему-то другому для поклонению – идол, кумир – то это душе гибель. Вот сродное Яхве можно зреть как Моисей. Сродное Яхве – единственно может насытить душу, как говорит Давид: насыщусь природным Твоим.

Как можно видеть сродное Яхве, природное Яхве, которое в каком-то смысле есть Он Сам? Это главный вопрос богословия (мистического). И это (это уже больше понятно), это тайна Тайной вечери. То есть, для учеников это было событие боговедения. Они прямо Бога пред собою видели. Иисус сказал ученикам: уже не буду говорить вам притчами, но… как? Прямо. Никакие «явно». Прямо возвещу вам об Отце. И ученики это постигли: «вот теперь Ты прямо говоришь и притчи не говоришь никакой, по сему веруем, что Ты от Бога исшёл». А ап. Пётр, бывший при том событии, удостоверяет, и на него опирается, на это изречение очень короткое, опирается православная традиция. Он пишет: «нам возможно стать причастниками божественной природы». Никаких разночтений: «ги нома те ес, кой ной ной фюсеос». Причастниками божественной природы. Вот об этом же говорит Давид Богу: «насыщусь природным Твоим». Вот чтобы обосновать такую возможность на христианском Востоке, было разработано учение о нетварных энергиях.

19. Псалом

«Внуши, Боже, молитву мою, не презри моления моего»

Псалом 54. По изъяснению отцов, псалом обозначает, что должен претерпеть Христос. Входит в состав шестого часа.

«Внуши, Боже, молитву мою, не презри моления моего» «Руководителю хора, на струнных, разум Давида»

Когда слово «разум» встречается в надписании псалмов, какой это разум? Он имеет одну только функцию. Какой это разум? Когда мы доказываем теорему по геометрии, мы что, разве не используем разум? Когда мы строим бизнес-план, мы что, безумствуем?

Разум – исключительно богообщения. Только богообщения. Одно и то же слово «разумеющий», «вразумляющий» и «разум» - одно и то же слово на еврейском языке.

«…разум Давида.»

«внемли, Боже, молитве моей, и не скройся от моления моего» Всмопинается другой псалом: «для чего, Господи, стоишь вдали,

скрываешь Себя во времена лишения. Не скройся от моления моего». Соответствует евангельскому: «стучите». «Не скройся от моления моего» соответствует евангельскому «стучите – вам откроют».

«Вонми мне и ответь мне. Исхожу в жалобе моей и подвигаюсь» То есть, прихожу в смятение.

«… от гласа вражьего и от гнёта нечестивого ибо они опрокинули на меня беззаконие и во гневе враждовали на меня.

Сердце моё терзается внутри меня и ужас смертный напаян на меня. Страх и трепет нашёл на меня

И накрыла меня дрожь

И я сказал: кто даст мне крыло как у голубицы? Да полечу и буду обитать»

«Крыло» - этот термин употребляется только в символическом смысле, и обозначает не столько крыло, сколько тайну оперения птицы. Понимаете? Вот птица машет крылом, но в крыле есть подъемная сила, оперение. Вот именно это имеется в виду: подъемная сила крыла. Кто даст мне крыло (т.е. подъемную силу крыла) как у голубицы. Когда впервые упоминается голубица в св. Писании? Когда голубица принесла Ною весть из Райского сада – свежий лист маслины.

«Да полечу и буду обитать»

Что значит «обитать»? В псалме 14 мы читали: «кто будет обитать на горе святости Твоей». Чего хочет душа? Душа ищет последнего обиталища жизни в горнем мире. Понятно, да? Я сказал: кто даст мне крыло, как у голубицы, да полечу и буду обитать. Душа ищет обиталища, жизни в горнем мире. Но вместо этого здесь душа имеет иное:

«Вот я удалился в бегстве, водворился в пустыне»

Блаженный Феодорит изъясняет: «Давид спасался от Саула и иноплеменников в Гефе бегством в пустыню. И Христос неоднократно удалялся то в горы, то в пустыню, уклоняясь от ненависти иудеев».

«Водворился в пустыне».

«Я ускорил бы избавление для себя от духа напирающего, от бури»

Вот есть такое явление в нашей жизни, это «дух бурный», «дух наприающий», «дух враждебный». «Я ускорил бы избавление для себя от

духа напирающего, от бури». Ту же самую мысль иначе выражает ап. Павел: «имею желание разрешиться и быть со Христом».

Начинается следующая тема Псалма. Говорится о духовном растлении в Иерусалиме перед казнью Спасителя. Серьёзнейшая тема.

Ну, неблагополучно бывало. По-всякому. Но такого растления, которое было в Иерусалиме, небывало. Вот с чем его можно сопоставить в Священной Истории?

«Поглоти, Адонай, раздели язык их»

«Поглотить» это совершенно изъять из этого мира. Вообще-то это может только Господь, но именно поглотить Христа хотели адские силы, если помните. «Приблизятся ко мне злодеи, чтобы съесть плоть мою».

«Поглоти, раздели язык их». Главное орудие злодеев какое? Язык. Вот не простая мысль. Мы всё время представляем, что это, скажем так, оружие, деньги, финансы, понимаете? Административные ресурсы. Самое настоящее и главное оружие это язык. «Поглоти, Адонай, раздели язык их». В 51 псалме: «Ты возлюбил (грешнику говорится) Ты возлюбил все слова, поглощающие во ад, язык коварства». Отсюда прошение: «раздели язык их». Это уникальное словоупотребление, оно отдалённо указывает на событие… кокое? Да, Вавилонского столпотворения, когда земля была разделена по родам трёх сынов Ноя, и языкам их. Однако, разделение человечества по языкам, было следствием прямого вмешательства Божьего. Это было после Потопа, жители Вавилона начали строить башню, достигли полного единомыслия в грехе, и сказано: рассеял Яхве их оттуда по лицу всей земли, и они прекратили строить город. В греческом тексте добавлено: «и башню».

Но тогда понятно. Люди говорили на одном языке, а Господь сделал так, что они стали говорить на разных языках. Но теперь, те кто говорят на одном языке, должны разделиться по языку. Что это значит? Какое это явление в жизни было церковной? Те, кто говорил на одном языке, разделится по языку? Иудеи в рассеянии будут говорить на разных языках. Духовное растление в Иерусалиме перед казнью Спасителя было отчасти подобно тому, что происходило в Вавилонском столпотворении. А что было самой сутью греха первого библейского Вавилона? Самой сутью греха библейского Вавилона, острие, главная цель? Нового человека создать, и с его помощью освоить всю землю. Вот как было это в библейском Вавилоне, так это и есть в нынешнем Вавилоне. Следите внимательно,

чего они хотят: создадим нового человека и овладеем всей землей.

Ну, в Писании, в Книге Бытия сказано: «сотворим себе имя» (имеется в виду новое имя). Но, сотворить себе новое имя, значит изменить свою природу. «…прежде чем рассеяться нам по лицу всей земли».

Важно помнить, что Вавилон это есть всемирная деятельность. И в этом греховном движении совпали глобализм и трансгуманизм. Посмотрите, есть такое явление: трансгуманисты сейчас явились на западе. Их идея постепенно становится популярной и у нас. Трансгуманизм это значит перейти природу человека, создать новую человеческую природу.

Что помешало строителям Вавилонской башни осуществить свой глобалистский замысел рассеяться по лицу всей земли? Готовность, обратите внимание, готовность была полной. Вот ещё… сейчас они пойдут сеять себя по лицу всей земли. Готовность полная. И в этот момент времени, когда готовность уже была. Сказано: «сошёл Господь».

Господь сошёл, раздал языки и прекратил тогда то, что называется «Вавилон».

Когда пришёл Мессия, Он на века прекратил нечто своим вочеловеченьем. Он прекратил то, что называется «Вавилон». Вот что такое был Иерусалим в тот момент, когда Господь воплотился.

Что такое Вавилон? Вавилон это всемирная деятельность и готовность 2000 лет назад к ней в Иерусалиме была полная. Христос пришёл в точный момент времени, и те процессы, которые шли в направлении Вавилона последних времён, были на долго пресечены. Ну, примерно на 2000 лет.

Поглоти, Адонай, раздели язык их, ибо я видел злодеяние и мятеж во граде. Напоминаю, злодеяние «хамас», это несправедливость, которая как-то сопряжена с насилием. Но вот злодеяние «хамас» может достигать глобального масштаба. О человечестве перед Потопом сказано, что исполнилась земля вот тем, что называется «хамас». Злодеяния перед Потопом. Вся земля исполнилась злодеяния. Поэтому «ибо я видел злодеяние во граде», я видел вот это. То, что началось, и мгновенно сейчас распространится по лицу земли, если не пресечь. Вот то, что сделал Спаситель, когда воплотился.

«Ибо я видел злодеяния и мятеж во граде» Во граде – понятно каком. Только Иерусалим.

Вот. «мятеж во граде» это одно из тех событий, что называется «мятеж народа». Первым был знаменитый народный мятеж во времена Исхода. Сказано: «спорил народ с Моисеем». Мятежничал. Спорил народ с Моисеем. «И говорили: дай нам воды и будем пить. И сказал им Моисей: что спорите со мной, что искушаете Господа?». И имя месту тому было названо «Мерива» - спор, укорение, раздор, мятеж. Народ тогда искушал Бога. Что значит искушать Бога? Это значит испытывать есть Он или нет. Редкие случаи, когда Господь искушает человека. Вот мы просим «вот не введи нас во искушение», «от Тебя пусть не будет нам искушения», это очень тяжелое искушение, от Бога искушение. Результат: или да или нет. А середины никак не будет. Или вы любите Господа или вы его ненавидите. Это когда Господь искушает человека. Вот. А тут люди искушают Бога: есть Ты, тогда будет вода. А может быть Тебя нет. Ну тогда плохо дело, значит вместо Моисея мы кого-нибудь ещё поставим над собой. Вот, и что ответил Христос, когда искушал Его сатана? Вот. Не надо проверять.

То есть, духовное растление в Иерусалиме перед казнью Спасителя, было отчасти подобно тому, когда народ восстал на Яхве в Исходе и искушал Бога.

«Днём и ночью они ходят кругом по стенам Его»

По стенам Его. По стенам города. Ходят кто? Стражники или кто? Я говорил. Кто ходит кругом по стенам города? Псы. Это образ предателей. Псы ходят вокруг города. «Изменники беззаконные, они воют как пёс и обходят город»

«Беззаконие и вред внутри его. Пагуба внутри его. И не престаёт на площадях его жестокость и коварство»

Вот что внутри города: беззаконие, вред и пагуба.

Пагуба внутри города. Почему? Потому что в самом городе находятся те (это из другого псалма –из 5го), чья внутренность пагуба. Они умышляют и изрекают пагубу.

Иерусалим стал особым городом. В Иерусалиме человек стал крепиться в пагубе. Это не просто люди грешат. Все грашат. Не просто человек побеждается страстью. Всё это можно покаянем смыть. Но когда уже человек крепится в пагубе, это окончательное решение его воли отвратиться от Бога. Крепиться стал в пагубе.

«И не престаёт на площадях его жестокость и коварство»

Что значит на площадях? А беззаконие стали делать явно. То, что было тайным, теперь стало открытым. Вот раньше беззаконие пряталось, потому что опасно было, могли камнями побить. А сейчас всё в порядке, всё схвачено, всё под контролем. Можно всё открыто говорить.

Если помните, на челе вавилонской блудницы написано имя «тайна». На челе написано. Публично всё делается, и никого это уже не трогает. Вот что такое религиозный индифферентизм.

«Не престаёт на площадях его жестокость и коварство»

Ну конечно, сейчас, в современном мире беззаконие являет себя явно, открыто, нагло, навязчиво. Это уже можно видеть простыми глазами, не надо тут духовное зрение изощрять.

Следующие слова, говорят отцы, сказываются от лица владыки Христа. Сообщается откуда произошло великое духовное растление в Иерусалиме. Ответ сразу даю, чтобы было понятно, чтобы был понятен контекст: великая измена вышла из самой внутренней части Церкви. Самая большая измена рождается из самой внутренней части Церкви. «Яко аще бы враг поносил ми, претерпел б их убо. И аще бо ненавиди на мя вели речи укрыл б их ся от него».

Это перевод на церковнославянский с греческого. Вот на еврейском языке:

«ибо не враг поносит меня. Это бы Я перенёс. Не ненавистник надо Мной величается, Я укрылся бы от него. Ты же, человече, равнодушне, владыко Мой и знаемый Мой.»

Равнодушный – это не значит безразличный. Это значит равной души со мной. Да, это единодушный значит.

«Но ты, человек, из тех же, что я…»

Трудно перевести на русский язык. Корень здесь показывает на ценность, на оценку. Но есть, «ты из тех же, что я», «мы с тобой одной ценности», «ты одной ценности со мной». Если нас подвергнут оценке, то мы окажемся одно. Вот ты же человек из тех же, что я, той же ценности, что я. Но это потрясающие слова. Подумайте! То есть, Христос поставил Себя на один уровень ценности с другим человеком, а ведь Он был безгрешный, а другие – грешные. А Он поставил Себя на один уровень с ними.

«Но ты, человек, из тех же, что Я. Друг Мой, и знаемый мой»

Есть такое слово «друг». Оно не часто употребляется в Писании «олуф». Это очень близкий друг, и может быть друг старший, но без формального отношения, что он старший и ему кто-то подчиняется. Например: муж для жены – друг юности её. Самое тонкое признание в любви у тех пар, которые по многу лет живут. Вот. Муж для жены – друг юности её. Юность проходит, а они продолжают жить вместе.

К Богу можно обратиться с такими словами, как у пророка Иеремии. Послушайте, это потрясающе сказано: «отче мой, друг юности моей…». К Богу можно обратиться словами «друг». А в Гефсиманском саду Иисус сказал Иуде. Какие слова? «Друг, для чего ты пришёл».

То есть, Господь говорит с душой человека, даже уже придавшего. Он говорит дружески.

На этом стоит остановиться. Это в псалме 15м сказано: «Благословлю Господа, совещавшему мне, и ночью наказывает меня внутренность моя». Душа человека уподобляется совету, на котором участники совета этого – помыслы души. То есть, душа это совет, и в ней разговаривают разные мысли, вот, мысли подают свои голоса, советы, формулируют, всплывают. Давид благодарит Господа, Который подал совет на совете его души. Много мыслей у человека, и Господь на этот уровень сходит. Человек

прислушается… Прислушается или нет. Никакого насилия. Много у человека мыслей. Одна из них от Бога. Вот он присутствует среди наших помыслов как один из голосов наравне с другими. Вот более мягкого водхода в душе человеческой представить невозможно.

«Но ты – человек из тех же, что Я, друг Мой и знаемый мой»

Знаемый – ни в коем случае не знакомый. Знаемый это тот, кто открылся другим людям и был ими узнан, то есть попал в самый близкий круг людей. Что такое библейское знание? Когда познающий и познаваемое составляют одно. Ну самый простой пример: познал муж жену. Они одна плоть. То есть, библейское знание, когда мы с чем-то едины, мы это знаем. Если мы от этого разделены, мы этого не знаем. Вот я не знаю, например, как глубока Марианская впадина, мне сообщают цифру, мне это ничего не говорит, я там не был. Понимаете? А в религиозной жизни мы что-то познаём, но только тогда когда мы с этим едины.

«Друг мой и знаемый мой! Ты был нами узнан, и ты Нас узнал (познал). И после этого ты предал»

Внутрь церковной жизни нельзя прорваться силой. Предательство рождается только внутри Церкви. Придти со стороны и начать заправлять в Церкви – так не бывает. Предательство рождается из тесного круга единомысленных. Так же и фарисейство между прочим началось от искреннего благочестия, а потом стало перерождаться в духовную заразу. Кто помнит, с чего началось преступление Каина? С жертвоприношения. То есть, Каин как умел хотел к Богу обратиться. Жертвоприношение. То

есть, Иуда был настоящим другом и апостолом.

«Но ты, человек, из тех же что Я, друг Мой и знаемый Мой, с которым вместе был сладок совет»

То есть, мы с тобой входили в один совет, и было сладко с тобой говорить, а тебе было сладко с нами быть и Меня слушать.

«С которым вместе был сладок совет, и в дом Божий мы ходили в шуме толпы»

То есть, предатель вполне может сказать, что он – сатаинник и знает вкус благодати. Сладок совет. Предатель знает вкус благодати. Вот где истинная опасность – в том, кто близок к тебе, тот кто был искренним, тот кто знает вкус благодати, тот кто входит в самый тесный круг, тот кто был тебе открыт и кому ты был открыт. Вот именно оттуда опасность и приходит.

«В дом Божий мы ходили в шуме толпы»

Имеется в виду: я шествовал в толпе вместе с другими к дому Божьему в глас ликования празднующих. То есть, предатель участвует и в тайных и в публичных делах церковных.

«Смерть на них.»

Вот написано. С которым был сладок совет… В дом Божий мы ходили в шуме толпы… Смерть на них.

«Да сойдут во ад живыми ибо злоба в селеньях их внутри их»

Сойдут во ад живыми. Упоминали мы этот эпизод. Кто сошёл во ад живыми? Это был Корей Дафан и Аверон. Это знаменитые бунтовщики Исхода, которые восстали на священство. Это первые протестанты как бы. Они сошли во ад живыми. Не совсем понятно, что это такое. Но вот было такое.

Так вот, скажите: кому можно пожелать сойти во ад живыми? Какому-нибудь грешному человеку можно такого пожелать? Да никогда. Как можно такое пожелать «да сойдут во ад живыми»? Смысл такой: «избавь от таких землю». Вот пусть они сойдут во ад живыми. Вот избавь от них землю. Да будет воля Твоя. То есть, прошение «да сойдут во ад живыми»

означает, что духовное растление в Иерусалиме перед казнью Спасителя было подобно бунту в пустыне против Бога и Моисея.

«Ибо злоба в селениях их внутри их». По-русски иначе бы надо сказать: «Ибо злоба внутри их и в селениях их». Но на еврейском звучит более ладно вот так как написано. То есть, злоба, которая внутри человека, пропитывает его жилище и распространяется на поселение. Вот таким был Иерусалим к приходу Мессии.

«Я к Богу воззову и Господь спасёт меня вечером и утром и в полдень буду сетовать и вопить. Он услышит голос мой. Избавит в мире душу мою от приближающихся мне, и они во множествах…»

Буквально во множествах, ну, легионах. «…были предо Мною» Терминология, не буду сейчас углубляться в детали, терминология не

очень ясная. Речь идет о спасении из ада – ни больше ни меньше. «Избавит в мире душу мою». Мир-шалом указывает на какое качество?

Шалом – что значит? Мир. Какой это мир? Полнота. Это полнота, понимаете? Вот мир, духовный мир, это полнота. «Избавит в мире душу мою» то есть, душа выйдет из ада невредимою и полной. Выйдет из ада.

«Услышит Бог и усмирит их, и Он пребыват вечно. Им нет изменения» «И не убоялись Бога»

«Им нет изменения». Термин «изменение» имеет два смысла: это перемена одежд и смена на службе, когда вместо одного отряда на службу заступает другой, как например бывает, когда происходит смена караула. И этот термин имеет оба этих значения «перемена одежд» и «изменение воинской службе» (смена на службе). Оба значения имеет отношение к символике иной жизни. Вот, например, Иов говорит: «Если умрёт человек – будет ли он жить?». Есть ли Вечная жизнь? Вопрос. Иов так спрашивает. Если умрёт человек, будет ли жить?

«Все дни воинской службы моей буду ждать, пока придёт моя смена». Под днями воинской службы имеется в виду назначенный срок пребывания в Шеоле, который должен завершиться чем? Тем что душа выйдет из Ада Спасителем. Потом и человек воскреснет.

«Им нет изменения». В ком нет изменения? Ну во-первых это неизменяемый Бог. (Сказано: «Он пребывает вечно»). И это умный духи. Им нет изменения. И что особенно страшно – это люди демонически убеждённые. То есть, вновь Давид повторяет мысль: и в духах и в человечестве есть крайняя степень ожесточения, которая не подлежит никакому воздействию. В прошлый раз по-моему я говорил на эту тему. Они наказания не примут. Наказание – двойное значение имеет это слово. Вразумление и наказание. Мучит их бесполезно. Почему Господь даёт долгую часто жизнь? А бесполезно их мучить: они ничего не поймут. Всё, они уже утвердились,

им нет изменения. Не убоялись Бога.

«Он простёр руку Свою на тех, кто в мире с ним»

Он это Иуда. Он простёр руку свою на тех, кто в мире с ним. «Мы были с ним в мире», «мы составляли одно целое», «вместе с ним была церковная полнота». Так вот, он простёр руку свою на тех, кто в мире с ним.

«Осквернил завет его»

Больше ни где не встречается это выражение. Что значит, если это говорит об Иуде, именно о нём, что значит «осквернил завет Его»? Это произошло на Тайной вечере. Иисус объяснил, что это Он агнец Пасхальный. И ученики вкушали от хлеба и вина и от плоти и крови. То есть, в этот момент на Тайной вечере объедилинся Ветхий завет и Новый завет. А вот Иуда, кто помнит? Причастился он от этой трапезы или нет? Причастился. И сказано: «после сего куска вошёл в него сатана».

В Иуде произошло осквернение таинств и завета как такового и Ветхого и Нового в той точке, где они встретились. А они встретились на Тайной вечери. Иуда пошёл к тем, кому он предал Учителя. И после этого, как он пошёл, для него открылся. Чей дух был в словах этих людей, кому он продал Иисуса? Вот какой у них был дух. Интересный текст: «Они оглаживают. Мягче чем масло уста его. И битва – сердце его. Нежнее слова его чем елей. И они суть обнаженные мечи»

Главная уловка дьявола: он бесчеловечную жестокость прикрывает благочестивыми речами своих адептов. Вот главная его уловка. Бесчеловечная жестокость покрывается благочестивыми речами тех, кто ему предан, к тем, кто реально ему служит, исполняет похоти его. И на первом месте стоит качество гладкой речи. «Гроб открыт – гортань их». Помните, мы говорили, бесполезно смотреть на таких людей. Глазами ничего не увидишь. Надо чего делать? Слушать и нюхать. Он открыл рот, и он всё красиво говорит, а понюхаешь – смрад. Понимаете?

«Гроб открыт – гортань их. Языком своим оглаживают. » Гладкие речи говорят. Цитируют Писание, цитируют святых отцев, всё складно, благоуветливо, солидно, авторитетно, душеполезно яко бы. А источник их – гроб открыт гортань их.

«Устами гладкие речи двояким сердцем они говорят». Говорили мы об этом. Чтобы правильно врать нужно отрастить второе сердце и говорить от сердца. Тогда тебе будут верить. Одно сердце для себя, другое сердце для того, кого хочешь обмануть. Но «гладкие», это слово имеет также и другое значение – скользкие. То есть, гладкие речи станут скользкими путями. Вот такой текст. «На скользких путях Ты поставил их». На гладких путях Ты поставил… На скользких путях Ты поставил их. «…низверг их в пропасти пустот». Это бесконечное падение в бездну Аввадона.

«Истребит Господь все уста гладкоречивые, язык, говорящий великие слова»

Так вот, смотрите, что говорит в Псалме. Иуда осквернил завет Его, потом он уйдет к тем, кому он предал Спасителя, а они оглаживают «мягче чем масло уста его, и битва – сердце его, и нежнее слова его чем елей, и они суть обнаженные мечи». Иуда был предан и удавился. Предатель был предан и удавился. Но деньги-то он вернул. И был учереждена… Давайте поговорим на современном языке. Была учреждена богословская комиссия. Это образец гладкоречия, на дне которого меч. Рассуждения этой комиссии: «деньги мы заплатили. Но деньги не наши. Это деньги храма. Следовательно в сокровищницу храма их нельзя положить, потому что они цена крови». Вот комиссия обсуждала этот вопрос. На повестке дня стоял сложный казуистический вопрос. Выход нашли, если помните, купили землю горшечника. Но позабыли члены комиссии, что это они деньгами храма оплатили предательство и невинную кровь. Забыто. Речь совсем о другом. Да, это мы. Деньгами. Но деньги не наши, деньги храма. В храм их нельзя положить, потому что это цена крови. Вот смотрите, как хитро человек может рассуждать, находясь в сфере боословия. Самая опасная наука – богословская. Вот ошибись здесь. Вот эти люди, они в совершенстве овладели вот этой скользкой манерой вести дискут богословский, решать вопросы. Последние два стиха:

«Повергни на Господа участь твою, и Он будет питать тебя и не даст во век поколебаться праведнику»

Если помните, в псалме «предай Господу путь Твой» очень красивый глагол стоит в еврейском тексте: «перекати» вот ак как перекатывают тяжелые камни с места на место.

«Перекати на Господа путь свой». «Повергни на Господа участь Твою». И Он будет питать тебя, не даст во век поколебаться праведнику. И ты, Боже, низведёшь в яму пропасти.

«Яма» это яма. И «Пропасть» это тоже яма, но другой термин. Вот первое слово «яма» обозначает колодец, тоесть глубокуб, узкую, тёмную с водой на дне яму. Вот, а второй обозначает яму во аде. Получается, что япа пропасти это как бы яма в яме. Апомните, Шеол делится на два отделения: собственно Шеол и Аввадон. То есть, яма пропасти это яма в яме это Аввадон. И ты, Боже, низведёшь их не просто куда-нибудь. Из Аввадона нет спасения. Если душа человеческая попала в Аввадон, она не воскреснет. Её Господь не спасёт, не выведет с Собой. Всё. И Ты, Боже низведёшь их в яму пропасти.

«Мужа кровей и коварства не разделят пополам дней своих. А я надеюсь на Тебя». Ну, «мужей кровей и коварства», понятно о чём идёт речь. Это тех, кого гнушается Господь. То есть, это не просто хитрецы там, знаете, по вспыльчивости что-то натворившие. Это как раз те самые, которые до конца всё делают.

«Мужа кровей и коварства не разделит пополам дней своих».

Оборот уникальный. Так понимают часто, что они не доживают до середины жизни. Ничего подобного. Потому что видим часто и кровавых и коварных мы видим долго живущими. Вот, дни человека праведного, что разделяет пополам? Смерть. Дни человека праведного живущего разделяет пополам смерть. Часть жизни человек живёт на земле, другую часть по смерти он живёт с Богом. Вот эта грань остаётся недоступной для тех, кто враждует на Мессию. В этой жизни они от мира сего, а по смерти они от нижних. Они как без Бога жили, так и останутся вечно. Аминь.

20. Псалом

Руководителю хора, псалом Давида.

«Доколи Господи, забудеши мя до конца, доколи отвращаеши лице Твое от мене»

«Доколи Господи забываешь меня в конец, доколи скрываешь лицо Твоё от меня»

Когда Бог вспоминает человека, человеку что открывается? Бог вспоминает, а для человека это что? Будущее. Бог из Вечности приходит во время истории и открывает человеку проход. А кого Бог забывает, для того путь сокрыт.

Доколи Господи забываешь меня до конца. Доколи скрываешь лицо Твоё от меня.

Богооставленность – вот главная тема этого псалма. Редкая тема для псаломов.

Богооставленность по-разному ощущается людьми. Давид мучается, а не другом полюсе богооставленность это самое желанное состояние, как Каин сказал Богу: от лица Твоего я скроюсь, хотя, если вы помните, никто Каина не гнал.

И вот так мыслит нечестивый, это из псалма 9: «сказал нечестивый в сердце своём: забыл Бог». Какое облегчение. Представляете? «Забыл Бог. Скрыл лицо Своё. Не увидит никогда.». Наслаждение: жить буду теперь и дышать полной друдью.

Повторял и буду повторять: в духовной жизни происходит поляризация с утверждением на самых крайних позициях. Для врагов Давида желанная цель в том, что для самого Давида – крайняя мука. Абсолютно разошлись.

«Доколи буду слагать советы в душе моей» Очень важный стих. Ещё раз. Зафиксируйтесь.

«Доколи я буду слагать советы в душе моей? Скорбь в сердце моём целый день. Доколи будет возноситься враг мой на меня»

Какая мысль здесь основная? Душа стала как собрание, как совет, где толпятся помыслы, и каждый помысел подаёт свой голос, совет.

Ещё раз. Душа уподобилась совету, на котором каждый помысел подаёт свой голос. Вот это состояние замкнутости, рефлексии, несообщительности. И Давид отчётливо понимает, что это и есть отлученность.

Поднимите пожалуйста руки: у нас профессиональные психологи здесь есть? Да. Вот. Автор этого проекта, вот который сейчас здесь происходит – тоже профессионал. Значит, психология бьется над этой проблемой: одиночества, замкнутости, депрессии. Псалом объясняет, что без духовного перехода на принципиально другую позицию, когда вы выйдите наконец из совета своей души, вы так и будете на себе замкнуты. Но это не психологическое состояние, как бумает гуманистическая наука психология: это богооставленность, отлученность, безысходность. Это состояние замкнутости на себя, не нейтральное. Это состояние, когда враг превозмогает. Это не то что я ослабел. В духовной жизни там где ты ослабел – там враг побеждает. Почему мало христиан на земле? А потому что некомфортно жить. Понимаете? Когда каждый момент времени нашей жизни ощущается как борьба. Враг превозмогает.

Значит. Ещё раз. Последовательность мысли этого псалма: Ты, Боже, меня забываешь до конца, и душа моя стала как совет, на котором

толпятся помыслы. И я понимаю, что это состояние не есть нейтральное,-это состояние, когда враг превозмогает.

Следующие стихи.

«Увидь, ответь мне, Господи Боже мой. Просвети очи мои, да не усну смертно, да не скажет враг мой: я превозмог его. Враги мои да не возрадуются, что я поколебался»

Разберём этот текст.

«Увидь. Ответь мне, Господи Боже мой.». Увидь, Боже, просит человек. Потому что тогда и я увижу. Просвети очи мои. Я увижу, где выход.

Две есть концепции самопознания. Это в эллинской культуре «познай самого себя». Ну, там, это сложное на самом деле выражение, потому что было очевидно, что никто этого сделать не может. И эта надпись над дельфийским святилищем говорила, что «вот ты познай человек самого. Он говорит: я не могу. – А, не можешь – тогда заходи». Понимаете, вот этот был смысл «познай самого себя».

Вот. И другая, более отчётливая концепция: Бог меня познал.

Вот чего хочет верующий человек, чтобы Бог меня узнал. Ну если Бог меня узнает, и я Его узнаю. Это будут отношения взаимности.

«Увидь Боже». Просит человек, потому что тогда и я увижу. Если остаться наедине с собой, на совете своих помыслов, то это значит, что враг и враги что сделали? Одолели. А я что сделал? Уже сделал. Я-то думают: «ну сижу в одиночестве, никого не трогаю, никому не мешаю, ну грустно мне жить. Я одинокий человек. Я не мешаю никому. Тоблеточку ещё пропишут, чтобы поспокойнее депрессия у меня проходила, и всё». А я. Что говорит Давид? Поколебался. Враги мои… вот помните, концовка вот этого текста, враги мои да не возрадуются, что я поколебался.

В другом псалме: враг говорит в сердце своём: «не поколеблюсь». Вот поколеблется: или/или. Никакого примирения. Никакой средней нейтральной позиции в религиозной жизни христианина не существует. Или враг одолеет или я. Или он поколеблется или я поколеблюсь.

«А я на милость Твою надеюсь. Возрадуется сердце моё о спасении Твоём. Воспою, Господи, ибо Он воздал мне»

Воздал имеется в виду добром воздал за худое. Вот некогда Саул в момент просветления сказал Давиду: «ты воздал мне доброе, а я воздал тебе злое».

Человек в смертном унынии просит, чтобы Бог воздал ему не по делам. Тогда это будет милость и спасение от смерти.

Всё. Закончился псалом.

Чувствуете какая динамика, какой мощный напор. Пять стихов, если не считать надписание псалма.

Вот послушайте эти стихи.

«Доколи, Господи, забываешь меня в конце. Доколи скрываешь лицо Твоё от меня. Доколи я буду слагать советы в душе моей, скорбь в сердце моём целый день. Доколи будет возноситься враг мой на меня. Увидь, ответь мне, Господи, Боже мой, просвети очи мои да не усну смертно, да не скажет враг мой: я превозмог его, враги мои да не возрадуются, что я поколебался. А я на милость Твою надеюсь. Возрадуется сердце моё о спасении Твоём. Воспою Господу, ибо Он воздал мне.»

Вот такой стих. 12. Если я не ошибаюсь, он входит в состав повечерья.

21. Псалом

«Рече безумный в сердце своём: несть Бог. Растлиша, омерзишася в начинаниях, несть творяяй благостыню»

Этот псалом дважды встречается в книге «Псалтирь». Под номером 13 и под номером 52. В нём всего 7 стихов. Ещё один маленький богословский шедевр, написанный в жанре лирической поэзии.

«Руководителю хора. Псалом Давида.

Сказал низкий в сердце своём: нет Бога. Они растлевают, делают мерзкое с поруганием. Нет делающего благое.»

Констатация событий духовной жизни, как видите.

Низкий сказал в сердце своём. Вообще, глагол соответствующего корня обозначает поведение оскорбительное, презрительное по отношению к почтенному и к святому. Вот есть нечто почтенное, есть нечто святое. Вот. А мы вот так себя ведём низко. По отношению к этому высокому мы ведём себя низко. То есть, этот глагол и соответствующий корень в данном контексте обозначает неподобающее поведение низшего по отношению к высшему. И в этом заключается глупость и бессмыслица, почему перевели на греческий, что человек безумный, что он глуп. Немножко побогаче смысл на языке оригинала. Он не безумен. Он низкий. Вот тот, кто знает только низкое, он заключён в низком. Он есть человек низкий. Он не от вышних, он от нижних, как сказал Христос иудеям. Вы – от нижних, я – от вышних. Вы – от мира сего, я не от сего

мира.

«Нет Бога» говорит не атеист. Атеистов во времена Давида не было, и не могло быть. Давид пророчествует о богоотступничестве в своём народе и шире о том богоотступничестве, которое будет всегда иметь место в истории Церкви.

Вот комментарий Златоуста: «низкий», а в греческом переводе «безумный» был очень сообразителен. Он не сказал языком, но скрыл в сердце, потому что знал, что похуливший Бога в слух в то время побивался камнями. Низкие это те, кто полагает всё своё упование в земной жизни. Что такое мир сей в рамках библейского мировоззрения это что такое? Жизнь одного человека на этой земле. Так вот, низкий полагает всё своё упование в земной жизни. Он стремится овладевать земной жизнью всей вцелом. А вот как ей овладеть-то этой земной жизнью? Какие нужно предпринять действия? Вот я думал на эту тему. Понимаете, и я слово не нашёл. А вот это слово: сказал низкий в сердце своём: нет Бога. Они… что делают? Растлевают. Вот как нужно себя вести тем, кто хочет будучи внизу повелевать тем, что наверху. Они растлевают, делают мерзкое с поруганием.

Этот глагол «растлевать», он был ключевым для понимания планетарного события Великого Потопа. Перед Потопом сказано: «растлила всякая плоть путь своё на земле. И сказал Бог Ною: вот Я привожу к истлению их с землею.». То есть, в Потопе истлевшее было предано истлению. Как говорится в книге Премудростей: «кто чем согрешает, тот тем и обуздывается». То есть, Бог не погубил никого. Потоп погубил погибшее. Прекрасно эту мысль понимал апостол Пётр. Он говорит о современниках, которые восстали на Христа: «они в растлении своём истлятся». В Потопе произошло великое разделение на тех, кто жив и тех, кто растлевают жизнь. То же самое произошло и в Присшествии Христовом. Те, кто от

нижних (низкие), восстают на Бога и несут в себе растление глобального масштаба. Потому что, Потоп, это всё-таки как ни смотри, это было глобальное событие. Так вот что они несут с собою те, которые говорят «нет Бога». Это не факт их личного убеждения. Понимаете? Это самая активная жизненная позиция. Растлевают они жизнь в глобальном масштабе.

«Делают мерзкое». А что у Бога вызывает омерзение? Помните? Чем Бог гнушается? То есть испытывает омерзение чем? Я почти каждый раз повторяю, что мужа кровей и коварства. Гнушается Господь тех, кто проливает кровь праведную, которая льётся, как сказано в Евангелии если читать текст в нормальном переводе. Кровь Авеля не пролилась, говорит Христос: она проливается, продолжает литься.

Так вот, эти развратители, растлители, делают такоемерзкое, в котором ещё заключено поругание.

Ещё раз этот стих: «сказал низкий в сердце своём: нет Бога». Активная жизненная позиция. «они растлевают (глобально), делают мерзкое с поруганием. Нет делающего благое».

Благое это «хорошее» (тов) по-еврейски. Бог знает, что в мироздании «тов». И праведник, он полагает свою волю в Боге и делает то, что «тов», то что хорошо, то что благо.

Праведника, кто бы знал и делал что хорошо, среди людей нет. Говорит Давид. А что это значит? Среди людей нет такого праведника, который бы знал, что хорошо. Таких людей нет. Поэтому пророк Давид будет что делать? Ну нет людей. Что делать? Нет делающего благое. А как жить? Что делать? Ждать. Ждать Мессию.

И от этого рождается следующий второй стих.

Понимаете, один стих мы с вами прочитали, и какой сгусток мысли. «Господь с небес презрел на сынов человеческих чтобы видеть: есть ли

разумеющий, ищущий Бога»

То есть, предмет рассмотрения это человек на этой земле. Вот о чём Псалом. Предмет рассмотрения это человек на этой земле, что соответствует размеру притязания низких и развратителей. Это глабально весь мир. Чтобы видеть презрел Господь на сынов человеческих: есть ли разумеющий… ну, помните, это разум специфический, библейский разум, разум Богопознания, когда разум, разумеющий и вразумляемое это просто одно слово. Вот таков язык.

Разум это когда происходит… когда меня узнают и я узнаю. Вот всё это называется разум. Вот есть ли разумеющий, то есть состоящий в общении? Или нет.

«Чтобы видеть есть ли разумеющий, ищущий Бога.». Ну, замечательно «ищущий Бога». То есть, уже намерение человека. Оно в глазах Божьих ценно. И это конечно утешение для нас, неразумеющих. Вот мы не разумеющие. Ну… а вы вообще ищете что-нибудь? Ищете. Вот Господь смотрит, ищет того, то ищет сам. Вот ищет, есть ли ищущий. То есть, человек ищет богообщения, и Бог ищет общения с человеком.

«Каждый, (причём с определённым артиклем, каждый в отдельности,) уклонился (отступил)»

Что имеется в виду? Предел нечестия, когда люди говорят Богу: отступи от нас. Это из книги Иова. Люди говорят Богу: отступи от нас. Теперь в псалме: каждый уклонился, вместе непотребными стали.

Нет делающего благое. Нет. Даже до одного.

Вот так отцы комментируют: какова же причина такого в людях развращения, та, что друг-друга соблазняют и вредят примером своей

злой жизни. Так. Помните: восемь этапов грехопадения. Вот сейчас о чём говорит? Когда люди друг-друга соблазнают и вредят примером своей злой жизни. Что это за этап грехопадения? Совращение. Каждый друг-друга совращает. Ну если друг-друга совращают, то понятно что будет. Все постарались. Вот тут люди вместе.

Это был Дмитрий Ростовский.

А вот Иоанн Кронштадский. Суровый очень, кстати, проповедник. Почитайте. Очень он строго. У него такая любовь к людям, она была уравновешена его огромно совершенно требовательностью. Он пишет: «вот мрачная картина растления человеческого до пришествия в мир Христа Спасителя. Нынешние люди в большинстве своём развращены и растлены в своих нравах не хуже древнего мира». На рубеже века 19 и 20 написаны эти слова. И дальше поясняется: «неужели не познают все, делающие беззакония, съедающие народ мой как едят хлеб? Господа не призвали».

Вот те, кто ест свой народ как хлеб. То есть, превращает чужую беду себе в питание. Понимаете? Это называется «враги народа». Вот это сочетание сейчас не в чести. А напрасно. Эти вот враги народа, это что, чужие? Иностранцы? Или это свои? Вот что страшно.

«Растлевают… съедающие народ мой как едят хлеб. Господа не призвали». Это то самое «они растлевают», делают мерзкое с поруганием.

Вот на этой стадии, помните мы с вами, ещё раз этот повторим материал на примере суставов человеческой руки. Как происходило грехопадение, по каким этапам: появление помысла (ещё не грех) – мизинец; вот здесь пошло собеседование (т.е. я начинаю развивать помыслы); вот центральный момент, ( палец средний) это что будет у нас? Услаждение. Вот здесь ещё человек волен поменять что-то, но дальше его воля стремительно катится вниз. Смотрите как устроена человеческая рука, какой здесь крутой спуск. После услаждения следует разжение (это грех уже перешёл на уровень биологический, на уровень плоти), потом пленение, потом падение (уже у меня от руки осталась культяпка). Но ничего, я тоже знаете, этой культяпкой могу много чего сделать. Потом идёт вот локтевой сустав – совращение, и потом – совместный грех. Вот на уровне совместного греха, если говорит о жизни социума, существуют два страшных явление: это революция и системная коррупция.

Ещё раз. Нужно понимать, что системная коррупция – хуже её может быть только революция. Если системная коррупция продолжается достаточно долгое время, то обязательно будут социальные потрясения.

Кто это делает? Это делают те, кто растлевают. Они делают мерзкое с поруганием.

Коррупция это страшная заразная болезнь. Втяивает в себя многих и многих людей.

«Неужели не познают все делающие беззакония, снедающие народ мой как едят хлеб. Господа не призвали.»

Неужели не познают. А что должны познать делающие беззакония? А очень просто. Они должны познать, что это беззаконие обратится против них самих. Обратим ещё внимание: «едущие едят». Съедающие народ мой как едят хлеб. То есть «едущие едят» это оборот внутреннего содержания. А о чём говорит этот оборот? Он говорит о том, что есть такие, для кого пожирать народ Божий, жить за счёт церковного достояния стало их естеством. Всё это их естество. Вот есть они едят эту еду. Вообще, хлеб, если помните в Писании, это символ всякой пищи. «Будешь есть траву полевую», сказал Господь Адаму имея в виду как раз злаки. Хлеб это символ всякой пищи. И вот они едят этот хлеб. Онии едят народ.

Значит. Они не прекратят – это естество их. Они не подавятся, и они никогда не насытятся.

Ну кот экзегеза иудаизма. Вот то, что я сейчас сказал, это понятно? Теперь, как иудей размышляет. Это в Вавилонском толмуде: «Всякий, кто не грабит народ Израиля, не ощущает в пище приятного вкуса. А тот, кто пожирает народ мой, ощущает приятный вкус». Всё. Свелось только к жизни исключительно того народа, который считает себя избранным и отличным ото всех. Хорошо.

«Съедающие народ мой как едят хлеб . Там устрашатся страхом» . Где «там» - понятно становится проникнув в богослужение.

«Там устрашатся страхом ибо Господь в роде праведных»

Правильнее сказать не «устрашатся страхом», а «ужаснутся ужасом». Оборот внутреннего содержания. «Едущие едят». И что будет следствием: они «ужаснутся ужасом». То есть, они сделали своим естеством церковное паразитство. Едят народ, как едят хлеб. Вот как они это церковное паразитство сделали своим естеством, так они устрашатся страхом. То есть, всё естество их будет паражено ужасом. Всё естетсво. Нет живой клетки. Нет? Только чтобы жрать? Ты всю жизнь жил – ты естество своё к этому привёл? Так вот это вот твоё естество пропитанное вот этой специфической жадностью, ненасытностью, вот оно будет всё ужасом поражено.

«Совет смиренного вы срамили»

Опять «совет». Совет. Это помысел, помысел такой, который можно высказать на совете своей души, а можно высказать другому человеку, если вы с ним вместе составляете совет. Вот совет смиренного это церковь, а совет нечестивого это антицерковь. «Совет смиренного вы срамили». Интересно, как? Смотрите. Ну это мы на каждом шагу видим. Во всяком случае я вижу, как это происходит.

«Совет смиренного вы срамили, что Господь - прибежище его»

Какие наивные люди. На Господа уповают. Всё схвачено. Вот. Вот есть десять заповедей: не делай вот этого, этого и этого, а весь мир говорит: да можно. Господь: нельзя; весь мир говорит: да можно. А вы – наивные люди: у нас всё под контролем.

При такой расстановке сил, когда всё вымерено уже в глобальном масштабе, говорить, что Господь – прибежище человеку, ну это верх глупости и наивности с точки зрения этих людей.

«Кто даст с Сиона спасение Израилю, когда возвратит Господь пленение народа Своего»

Это пишет Давид. О каком плене речь? До Вавилонского плена ещё несколько веков. О каком плене речь? А вот такое несвободное состояние человека, потому что только в церкви человек свободен. Всё. Возвратит Господь пленение народа своего, потому что те враги народа из своих, которые пожирают народ, они ведут себя как захватчики: они захватили народ Божий в плен.

«Кто даст с Сиона спасение Израилю, когда возвратит Господь плеление народа Своего, возрадуется Иаков, возвеселится Израиль».

Всё. Всего семь стихов в этом псалме.

Я прочитаю ещё раз. Пытайтесь вспомнить. Ход рассуждения я восстановил. Я буду читать медленно. Постарайтесь восстановить это движение.

«Сказал низкий в сердце своём: нет Бога.

Они растлевают, делают мерзкое, с поруганием; Нет делающего благое.

Господь с небес презрел на сынов человеческих, чтобы видеть: есть ли разумеющий, ищущий Бога –

Каждый уклонился.

Вместе непотребными стали. Нет делающего благое. Нет даже одного. Неужели не познают все делающие беззаконие, съедающие народ мой, как

едят хлеб. Господа не призвали.

Там устрашатся страхом, ибо Господь в роде праведном. Совет смиренного вы срамили, что Господь прибежище его.

Кто даст с Сиона спасение Израилю, когда возвратит Господь пленение народа своего, возрадуется Иаков, возвеселится Израиль».

Такой псалом. Это был номер 13.

22. Псалом

«Спаси меня, Боже, ибо дошли воды до души..»

Он не простой. Он содержит мысль о грядущем Мессии, о Его напрасном поношении, о Голгофе и о врагах Мессии. Псалом 68.

Загадка уже в надписании заключается. И мы её сейчас разгадывать не будем, а только в конце поймём, почему называется так псалом.

«Руководителю хора о лилиях»

Так, содеижит мысль о градущем Мессии, о Его напрасном поношении, о Голгофе, о врагах Мессии. А надписание псалма: о лилиях.

Что современные учёные говорят: были такие музыкальные инструменты. Вот. При помощи этого музыкального инструмента он мог напоминать лилию, пропевался этот псалом.

Ничего подобного. Речь идёт именно о цветке, о лилии.

«Спаси меня, Боже, ибо дошли воды до души. Я погряз в топи пучинной и не на чем стать. Я вошел в глубины вод, и стремнина перехлёстывает меня.»

Все слова, которые здесь употребляются, говорят о том, что речь идёт о преисподней, о глубинах ада. Это то самое «из глубины взываю к Тебе, Господи» (129 псалом).

«Спаси меня, Боже, ибо дошли воды до души»

Почему вода является символом царства мёртвых? Вода – самый многозначный символ в священном Писании. Почему вода – символ царства мертвых? Воды Потопа? Те воды Потопа, где они? Вообще, в чём естество воды? У воды много качеств, чудес. Она вниз течёт, она протекает при малейшем отверстии. И всё, вот и наша жизнь, когда-нибудь прольется таким образом, и где будет наша душа. До Христа все души шли в Шеол, а некоторые проваливались в Аввадон. И вот, об этом говорит Давид: «спаси меня, Боже, ибо дошли воды до души»

«Я погряз в топи пучинной, и не на чем стать. Я вошёл в глубины вод, и стремнина перехлёстывает меня.»

В аду не на чем стоять. Вот как. Много описаний ада у Давида. Он хорошо знал, что это за реальность по смерти ожидает человека, человеческую душу. Вот одно из определений ада: в аду не на чем встать. И отсюда образ – камень, как спасение из ада.

Всалом 39: «Господь вознёс меня из ямы ревущей». Это ад. Яма, в которой рёв раздаётся людей мучающихся. «…Из ямы ревущей и из грязи топкой и поставил на камне ноги мои».

То есть, ещё раз, повторяю: в аду не на чем встать. И отсюда образ – камень, как спасение из ада. Вот почему Христос и вообще Бог в Ветхом Завете имеет два имени: скала и камень.

«Я утрудился призывая. Обожжена гортань моя. Исчезают очи мои от ожидания Бога моего»

«Исчезают очи» соответствует нашему «проглядеть глаза». Ожидание – одна из трёх форм надежды. Сколько форм надежды существует в Ветхом Завете? Три. Вот кто может хотя бы примерно обозначить, какие эти три? Первая, которая упоминается в псалмах это упование. То есть, надежда найти защиту и спасение. Надежда это когда мы хотим войти в защиту и спастись. Мы работаем над нашим спасением и над защитой от нечистых сил. Вторая форма – более радкая, это надежда с уверением, то есть, собственно, надежда, когда будущее присутствует в настоящем. Вот есть

такие люди, которые несут в себе знание, что то будущее, которое ожидает всех нас, когда мы получим и по делам и по милости, вот оно уже есть сейчас. Вот, и такие люди, они вызывают к себе доверие. Почему? Потому что их надежда сопряжена с уверенностью, с уверением, что так оно есть на самом деле, хотя глаза говорят совершенно обратное. И тряться форма надежды – совершенно мощная, но отличная от двух предыдущих это ожидание. Сила ждать и терпеть. Вот, я думаю, что в следующий раз… по-моему 21 псалом, где все три виды надежды, развивается мысль, чтобы мы хорошо поняли, что сказал апостол: «надежда не посрамит». Вот надежда это когда есть все эти три компоненты. Вот

это надежда. Надежда не посрамит.

«Я утрудился призывая. Обожжена гортань моя. Исчезают очи мои от ожидания Бога моего». То есть, уже совсем. В ад я падаю, спускаюсь, всё, чувствую, вот я уже проваливаюсь, проваливаюсь, не на чем встать. А что меня держит? Ожидание. Сила ждать во мне оказывается не помутилась. Всё остальное во мне поколебалось, а сила ждать осталась. Смотрите, какая важная способность.

«Умножились паче волос главы моей ненавидящие напрасно»

Напрасно это значит без вины или даром. Вот так возненавидели Мессию. Евангелие от Иоанна: «если бы Я не сотворил между ними дел, каких никто другой не делал, то они не имели бы греха. А теперь они и видели и возненавидели меня и Отца Моего. Но да сбудится слово, написанное в законе их: возненавидели Меня напрасно».

Псалом:

«умножились паче волос главы моей ненавидящие Меня напрасно. Укрепились подавляющие меня враги мои лживые.»

Ложь – начало всякого греха.

«Что я не расхищал – то да возвращу».

Ну это сложный текст. Будем разбираться. Умножились паче волос главы моей ненавидящие меня напрасно. Иисуса почетали как Назарея. Я не знаю почему. Но почитали. Как Назарея. А Назареи либо от рождения не стригли волос либо после обета не стригли волос. Так вот, ненавидели Мессию не только предавшие Его на смерть архиереи, книжники, фарисеи. Много их было весьма, ненавидящих Мессию более чем волос назарейства Его. Какой образ? «Умножились», - Назорей говорит – «паче волос главы Моей ненавидящие Меня», - так Христос сказал о Себе в Евангелии,-«ненавидящие Меня напрасно».

«Укрепились подавляющие Меня враги мои лживые»

Одно из значений глагола «подавлять» означает «приводить в молчание». Сначала Иисус привёл иудеев в молчание. Помните? Они уже не смели Его спрашивать. Разговоры с Ним закончились. Они поняли, что этого человека переспорить возможности никакой нет. Но они Емо ответили тем же. А они подавили Его. На судилище. Чем они его подавляли, что Он молчал. Они подавили Его, Он молчал. Чем они Его подавили? Враги мои какие? Лживые.

«Укрепились подавляющие Меня враги мои лживые. Что Я не расхищал да возвращу.»

По-началу кажется такая сложная фраза. Нет ничего. Мысль тут не сложная. Она существует в двух истолкованиях. Христос не имел греха, который последовал за похищением из Райского сада, но претерпел боль, положенную за грех. То есть, Он вернул то, чего не похищал.

Мессию осудили за нарушение закона. А Он пришёл не разорить закон или пророков, но исполнить. Исполнить… это греческое слово имеет ещё значение «осуществить» и «восполнить». То есть, Христос ничего не отнял

от Торы и пророков, но возвратил их настоящий смысл. А как Он это возвратил настоящий смысл? А Он исполнил то, что было сказано и проречено о Мессии. Далее. Следующий стих вызывает сложности, если мы не будем учитывать особенности речи в псалмах. Это перемена субъекта, от лица которого делается высказывание. Это обычный приём для псалмов, но он чрезвычайно усложняет понимание смысла. Идут слова искреннего раскаиния:

«Боже, Ты знаешь о безумии моём»

То есть, говорил-говорил пророк, говорил о Мессии, а потом он раз – и начинает говорить о себе. Без всякого перехода. А почему? А потому что это вдохновенная речь.

«Боже, Ты знаешь о безумии моём и повинности моей от Тебя не сокрыты. Да постыдятся во мне ждущие Тебя, Адонай, Господь Саваоф»

Да не постыдятся во мне ждущие тебя, Адонай, Господь Саваоф. Да не посрамятся во мне ищущие Тебя, Боже Израилев. Во мне, в одном человеке может понести урон всё общество верных Богу людей. Вот таково самочувствие человека церкви. Вот. Может быть от меня одного зависит чистота церкви.

Ещё раз.

«Да не постыдятся во мне ждущие Тебя, Адонай, Господь Саваоф, да не посрамится во мне ищущие тебя Боже Израилев»

Всё зависит от меня. Вот тогда, когда человек понимает, что всё зависит прямо вот лично от него, вот тогда он начинает делать правильные шаги. А кто делает правильный шаг тот блажен.

Теперь именя Божии. Имя Божие. Господь Саваоф связано с историей сотворения мира, а «Божие Израилев» это имя Божие – держателя Церкви. Поэтому «Саваоф» и «Бог Израилев» это альфа и омега имён Божьих. Это очень торжественное обращение. Он несколько раз встречается в псалмах. Обращение торжественное, а значит сказанное будет чрезвычайно важно.

«ибо ради Тебя несу я поношения. Покрывает позор лицо моё»

«Ради Тебя несу поношение». И дальше эта мысль будет развиваться: «Ты знаешь поношение Моё». То есть, Христос ради Отца нёс поношение и позор. Он прошёл этим путём. Сам прошёл этим путём. Поэтому Он говорит: «блаженны вы, когда будут» что делать? «поносить вас». Поносить вас как? Ради Меня.

Посмотрите, ещё раз.

«Ибо ради Тебя несу я поношения». Значит я блажен, получается. При этом «покрывает позор лицо моё».

«Отчуждён я стал для братьев моих и посторонним для сынов матери моей» Отчужден для тех, кто по родству свои. «посторонним» имеется в виду просто как иностранец. Вот братья мои, вот сестра мои, вот мои ближайшие вот родственники, а я для них иностранец. Так они ко мне

относятся. Я чужой стал от них.

То есть, вести ли родство по-старому, как положено, по закону, от отца, или по-новому против закона, по материнской линии, посторонен для сынов матери моей – результат один: Мессия ради Господа стал чужим для своего народа.

Это важная мысль. Она не даром стоит в начале Евангелия от Иоанна: «пришёл к своим, и свои Его не приняли».

Но почему Мессия стал чужим и посторонним для родных и своих? Вот это вопрос. Что же он такое сделал, с чем ну никак не могли примириться эти люди? Те, кто вообще-то как братья, они в одной церкви с ним. Вроде бы в одной церкви, в народе Божьем, а ничего подобного, не в одной они

церкви совсем. Что Он сделал такое, что стал чужим? Почему Мессия стал посторонним для родных и своих? Почему свои Его не приняли, почему Он понёс ради Бога самое страшное поношение? Почему? Вот есть один пункт. Кто знает ответ на этот вопрос? Пожалуйста. Ответить мне было затруднительно. Но главное, что я этот вопрос поставил. Тогда я получил ответ:

«ибо ревность по доме Твоём снедает меня».

Между Богом и человеком существует обоюдная взаимная связь в разных формах, в том числе в ревности духовной. Бог ревнует о человеке, человек ревнует о Боге.

Вторая заповедь не делать кумира и не служить иным богам содержит объяснение, что такое от Бога ревность. Книга Исход: «не служи им, ибо Я господь Бог твой, Бог – ревнующий, посещающий вину отцов за сынов третьего и четвертого рода ненавидящих Меня»

Бог – ревнитель – «элканна» есть Тот, Кто не примет никакой середины между любовью и ненавистью к Себе.

Так и человек ревнут о Боге, чтобы не допустить себя и тех, кого он считает своими, уклонение от истинного богопочетания. Вот в Торе упоминается внук Аарона, который совершил убийство тех, кто демонстративно и тяжко нарушили Закон. Убийство сделал, понимаете? Не стал с ними разговаривать. Пошёл и убил. Как это оценивать? Господь сказал: «он возревновал ревностью по Мне в среде их, и Я не истребил совершенно сынов Израиля в ревности Моей».

Вот если бы внук Аарона повёл себя иначе, может бы и небыло бы Израиля. Вот что такое тяжко и демонстративно нарушать Закон. Правильно сделал внук Аарона? Господь говорит: не то, что правильно. А он совершил спасительное действие. То есть, он проявил, он возревновал ревностью, то есть явил её в чистом, спасительном для народа качестве.

Так и об Иисусе помыслили ученики словами Псалма вот этого: «ревность по доме Твоём снедает Меня».

Теперь, кто знает: Вопрос. После какого события ученики вспомнили этот псалом (68)? Было определённое событие, и ученики вспомнили отрывок их этого псалма. После того, как Иисус изгнал торгующих и меновщиков денег. Меновщик денег это в те времена банкир, то есть который наживается на деньгах. Понимаете? Сам ничего не производит. Ну торгующий хотя-бы торгует, а были ещё и менялы такие –спецефическая форма банковской деятельности. Он изгнал их из храма. Вопрос: почему именно это событие навело учеников на совершенно правильную мысль о спасительной ревности по Боге?

А что, разве Иисус не совершал смелых поступков?

Отвлекусь немножко. Вы знаете, притогдашнем Израиле, при земной жизни Спасителя, нарушить субботу и не быть побитому камнями, это событие со скоростью современных сми, электронной связи, распространялось по всему народу. Если ты хочешь заявить о себе, вот сделай вот, нарушь субботу, а тебя не убили: весь народ будет о тебе говорить.

То есть, Иисус очень смелые действия совершал, очень смелые.

Но почему после этого именно поступка, когда Он изгнал торгующих и меновщиков, ученики совершенно справедливо, точно кстати, вспомнили эти слова: ревность по доме твоём снедает меня?

Исконно библейский взгляд, пророческий для последних времён состоит в том, что всё обращаящееся золото постепенно концентрируется в едином мировом центре. Первоначально он назывался Тир, затем – Вавилон. Если

знать об этой мировой тенденции, то особым смыслом наполняются слова ап. Павла, сказанные с такой категоричностью.

Я много раз об этом говорил, но давайте я ещё раз повторю: корень всех зол есть сребролюбие. Не гордыня, не гнев, не блуд… Между прочим, сребролюбие даже не упоминается ни в одной из десяти заповедей. Откуда такая определённость и точность высказывания?

Корень всех зол именно сребролюбие.

Говорил, но я ещё раз повторю. Помните, пророк Сафония сказал: «народ не жаждет». Вот, а учёные, филологи, богословы, критики, они никак не могут понять, что это такое за высказывание. Ну не жаждет и не жаждет. А Израиль вздрогнул, когда пророк ему сказал слова Господа: народ не жаждет.

На еврейском языке эта жажда, высокая жажда, обозначена словом обиходной и даже низменной алчбы. Ну вот, например, «лев жаждет терзать добычу». Это алчность, вообще-то говоря, жажда такая. Это глагол «касаф». И того же корня «кЭсаф», что значит «серебро». Серебро, следовательно значит и деньги.

То есть, людям Израиля было дано откровение, богообщение, и если человек его не жаждет (касаф), то он обязательно впадает в жадность к деньгам (кэсеф).

Вот то, что в еврейском народе слова «жаждет» и «деньги» одного корня, показывает, что величайшим испытанием для еврейского народа и для народа церкви, величайшие искушение это обладание большими деньгами. Именно в Израиле вот такое обладание большими деньгами могло быть знаком того, что такому богачу, Израилю, спасение души стало и далеко и трудно. Как сказал Господь: трудно (буквально неудобно) богатому войти в Царство Небесное.

В Израиле как нигде сильно звучало слово: корень всех зол есть сребролюбие, ибо жажда денег прямо отвращает от веры.

Вот воспримите это как простое наблюдение, воспримите это мистически – как угодно, но помнить это необходимо. Жажда денег точно отвращает от веры.

Вот полностью высказывание ап. Павла в Первом послании к Тимофеям: «Корень всех зол есть сребролюбие, которого (т.е. сребролюбия) возжелав некоторые заблудились от веры и себя пронзили страданиями многими». Вот жажда наживы – коварная страсть, она не утоляется от наживы, но умножается. Вначале человек жаждет денег: так возникает сребролюбие, затем человек желает самого сребролюбия. А это уже закольцованность, закольцованная на себя дурная бесконечность.

Вот еврейский язык обнаруживает эту ловушку дьявола, что если пожелать желаемого «касаф ле кесаф». Между прочим, это естественно. Вот я желаю желаемое. Ну что же, всё нормально. Желаю желаемого. В этом есть смысл желания: я чего-то хочу. Если пожелать желаемого, то станешь сребролюбцем, охладеешь точно к Богу и погибнешь.

Вот мысль ап. Павла в том, что если пожелать желаемое, то возжелаешь самого этого желания.

Вот святые отцы поэтому говорят, что сребролюбие, любовь к деньгам, есть крайняя форма идолопоклонства, и поэтому противоречит первой заповеди: не будет у тебя богов других кроме Меня; и второй заповеди: не служить иным богам (не служи им, ибо Я Господь Бог твой, Бог ревнующий).

Так вот, когда Иисус изгнал меновщеков денег и торгующих из храма, -ученики точно квалифицировали Его действия: «ревность по доме твоём снедает меня».

Всегда будут те, кто захочет внутри Церкви умножать деньги. Не надо удивляться, когда это мы видим.

Вот. Так оно было всегда. Ну, в других формах. В разных формах это, в зависимости от исторической эпохи. Но это неизбежность. Вот это то, что неизбежно сопровождает церковную жизнь.

Вот Писание учит, что сребролюбие это больше чем любая страсть. Вообще, страсти, они ведут к погибели души, если человек им не

противостоит. Так вот, сребролюбие больше чем любая страсть, это нарушение первых заповедей Божьих.

И дальше, св. Писание учит, какое ответное действие со стороны меновщиков денег вызовет тот, кто возревнует о домеГосподнем? И почему этот человек, который взревнует о доме Господнем, почему он должен быть особенно, т.е. предельно осторожен? Почему?

Читаем этот стих:

«ибо ревность по доме твоём снедает меня и поношение поношающих тебя падает на меня».

Ну, поношение поношающих – оборот внутреннего содержания – говорит, что это абсолютно эффективная, выразительная, искусная, беспощадная форма ругательства. Уж если поношающий поносит, то это и с умом и с толком и ритмически и грамотно и очень больно и очень позорно. Всё.

«Поношение поношающих тебя падает на меня». То есть, такое ругательство падает на человека, но заострено оно только против Бога, потому что оно есть дело сатаны.

Ещё раз: «ибо ревность по доме твоём снедает меня». Это… Иисус затронул проблему денег! И какая ответная реакция – мгновенная. Поношение поношающих. Мгновенно они взмылись все в Израиле, кто любил деньги и к Богу охладел.

Вот наш батюшка сельский, у него первое образовение – он физик. И мы говорили о том, как некоторые люди лгут искусно. Как раз мы обсуждали псалмы, и он говорит: знаешь, в физике есть математическая модель, которая называется безынерционный волчок. То есть, в мире физичесом волчок, когда крутится, он не может сразу начать крутиться в другую сторону – обязательно будет инерция. Мгновенно он не может поменять направление движение. Но это в мире физическом. А в мире математики, в мире идей возможно создать модель, которая условно называется «безынерционный волчок». Так вот, когда Господь изгнал торгующих и меновщиков из храма, произошло вот это вот безынерционное движение: инстинктивное и сразу, сразу Ему дали по-полной. Всё, он переступил границу, после которой стало очевидно: с этим человеком надо кончать. Поношение поношающих Бога падает на человека, который явил ревность

по Боге и выступил против меновщиков денег в церковной ограде. «и я плачу в посте, душа моя…»

Человек обращается к своей душе.

«и я плачу в посте, душа моя, и она (душа) стала в поношение мне» Ну, душа в данном случае это намерение, искренность, ревность

постящегося вменили ему уже в составе ругательств, которые он несёт ради Бога.

То же относится и к добровольным лишениям и бедности. Дальше читаем:

«и я плачу в посте, душа моя, и она стала в поношение мне.

И я сделал одеянием своим вретище, и я был для них притчею»

Личная аскеза, пример святости и воздержания никогда ничего не докажет тем, кто любит деньги. Наоборот, она будет их активно раздражать и вызывать ярость.

Вот, кстати от этого, между прочим, отчасти поэтому, не стоит молиться напоказ.

«Когда постишься, помажь голову твою, умой лицо твоё, чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред отцом твоим».

То есть, таких вот сребролюбцев внутри церковной организации обличать это глупость и очень опасно.

Вот Господь мог это себе…, Он это сделал, поскольку Он – водитель Церкви, Он – глава Церкви, поэтому Он мог это сделать, но восставать против сребролюбцев и их обличать это просто глупость, опасное дело.

«Толковали обо мне сидящие во вратах и обо мне песни тех, кто пьет сикер»

То есть, человек становится притчей, его с кем-то сравнивают и высмеивают.

«во вратах». Во вратах города, как правило, сходился народ. Там же был рынок.

«Толковали обо мне сидящие во вратах». Притчей делали Его.

«И обо мне песни, пьющих сикер». Сикер – буквально пьянящий. Это напиток такой.

То есть, о ревнующем по Боге поют песни, причём с игрой на струнных, с удовольствием издеваются. Вот что Он вызвал против Себя.

Поют песни с игрой на струнных в компании пьющих сикер. Наслаждается компания тем, что глумится.

В псалме высвечивается положение: человек, который имеет ревность по Боге, становится популярен в народе. Он предмет всеобщих пересудов и веселья. Праведник становится предметов всеобщего пересуда и веселья, но это происходит только в эпохи, когда духовная слепота уже глубоко проникла в народ. Так было во времена Спасителя в Израиле, и так было с нашим народом в прошлом веке: над праведным издеваются и шумят.

Помните, есть два шума, всемирных исторических шума: шумит богопротивная цивилизация. Собственно, всё, что производит цивилизация – всё это шум. И другой шум, который идёт от Авраама. Это тоже шум. И эти две волны, они никогда не смешаются.

Вот насколько сильнее шум цивилизации, чем шум тихой молитвы. Однако вот шум богопротивный, он эту тихую молитву не перекроет.

«А я…» Ещё раз:

«Толковали обо мне седящие во вратах, и обо мне песни тех, кто пьет сикер

А я, молитва моя к Тебе. Господи, время благоприятно.»

Вот это потрясающе. Во всеобщем ради Бога поношении меня, это время для молитвы какое? Самое благоприятное.

«А я, молитва моя к Тебе. Господи, время благоприятно»

«Боже, по великой милости Твоей, ответь мне в Истине спасения Твоего» Блаженны вы, когда будут поносить вас ради Меня. И блаженны Вы не в той жизни, которая будет после этой жизни, а уже здесь вы блаженны. Тоже одна из основных мыслей библейских. Блаженствоо – не есть

наслаждение. Блаженство есть движение по пути духа. «Вырви меня из грязи»

К первой мысли Псалма всё возвращается – пребывание вот уже на грани ада, или в самом аду.

«Вырви меня из грязи, да не погружусь, да вырвусь от ненавидящих меня и из глубин вод»

Что же мы видим? Ненавидящие, толкующие, поющие, братья, сестры народ такой грязью облепил праведного, что сделал ему ад при жизни.

Вырви меня из грязи, да не погружусь, да вырвусь от ненавидящих Меня из глубин вод, ненавидящих больше чем волос назорейства Моего.

Вот как Меня ненавидят. А почему? Восстал против денег. Безынерционный волчок сработал, и уже баскомпромиссна будет вражда и поношение.

«Да не перехлестнёт меня стремнина вод, и не поглотит меня пучина, и не сомкнёт надо мной яма уст своих»

Ну, края ямы смыкаются как губы, это образ поглощения во ад, поглощение смертью.

То есть, это молитва на самом краю снисхождения в Шеол. «Ответь мне, Боже, ибо блага милость Твоя по многой жалости…» То, что по-славянски «щедроты», помните?

«По многой жалости Твоей обратись ко мне и не скрой лица Твоего от раба Твоего»

Не скрой лицо Твоё от раба Твоего. Это в этом псалме так сказано. Это вроде бы понятно. Не скрой лицо Твоё от раба Твоего, но в 50м псалме покаянном сказано: скрой лицо Твоё от грехов моих.

Вот что такое милость Божья, когда Бог в едином акте видет человека и не видит его греха? И кажется это может быть самое лучшее определение, что такое прощение и милость. В одном акте Бог видит человека, а греха не видит.

«Не скрой лицо Твоё от раба Твоего ибо скорбно мне. Поспеши, ответь мне, приблизся к душе моей, выкупи её ради врагов моих (т.е. из-за врагов моих) искупи её»

Выкупи – это долг по отношению к родственнику. Это обычай ветхозавветный, прописанный в Торе, а «искупи», это тоже полагалось делать – это другое действие. Так искупают первородного.

«Приблизся». Сказано в псалме 64: «блажен, кого Ты избрал и приблизил». Вот, чего просит автор.

«Приблизся, выкупи её ради врагов моих искупи её» «Ты знаешь поношение моё»

То есть, если человек терпит ради Бога поношение, он знает, что Бог знает. Но если Бог знает, это же обоюдное действие, значит и я что-то узнаю. Поношение это время благоприятное для молитвы и для богопознания. Не надо бегать от него. Оно будет. И в тот момент, когда оно приходит, нужно понимать, что в этот момент ты блажен. Прямо в этот самый момент.

«Ты знаешь поношение моё и стыд мой, и позор мой. Пред Тобой все враги мои»

Поношение, стыд, позор. Три синонима обозначают полное бесчестие.

То есть, враги Мессии обратили это поношение, и прочее, против Бога. И вот это всё обратится против них самих. Как сказано в псалме 39: да постыдятся, да посрамятся, да опозорены будут желающие мне зла.

Опять три синонима – полное бесчестие постигнет врагов Мессии. Полное бесчестие, полное духовное поражение.

«Поношение сокрушило сердце моё, и я изнемогаю, и я жду сетующего, и нет его, и утешающих и не нахожу»

Две мысли здесь важных: поношение, которое человек терпит ради Бога может сокрушить сердце, но таково же покаяние о грехе: жертва Богу дух сокрушен. И терпящий напраслину ради Бога, и кающийся о грехе, оказывается в одном и том же благодатном положении. То есть «блаженны вы, когда будут поносить вас ради Меня» это блаженство такое же как у совершенно покаявшегося. Когда нас поносят ради Господа, время благоприятное и для молитвы и для богопознания, и для милости Божией, которая посещает всякого, кто кается от всего сердца.

Поношение сокрушило сердце моё, я изнемогаю, и я жду сетующего и нет его, и утешающих и не нахожу.

Какое евангельское событие здесь имеетс я в виду? Нет сетующего, нет утешающих, никого нет. Это Голгофа. Как сказал им Иисус: «все вы соблазнитесь о Мне в эту ночь, ибо написано: поражу пастыря, и рассеются овцы стада», поэтому следующий стих о Голгофе:

«И даше в снедь Мою желчь и в жажду Мою напоиши Мя оцете»

Это по-славянски, перевод с греческого. Перевод с еврейского такой: «И дают в пищу Мне горечь, и в жажде Моей напоили Меня уксусом» Слово «пища» в данном случае слово очень редкое. Оно обозначает только

еду, которую дают больному или во время голода. Вот больному дают особую еду, чтобы его подлечить. Не всё может есть больной, правильно? И во время голода как человек ценит пищу. «И дают мне в пищу…», то есть, когда я голодаю, когда я хочу есть. Мне дают в пищу, когда я болен, когда я нуждаюсь во врачевании, и дают в пищу Мне горечь.

Что такое горечь. Вот значение этого слова. Во-первых, это ядовитая трава, горькая. Она упоминается вместе с полынью. Во-вторых это яд змей - это тоже горечь. В символическом значении это отрава, которая растёт на полях Содома и Гоморы, а также горечь, в которую превращают неправый суд. Вот неправый суд это горечь. Понимаете? Вот что вы Мне дали в пищу.

Вот можно представить себе состав, куда внесли горечь от трав, подготовили. Это не просто что-то дали. Они сделали композицию, что эта горечь уж была так горечь. Это входит горечь от трав, от яда змей, от Содома и от продажного суда. Вот это горечь. Вот Христу дали приготовленный состав горечи. Это предел глумления и муки. И в жажде Моей напоили Меня уксусом.

«Оцет» это напиток на уксусе. Есть такая гипотеза, что это давали, что Распинаемому это было одурманивающее средство, своего рода гуманный акт обезболивания. У Матфея читаем: «дали Ему пить уксуса, смешанного с желчью, и отведав не хотел пить». О смеси с желчью говорит только евангелист Матфей, а об уксусе или «оцте» все евангелисты. «И дают в пищу Мне горечь и в жажде Моей напоили Меня уксусом». Вот проявил ревность по Богу, вот уж ты получи всё.

Следующая тема псалма это участь распинателей. «Да будет трапеза их пред лицом их силками» Так.

«Да будет трапеза их пред лицом их силками. А мирные собрания да будут для них сетью.»

Итак, силки, сети. В чём разница? Это силки для ловли птиц, это очень густая сеть, такая, что птице, птица – образ души, не вылететь. А вот сеть, она несёт в себе другу опасность, потому что в сеть кладут приманку.

Да будет трапеза их пред лицом их силками. Почему трапеза становится таким опасным местом для врагов Мессии? Трапеза есть образ чего? Тайной вечери. Трапеза есть образ богослужения. Вот на этом попадутся враги Мессии в силки.

От лица Мессии сказал Давид в псалме 22: «Ты приготовил предо Мною трапезу. В виду врагов моих умастил елеем голову мою». О какой трапезе уготованной идёт речь, понятно, если вспомнить премудрость: «она заклала закланное своё, растворила вино своё и приготовила трапезу свою». Это «Книги притч». Вот таинства Церкви совершаются в виду врагов. Это духовное противостояние врагам. Вот это трапеза. Вот чего лишились иудеи: лишились храма, возможности приносить жертвы и трапезы они лишились, которая сопровождает жертвоприношение. Это всё было у них отнято. Всё. Нет больше ни храма ни жертв. Нет трапезы, как образа богослужения, в иудействе нет. Но если иудеи продолжают собираться на трапезу. Ну не знаю. Собираются они на трапезу или не собираются они на трапезу… То есть если они будут собираться на какую-то трапезу, то уже только тайно.

«И мирные собрания их да будет им сетью». Они могут собираться открыть. На мирные собрания, где они собираются открыто иудеи? В сенагогах. То есть, трапеза тайная для них – силки. А синагога мирная для них сеть. Всякое религиозное собрание тех, кто отринул Мессию есть для его участников западня и гибель. Они отняли у себя религию. Ну нельзя сказать, что иудаизм – религия и христианство – религия. Что-нибудь одно назовите. Пусть у них будет религия, тогда у нас её нет. Но если у нас религия, тогда у них её нет. Понимаете?

Ещё раз. Только в рамках светского законодательства можно уравнивать такие вещи.

Дальше.

«Да помрачатся глаза их, чтобы не видеть и чресла их навсегда расслабь»

Чресло это место ношения пояса, а также место пребывания силы и бессилия.

«И чресла их навсегда расслабь.» «Да помрачатся глаза их чтобы не видеть». Отцы толкуют: это не зложелательные слова, но пророческие. И действительно, разве не помрачились очи их, когдаони не приняли Солнца Правды?

«Излей на них негодование Твоё и ярость гнева Твоего настигнет их» Три синонима. Опять. Это достаточно крайнее усиление смысла, очень

выразительное, когда все три синонима, обозначающие гнев, употребляются: негодование, ярость (ярость это горячий гнев) и, наконец, сам гнев.

«Излей на них негодование Твоё». Излияние это даяние обильное и всепроникающее. Как сказано: излей дух Мой на всякую плоть. Те, кто отринул излияние духа Божьего, притерпят излеяние гнева Божьего. Понятно? Дальше.

«Да будет двор их оставлен.»

Двор это становище, в том числе пространство и для скота.

«Да будет двор их оставлен, в шатрах их да не будет поселенца».

Это пророчество исполнилось над? Да будет двор их оставлен. «Се оставляется дом ваш пуст». Эримос. То есть, пустынный, покинутый, брошенный. Се оставляется дом ваш не просто пустым, он будет покинут, он будет брошен.

«Ибо кого Ты поразил, они преследуют, и о ране пронзённых Твоих они толкуют».

Сложный стих. Давайте разбираться.

«Ибо кого Ты поразил, они преследуют». Афанасий Великий толкует: «Ты предал, попустил Бог, быть пораженным от иудеев». Толкование совершенно верное. И что удивительно, что Афанасий Великий, он по-еврейско-то не читал, но все вот термины, которые сгруппированы вот в этом стихе, они говорят, что именно так, он совершенно правильно сказал. «Ибо кого Ты поразил, они преследуют». Ибо кому Ты попустил претерпеть муку, они ещё добивают его.

«И о ране пронзённых Твоих они толкуют»

Рана «махоф». Также боль, скорбь. Это слово входит в имя Мессии. Одно из имён Мессии: Он муж скорбей или муж ран.

Вот Иссайя говорит: «скорби (раны) наши Он понёс их, а мы считали, что Он постигнут, поражён Богом и усмирён, ибо кого Ты поразил, они преследуют, и о ране пронзённых Твоих они толкуют».

Что такое «пронзённые», мы говорили? Пронзённые. В Книге Иова последний из семи символических животных это орёл – символ осознанного богоборчества. Он неподвижен, стоит в высоте расправив крылья, зрит на Юг. Север – это сторона Божья, Юг это сторона противников Божьих. Это богоборец, это персона дьявола самого. Сказано о его птенцах, тех кто усыновился дьяволу, птенцы орла: «и птенцы его пьют кровь. Где пронзённые – так он». То есть, где пронзённый, или пронзённые, там обязательно дьявол.

О Мессии сказано у Иссайи: «Он пронзён за беззакония наши».

То есть, дети орла, это усыновившиеся дьяволу, это совсем не римские легионеры, чьим знаменьем был орёл. Вот, некогда, эти вот дети орла, они слетелись к месту казни Пронзённого на Кресте. Так было на Голгофе, так будет перед Вторым Присшествием Христовым. Где будет труп, там соберутся орлы. Вот это об этом. Пока не при я не приобрёл привычку выяснять значения терминов, я тоже терялся и блуждал. Где будет труп – там соберутся орлы. То есть, где будет Пронзённый, там придут пить живую кровь. Орлиные дети – символ усыновившихся дьяволу.

Ибо кого Ты поразил (попустил) они преследуют. И о Ране (Муж ран это имя Мессии) пронзённых Твоих (пронзённые это те, кто пошли за Пронзённым, то есть это Христовы мученики)… и о пронзённых твоих… они что делают? Толкуют. Вот это слово часто появляется. Толковать, истолковывать, производить экзегезу. База иудаизма есть система толкований Писания. Всё Писание говорит о Христе, как Он сказал: «… писания, ибо они говорят о Мне». Категорически неверно. Так говорить нельзя. Не сказано «исследуйте», а сказано «испытайте». Вот возьмите и нападите на Писание, и попробуйте: крепко оно или нет. Вот нападите на него, испытайте. Оно окажется крепко. А если вы будете исследовать. Ну знаете, сидит вот человек, богословием занимается, исследует так… хорошая, спокойная работа, вот, он доктор богословия, книжки пишет. Он исследователь. Почтенная вещь. Но не о таких говорил Христос. Вот Он говорил: испытайте Писания, ибо они говорят о Мне.

База иудаизма есть система толкования Писания. А Писания можно толковать диаметрально противоположным способом, чем тот, о котором говорил Мессия: надо исключить возможность понимания, что Иисус есть Христос.

Так о ране Пронзённого и пронзённых толкуют иудеи. Они толкуют это всё превратно.

«Предай вину винам их и да не войдут они в правду Твою».

Жесткие очень слова. Придай виду винам их: пусть их вины останутся виной. То есть, виновность их не может уменьшиться или перейти в иное качество. Вот для грешного у Бога есть прощение, милость, возможность человеку измениться, возможность возвращения, а для кого этого нет? Отвечают отцы: для тех, кто и по воскресению Спасителя не прекращают лгать на Него. То есть, когда лгут на Мессию, вина не может избыться, и об этом говорит Давид переводя всё в императив (повелительное наклонение). Предай вину винам их и да не войдут они в правду Твою.

Базовое утверждение иудаизма, что Иисус не был Христос, что Он не воскрес. Вот это утверждение, это убеждение может быть у многих, не даёт вине иудеев сбыться, войти в правду Божью, потому что это ложь.

Это очень сильно, смотрите:

«Да сотрутся они из книги живых»

Есть книга жизни. И Давид говорит: пусть они сотрутся из книги живых «…и с праведными да не напишутся»

Говорит. Это буквально делается вот так вот: стереть. Вот есть поверхность, на ней грязь и яд. Ивот надо сделать вот так вот: вытереть это вот всё. Вот пусть имя их будет вытерто, стёрто из книги живых.

И с праведными да не напишутся. Кстати, вот этот вот глагол «стирать», он употребляется в истории Потопа, потому что человечество не было погублено Потопом, оно было стёрто именно как грязь как яд.

«А я смирен и ранен»

Опять «Муж ран» - имя Мессии.

«И спасение Твое да возвысит Меня»

Возвысит. То есть, Воскресение Христа было больше чем спасение от смерти. Это было возвышение Его славы.

«Да восхвалю имя Божье в песне и возвеличу Его в хвалении»

Почему первое внимание уделяется имени Божьему? Потому что в Мессии Бог откроется с новым именем.

«Да восхвалю имя Божье в песне и возвеличу Его в хвалении»

Вот это вот восхваление имени Божьего, разумное «возвеличу» и литургическое в песне ближе к славе Божьей чем жертвоприношение.

Слушаем

«Да восхвалю имя Божье в песне (литургическое действие) и возвеличу Его в хвалении (разумно имя Твоё буду нести) и это благоугодно Господу более чем вол (бык) с рогами и копытами»

Роги и зносящие и пазнак ти, если кто читает Псалтирь. Бык с рогами и копытами.

«Да увидят смиренные и возвеселятся»3

А вот гордые дажеесли увидят –невозвеселятся кстати. А вот смиренные – возвеселятся.

«Да увидят смиренные, возвеселятся ищущие Бога и живо будет сердце их»3

Ищущие, а не те кто нашёл, и те, кто думает, что имеет. Вот нищие, вот кто нищие во Богу, те кто ищущие, вот у них будет живое сердце. А те, кто думает, что имеет и знает – у них сердца живого не будет.

«Ибо слышит нищих Господь»

Слово «нищий» того же корня, что «хотеть». Вот нищий это кто? Вот у него ничего нет. И чего он тогда делает? Он чего-то хочет, потому что одежды нет – он хочет одежды. Еды нет? Он хочет еды. Крова нет? Он хочет крова. Нищий это тот, кто хочет, тот кто ищет.

«Ибо слышит нищих (вот этих вот ищущих, хотящих). Слышит нищих Господи и узников Своих не презрит»

«Сердце сокрушенно и смиренно Ты, Боже, не презришь»

«Да восхвалят Его небеса и земля, море и всё движущееся в нём»

Ну, море и земля – они не имеют своего разума и голоса, чтобы изречь Алилуйя, но они могут восхвалить Бога как? Собою и в полноте своей жизни. Поэтому, оскудение земли и воды, которое мы наблюдаем сейчас, конечно явление прискорбное. То есть, земля и вода, это на них хорошо видно наше нравственное состояние человечества на земле.

«Да восхвалят Его небеса и земля, море и всё двидущееся в нём». О небесах толкуют отдельно, поскольку это символ ангельских сил.

Афанасий Великий толкует: «если же, как сказано, бывает радость у ангелов Божьих, об одном грешнике кающемся, то насколько более возрадуются небеса по освобождении всей земли от рабства дьявола, которое пришло (это освобождение) вместе с Христом»

И вот на этом стихе (это 35 стих 68 псалма), псалом заканчивался. Последние два стиха были написаны уже в плену. А помните, какой вопрос у нас встал в самом начале? Каково надписание псалма? О лилиях.

Что такое лилия? Что за символ. Он встречается в псалмах часто, и очень часто встречается в песни песней. Лилия, посмотрите, это живая грань двух миров. Вот есть этот мир, и есть другой мир. И вот где Господь прикоснётся – там лилия. Она распускается в обе стороны, как самый нежный цветок. И оно восхищает человека, как аромат, зрительно восхищает. И наощупь она такая нежная, прекрасная, белая, чистая.

То есть, прикосновение Божие оставляет след в виде лилии. Поэтому встречается такое выражение часто: лилии свидетельство. Так. Свидетельство это свидетельство. А лилия причём? А там, где Господь коснулся, там где есть Его свидетельство, вот там распускается лилия в обе стороны. И надо уметь это видеть. Так вот, Сам Господь и есть воплотившееся соединение двух миров. Вот в Иисусе Христе два мира просто объединились неслиянно и нераздельно. Поэтому Сам Господь именуется Лилия.

Теперь обозрим, о чём этот псалом говорит. О том, как Господа жаждет душа человека, уже ощущающего дух преисподней. С этого началось.

О поношении Праведника, которое он терпит ради Бога. И поношение Самого Мессии, которое Он принял от человека.

Следующая тема: пророчество о Голгофе. Следующая тема: о врагах Мессии и их судьбе.

И наконец: хвала Богу о спасении, воскресении.

Псалом мессианский, а во множестве тем. Вот псалом мессианский, Он со всех сторон виден Мессия. Через этот псалом со всех сторон виден Мессия. Вот другого такого псалма нет. Очень кратко, но со всех сторон можно Его зреть. Со всех сторон виден Мессия. Поэтому, псалом не в единственном числе (не о лилии) а о лилиях, потому что со всех сторон мы это обозрели.

И последние два стиха, написанные в плену.

«Ибо Бог спасёт Сион. Отстроют города иудеи, и поселятся там и наследуют её»

Значит ко времени написания вот этого вот стиха, города иудеи разрушены, не населены. Вот здесь ключевое слово «наследовать». Ибо Бог спасёт Сион. Отстроют города иудеи, и поселятся там и наследуют её. Наследует сын отцу. Наследие нельзя взять оружием, нельзя завоевать. Наследие не завоёвывается. Это сфера духовных отношений.

Наследие передаётся. Когда человек хранит сыновство, он получает наследие от Отца, от Бога-отца, от Христа, получает наследие. Если он сыновство своё по Богу сохранил, если он сын Божий. А если не сохранил, то он и наследие потеряет. Потерял сыновство – потерял наследие. Поэтому, когда иудие ссылаются на пророчества, что они должны владеть Палестиной, когда они завоевали её оружием, наследия они не преобрели. Кстати, есть по-моему в Нью-Йорке такая секта иудейская, которая говорит: а как мы войдём в Палестину, когда не пришёл Мессия? Вот Мессия придёт, тогда и мы войдём. Тогда мы получим землю в наследие. Вот они понимают этот момент.

Ибо Бог спасёт Сион, отстроют города иудеи и поселятся там и наследуют её.

Правильная мысль. И наследуют. Тогда мы вернёмся изплена. Но вернёмся не просто в Палестину, а в наследованную землю от Бога.

И следующий стих.

«И семя рабов Божьтих наследует её»

Повторяется эта мысль как важная. Как остро чувствует в плену находящийся человек, что он лишён наследства за свои грехи.

«И семя рабов Божьих наследует её, и любящие имя Его будут обетать в ней»

23. Псалом

«Живый в помощи Вышняго..»

Он входит в состав 6го часа, повечения, чин погребения, благословение нового дома, другие молебствования, и конечно мы читаем его во время нападения вражьих сил.

«Живый в помощи Вышнего, покрой Бога Небесного водворится»

В чём смысл этого стиха? Кто обитает под кровом, под покровом Всевышнего, под тенью Шаддая - это сложное имя Божье, трудно истолковываемое. Шаддай – одной из имён Божьих. Под тенью Шаддая почиет. Ну, «обитает» - имеется в виду просто селится, просто сидит, осел как поселенец. Вот тот, кто имеет вот такой навык прибегать под покров Божий, тот вот в этой сени или тени, он будет почивать.

То есть, многие правильные действия имеют результат – это стабильность. Вот чего хочет добиться всякий молящийся, чтобы из нашей, вот этой жизни, трудной такой, распадающейся, мелочами мы колеблемся часто, чтобы перейти вот в это стабильное состояние. Кто обитает под кровом Всевышнего, под терью Шаддая почиет.

«Скажу не речет Господеви. Скажу Господу: прибежище моё, и твердыня моя, Бог мой, надеюсь на Него, ибо Он избавит тебя от сети ловца и ..»

Вот сейчас будем разбираться с этим словесе.

«Ибо Он избавит тебя от сети ловца и от язвы погибельной.»

«Сеть» - мы уже говорили – для ловли птиц густая сеть. Но такая сеть, что прице – образ души – не вылететь, не миновать ей, если она в эти сети попадётся. А ловец имеется в виду тот, кто кладёт приманку, то есть птицелов. Вот, это интересно. Апостолы были кто? Рыболовы. Ловцы человеков, рыболовы. Вот их образ, рыболовы. А как называется основатель сильной централизованной власти? Он тоже ловец, но что он ловит? Он зверолов. А дьявол соответственно будет - птицелов.

Избавит от сети ловца, убережёт от сетей дьявольских, от язвы погибельной.

В еврейском языке есть два слова: язва – «девер» - имеет те же буквы в корне, а возможно и тот же корнь, что «давар» - слово. Вот этим «дэвер» - язва – называлась одна из казней Египетских. Это казнь, которая происходила от слова Божьего, а не от естественного возбудителя. Сказано в книге Исход (9 глава): «и сделал Яхве слово». Не сказал слово, а сделал. Смотрите, как интересно, обращение какое, какая конкретика. Сделал Яхве слово и умер весь скот Египта.

Каждая из казней была по-своему сверхприродной, носила сверхприродный характер. Источником язвы было непосредственно слово, которое сделал Яхве.

«От язвы погибельной». Дьявольская язва возможно также словесной природы. Почему? Почему язва дьявольская тоже словесной природы? Потому что дьявол во всём подражает Творцу, всему сообщая оборотнический знак. Это называется оборотническая религия. И в магической практике слово могло быть язвой. Ну, вспомним наше «заговор». То есть, дьявольская язва несёт всякую погибель. И от неё избавляет нас Бог, как от сети ловца.

Ещё раз 3 стих: «ибо Он избавит тебя от сети ловца (от птицелова, от дьявола), от язвы погибельной». Вот от той язвы, которая может и магическое действие оказывать в этом мире. От язвы, которая происходит

от слова, а слово такое производит дьявол, подражая Творцу, но творя погибель.

«Плещма своими осенит тя. Опереньем своим Он покроет тебя» Водительство Бога по отношению к своей церкви выражается в действиях,

когда Бог подобно орлу носит своих детей на своём опереньи. Это у нас уже встречался этот термин (оперенье). Это подъемная сила крыла. У орла самые большие крылья, соответственно самая большая сила у его оперенья.

То есть, Писание предлагает образ представимый. То есть, это Господь, это птица, заботливая о птенцах. И эта птица бережет своих детей от кого? От птицелова – дьявола.

Опереньем своим Он покроет тебя. «Под крылами Его будешь уповать»

Помним три вида надежды. Упование это спасение, прибежище, защита. И под крылами Его будешь уповать, то есть найдёшь защиту.

«Щит и попечитель - истина Его.»

Щит имеется в виду большой щит, который покрывает всё тело бойца. Вот. У Гомера кто такой щит носил? Аякс Стиламон носил. А в Священном Писании кто носил такой щит? Голиаф. Он был достаточной силы, чтобы носить такой щит, который покрывает тебя сверху и снизу и со всех сторон.

«Щит и попечитель – истина Его».

Вот с этим «попечитель» - большие затруднения, потому что это гапекс легоменон. Гапекс – единожды сказанное в Писании. И поэтому приходится смотреть значение корня. Это тот, кто промышляет, ведёт торговые дела. Это предприниматель, торжник, распорядитель, по-нашему – менеджер. Так вот такой распорядитель, он не гнушается мелкими житейскими заботами и предприятиями своего патрона.

То есть, человек здесь изображается как патрон. А Бог ему, человеку, служит. Вы понимаете, на что мы имеем дерзновение уповать? Что Всевышний близок как что? Как щит, который непосредственно тебя защищает, покрывает твоё тело, и Он как твоё доверенное лицо. Бог человеку служит, как Истина Божья служит человеку в житейских заботах. Это важнейшее богословское утверждение. Так близок к нам Господь.

«Опереньем Своим Он покроет тебя». То есть, спасёт от птицелова, дьявола. И под крылами Его будешь уповать. Он тебя крыльями закроет. И будешь иметь настоящую защиту.

«Щит и попечитель – истина Его» Истина Божья служит человеку.

«Не убоишься от страха ночного, от стрелы, летящей днём»

Страх. Здесь стоит термин, который скорее нужно перевести как ужас. Ужас - это то, что испытывает человек, но также это сам предмет ужаса. Поэтому одно из имён Божьих вот такое: «Бог Авраама и страх Исаака». То есть, тот ужас священный, который испытал Исаак, это его как бы сказать, душевное переживание, но вот через этот вот, через такое переживание настоящего страха открыло, что одно из имён Господних есть ужас.

«Не убоишася от траха ночного»

То есть, есть страх Божий, а есть страх ночной, тёмный, он от кого? От дьявола. Этот тёмный страх стремится заместить собой страх Божий. Вот одна из уловок многочисленных врага рода человеческого. То есть, он насылает страх на человека, и неопытный человек страх от дьявола может воспринять как страх Божий. А вот ты не убоишься. Не убоишься

от страха ночного, от стрелы, летящей днём. Не надо понимать, что страх ночной, тёмный, действует только ночью – не об этом речь. Дьявольские нападения происходят непрерывно, круглые сутки: мы спим, он не спит. Но эти дьявольские нападения могут быть открыто устрашающими. То есть, стрела днём явно летит, поражает, причём интересно, что слово «летит» это глагол того же корня, что «крыло» по-еврейски. Если человек под крыльями божественного покрова, то он не устрашится перед летящими на него стрелами.

Ещё раз. «Летит» и «крыло» – слова одного корня. Если человек под крыльями божества, то он от летящих стрел не убоится.

«Отвещивать мне приходящая, от сряща и беса полуденного»

Имеется в виду неубоишься от язвы, той самой язвы, словесной язвы, имеющей словесную природу, дьявольский наговор. Не убоишься от язвы во мраке приходящей. «Во мраке» это мрак Шеола, адский мрак. «Не убоишься от язвы». Буквально «не убоишься от язвы, что во мраке ходит». Не убоишься от язвы во мраке ходящей, от заразы, сражающей в полдень. Вот эта зараза упоминается вместе с язвой в таком тексте, который мы

знаем.

«Где язва твоя смерть. Где зараза твоя шеол» Где твоё, смерть, жало; где твоя, ад, победа. Где язва твоя, смерть; где зараза твоя, Шеол.

В полдень, это вообще-то время безопасности. Вот мрак и полдень это то же, что ночное/дневное в предыдущем стихе: это заверение, что нечистая сила действует непрерывно, но различие есть в чём? В начале говорится о тёмном страхе дьявольском и его явных, точных, быстрых нападенияю, стрелами летящими, а затем говорится об мире ином. Человека ожидает убийственная язва ада. Человек несёт в себе заразу Шеола. И вот если он под кровом Шаддая, под кровом Всевышнего, вот этого человек может не страшиться. Это сказано человеку Ветхого Завета. Это тогда, когда ощущение смерти было совершенно иным, чем сейчас.

Так. От сряща ибеса полуденного. Значит «срящ» по-гречески «симптом», то есть, это обстоятельства, случай, несчастный случай. С тобой этого не произойдёт.

«Падет со стороны от тебя тысяча, и тма справа от тебя к тебе не приближится».

«Со стороны» это может быть подле тебя, рядом с тобой. Если падут те, кто рядом, то можно представить, что враги близко со всех сторон, однако второе значение интереснее. Падет со стороны от тебя тысяча и тма справа от тебя. То есть, со стороны это то, что спереди, слева и сзади, но тма это десять тысяч, то есть в 10 раз. Опасность, которая справа –страшнее, чем опасность спереди, слева и сзади. Почему? Почему нападение справа… Рука-то она сильная, правая, если это правша. Почему нападения справа такие опасные? В десять раз опаснее чем нападение со спины? Вот это библейская символика. В чём здесь дело?

Святые отцы пишут: «Множество лукавых сил устремлено к сокрушению того, что право в нас». Вот то, что у нас хорошее, добытое, добродетели наши, вот хотя-бы достоинства какие-то. Именно на это нацелен враг. «Множество лукавых сил устремлено к сокрушению того, что право в нас. Тем, кто не принимает грехов явно, дьявол предлагает такие вещи, которые представляются хорошими». И это в 10раз опаснее, чем нападение со спины, скажем.

То есть, мысль такая: жди нападения от дьявола на то, в чём ты прав.

Нет… ну я же прав в этом. Прав? Вот и жди в этом месте, где ты прав. Почему праведный гнев это такая страшная, разрушительная сила? А потому что он правый. «Гнев богиня воспой Ахиллес Аппилеева сына, грозная, которая Ахеянам (т.е. своему войску) тысячи бед соделала». Помните, как у Софокла Эдип гневливый, чем это завершилось?

Жди нападение от дьявола на то, вчём ты прав. Разумные люди искушаются через разум; люди чувствительные – через свои эмоциональные сферы, и так далее. Люди, которые умеют понимать других людей, слишком много беспечности у них бывает. То есть, каждая добродетель может обернуться противоположностью, если человек действует без рассуждения. Поэтому, высшей добродетелью христианина является рассуждение. Рассуждение не даёт врагу напасть на то, что право в нас. Если он нападает, мы хотя бы можем опознать, что это вражья сила.

«К тебе не приблизится…». Не приблизится кто? А тот, кто послал на тебя тысячу и 10 тысяч.

Враг может только изображать, что он в контакте с тобой. На самом деле между ним и человеком то расстояние, которое создаёт что? Что создаёт расстояние между нападением врага и мной? Крылья, кто обитает под покровом Всевышнего, которые символизированы также как крылья.

А что будет, есличеловек по особому действию Промысла лишается защиты от дьявола? Но это только по особому действию. Какая книга специально посвящена этой теме? Книга Иова.

«Только очами будешь смотреть». То есть, на расстоянии будешь смотреть.

«Только очами будешь смотреть, и воздаяние нечестивых увидишь» Прикоснуться (опять та же мысль) враг к тебе не может.

Воздаяние. Корень «шалом» это что означает? Целое, полное, восполнение. Воздавать за грехи это значит восполнять наказанием вред и ущерб, который принесён от преступления.

«Воздаяние нечестивых увидишь»

Так. Очами будешь смотреть. Так, смотреть будешь. И воздаяние нечестивых увидишь. То есть глазами, обычным зрением. Это если внимательно смотреть за происходящими событиями, то увидишь, что уже в этой жизни некоторые из нечестивых получили восполнение, отдачу своим злобным делам. А если ты подвергся нападению невидимых врагов, то, пишут отцы: «воздаяние грешникам мыленным (т.е. демонам), мысленно и сам увидишь после трезвенной молитвы».

Только очами будешь смотреть, и воздаяние нечестивых увидишь. А если это воздаяние демонам, то только после трезвенной молитвы тебе это станет очевидным.

«Ибо ты сказал: Господь – упование моё. Всевышнего ты поставил прибежищем твоим»

Всевышнего поставил прибежищем. Параллельный текст это в псалме 39. Блажен человек, который поставил Господа надеждой своей. То есть, вдумайтесь: человек может Господа кем-то сделать. Человек Господа кем-то делает. Он делает Господа надеждой, он делает Господа упованием.

И вот отцы пишут: Бог потому столько много печётся о верном, что верный всецело придался в волю Божью.

Или иначе сказать: человек сделал Бога своим прибежищем. Вот что это значит.

«Не приключится с тобой зло, и рана не приблизится к жилищу твоему» У нас «телеси твоему» - это вообще непонятно откуда взялось, потому

что в греческом тексте «жилищу», «шатру», точно также как в еврейском.

Не приключится с тобой зло, и рана не приблизится к жилищу твоему. «Рана» - «нега» это особое совершенно ранение, это очень жестокое

поражение, очень острое поражение. Это последняя казнь Египетская названа «рана». Какая была последняя? Умервщление первородных.

«Не приключится с тобой зло, и рана (та рана, самая острая и страшная) не приблизится к жилищу твоему, ибо ангелам своим он (Господь) заповедает о тебе, охранят тебя во всех путях твоих».

Охранять это глагол означает также «стеречь». Демоны стерегут у человека что? Пяту. Пяты человека стерегут демоны. Вот это главная повадка их, поэтому враги человеческие и в теле и вне тела называются соглядатаи.

И ангелы Божьи стерегут человека. То есть, с одной стороны демоны стерегут человека, с другой стороны – ангелы стерегут человека. О человеке идёт борьба в мире духов.

«Охранят тебя во всех путях твоих»

Это происходит когда? Когда всё, что предпринимает человек, находится под покровом Всевышнего, то есть, не выходит из-под покрова. Вот если ты не выходишь из-под покрова во всех своих путях, то ангелам Своим Он заповедает о тебе сохранять тебя во всех путях твоих.

«На ладонях понесут тебя (нежно) чтобы ты не ударил о камень ногу твою»

Ударил, также «ударился» о камень вот здесь обнаруживается типичная черта библейского символизма это полярные значения: камень. «Господь поставил на камне ноги мои». Господь Сам – камень. А с другой стороны, вот здест вот камень на пути, это падение. Отцы поясняют: «это выражение…». Так. Ибо ангелам Своим заповедает о тебе, охранят тебя во всех путях твоих. На ладонях понесут тебя, чтобы ты не ударил о камень ногу твою. Это выражение дьявол применил ко Христу: Если ты Сын Божий, бросься вниз. Но Господь обличая его сказал в ответ. Не искушай? Нет! Он сказал: «написано…». Вот ход. «Написано также: не искушай Господа Бога Твоего». Вот заметим, что дьявол говорит от Писания. Все ереси начинаются от Писания. И дьявол знает Писание. И он пожет внушить от Писания нам погибельную мысль. А Господь тоже ему ответил от Писания. Это совершенная защита, когда мы в Писании видим, что мы можем избежать неверного толкования.

«Не искушай Господа Бога твоего». Что такое «искушать»? Когда человек искушает Бога? Это что значит? Это был, помните, бунт был против Моисея, когда воды не было. Взбунтовался народ, искушал Бога и Моисей сказал: что вы искушаете Бога? Что значит искушать Бога? А это значит проверять есть Он или нет. Что значит, когда Бог искушает человека? Бог искушает человека? Искушает. Несколько случаев таких есть. Это очень тяжелые испытания. Кроме Авраама его никто не прошёл в Ветхом Завете. Что значит Бог искушает человека? А Он проверят, верен ему человек или нет. Вот почему искушение это страшная вещь, потому что или да или нет.

«Написано: не искушай Господа Бога твоего». То есть, не проверяй есть Он или нет. Вот бросься в низ, а тебя подберу. А я не буду, потому что это что же, я Его проверяю чтоли? Есть Он или Его нет? Не будет такого.

«На льва и аспида наступишь, потопчешь скимна и змия»

Скимен это молодой лев. Когда враг рода человеческого изображается как лев, причем разный лев бывает – трёх видов (я сейчас не буду углубляться). Три разных термина для слова «лев». Вот когда он в таком

обличии, как лев, упоминается, то дьявол обнаруживает две повадки. Две главные повадки дьявола, если он изображается как лев.

Первое. Рыкать. Нет, он рыкает конечно, когда ходит вокруг нас. Первая повадка его: он терзает.

А вторая повадка льва. Он где сидит? В засаде. Он скрывается. Первая: открыто терзает, а вторая: действует скрытно, выжидает в

засаде, чтобы в нужный момент напасть. «На льва и аспида наступишь»

«Наступишь» - того же корня, что «путь». Вот когда ты на верном пути, то на льва и аспида ты наступишь.

«Потопчешь скимна и змия»

Потопчешь это исход борьбы. Он может состоять в том, кто кого потопчет. Тут одно из двух: или я его, или он меня. А мира никогда не будет. Ни компромисса, ни перемирия – ничего этого не будет.

Теперь «аспид» это какая-то змея, которая упоминается наравне со змеем «нахаш», соблазнившем людей в Раю. А змий это может быть ядовитая змея, но редкая. Но в принципе, «тонин» - змий – это какой-то морской или речной зверь, это обозначение дьявола.

Итак, получается, смотрите:

«лев и скимен» это плотоядное и коварное.

«аспид и змий» это ядовитое и низкое. И теперь эти пары выглядят так: на льва и аспида ты наступишь.

Потопчешь скимна и змея.

Сатанинские силы упоминаются в паре: лев – аспид, скимен – змей, однако это одно духовное существо. Дьявол изображается с разных сторон.

«Поскольку он приник (говорит Господь о праведнике), Я избавлю его» «Приник» - очень трудный для перевода термин. Приник, вообще-то

обозначает страстное желание, например вот страстное желание к женщине, обозначается словом «приникать». Вот, а у Соломона было страстное желание строить.

Второе значение этого слова это при помощи любви вытаскивать и с помощью любви принимать.

Вот есть такая в человеке особая любовь, когда он вытаскивает что-то, из опасности спасает, и к этому душой приникает. Вот так человек приникает ко Господу. О праотцах Израиля сказано: «Отцов твоих принял Яхве (здесь принял любя), чтобы любить их (а здесь обычный термин любить)». То есть, отцов твоих с любовью вытащил и прилипил к себе Яхве, чтобы их любить. И вот человек может с такой же любовью отнестись к Творцу. То есть, Господь принял народ церкви, чтобы любить его. И человек принял, приник к Господу, чтобы любить Его.

Ещё раз, новыми словами Давид постоянно развивает эту мысль: между Богом и человеком взаимность. В Боге, в праведнике Бог обретает взаимность.

«Поскольку он приник ко Мне, Я избавлю его. Возвышу его, ибо он знает имя Моё».

Возвышу до Себя, до богообщения. Но кого? Того, кто знает имя. Это третья заповедь. Об именем Божьем: «не поднимай имяГоспода Бога твоего впустую». Вот тот, кто этого не делает, чтобы впустую произносить это имя, а кто его поднимает. Это вообще задача целого поколения: поднять и нести имя Божье. Вот тот, кто так делает, того, говорит Господь, «Я возвышу»

«Призовёт ко Мне, Я отвечу ему. Я с ним в скорби. Я избавлю его и прославлю его.»

«Я с ним в скорби». Пишут отцы: «в самые скорбные безотрадные минуты Господь с нами, а мы думаем, что нет».

«Призовет Меня и отвечу ему. С ним Я в скорби, избавлю его и прославлю его».

Прославлю – говорит Бог о человеке, но и человеку Бог сказал: «призови Меня в день скорби, избавлю тебя и ты прославишь Меня». Опять взаимность между Богом и человеком. Прославление. А высшая слава Богу в человечестве это кто? Высшая слава Богу в человечестве, в человеке это кто? Это Сын человеческий. Слово сын, мы говорили значение, это специфический оборот, сын это значит «вполне». Сын человеческий это значит «вполне человек». Высшая слава человеку от Бога, что в человечестве явился Бог, сын человеческий, человек вполне, и что Он человек вполне, Он засвидетельствовал Своей смертью.

«Долготою дней насыщу его, и дам видеть ему спасение Моё»

Долгота дней может обозначать Вечную жизнь, как сказано в псалме 20: в жизни он просил у тебя: ты дал ему долготу дней вовек и навсегда. Но эта же «долгота дней» (долготою дней насыщу его) может относиться к земной жизни, поскольку как умирают праведные? Насыщенные днями, совершенно верно. То есть, мирная кончина такая, когда праведный из нынешней, насыщенной днями жизни из одной долготы дней тихо переходит в другую долготу дней, которой уже не будет конца.

«Долготою дней насыщу его, и дам видеть ему спасение Моё»

Так заканчивается чтение псалмов 6го часа, когда собрание верующих наставляется к должному присутствию на божественной литургии.

24. Псалом

«..»

«Руководителю хора. Разум Давида»

Когда в надписаниях встречается термин «разум», это какая наша умная способность? Только к богообщению. Разум имеется в виду разум, который позволяет с Богом разговаривать и принимать Его.

«Руководителю хоря. Разум Давида.

Когда приходил Даик идумеянен и возвестил Саулу и сказал ему: Пришёл Давид в дом Ахимелеха»

Вот сейчас будут страшные слова сказаны о злодействе Даика и ему подобных. Вопрос: почему так назван псалом об избиении священников и истреблении всего их города? Псалом имеет надписание «разум», а речь идёт об избиении священника и вообще всякой живности в священническом городе.

Обстоятельства вы помните: Давид, убегая от Саула, пришёл в город Номву, город священников, и здесь священник Ахимелех дал ему мечь Голиафа и хлебы предложения, те которых упоминает кстати Господь в притче, предназначенные в жертву Господу. А Даик, идумеянен, он начальствовал над пастухами Саула, он был в городе, донёс Саулу, что Давид пришёл, и царь приговорил Ахимелеха и весь его дом к смерти. Но дело в том, что Ахимелех не знал о том, что Давид бежит от Саула, и в этом смысле он был приговорён к смерти невинно. И никто из слуг Саула не хотел поднять руки на священников, и вызвался начальник пастухов, то есть, не воинский человек вызвался это сделать. И он убил 85 (это по масоретскому тексту), а по септуагинте 305 священников, носящих льняной ифот, и город Номву поразил мечом и мужчин и женщин и детей и младенцев и весь скот.

Отцы толкуют: история говорит о Даике, а псалмопевец указывает на Иуду. Вот надписание «разум». Вот такой был Давид человек, что он мог вести себя по разуму, чтобы Господь был с ним. А вот сохранить разум бывает особенно трудно, когда зло становится демонстративным. Когда зло становится демонстративным? Это эпохи гонения на Церковь или массового беззакония. Вот мы перешли из одной стадии, ну гонений уже не было : сильныепритеснения были. Перешли из одной стадии притеснения Церкви к другой стадии, к массовому беззаконию.

Вот сохранить разум в этих обстоятельствах жизненных бывает особенно струдно. Когда приходят гонения на Церковь или массовые беззакония, зачем нужен разум? Затем, чтобы сохранить Предание. Помните? Это то, что вкладывается в уши. Пока человек не услышит смысл того, что написано в Книге, пока он этого не воспримет правильно, с правильной подачей, он преданию не принадлежит. А вот разум потребен вот в эти кризисные страшные эпохи для того, чтобы хоть кто-то в народе сохранял живым предание.

В каждом поколении предание переживается, а если не переживается, то традиция умирает. В каждом поколении должна быть маленькая ниточка хотя бы, которая связывает прошлое с настоящим.

Итак.

«Что хвалишься злом, сильный?»

Различие между людьми познаётся по тому, кто чем хвалится. Что имеется в виду? Хвалится своим личным достоянием. Вот у каждого из нас что-то

есть, но что-то вот такое есть вот прямо вот лично этого достиг, и вот этим я хвалюсь.

Вот Давид говорил: хвалюсь Господом.

А богатый хвалится богатством, потому что это тяжелый труд иметь богатство. Огромный труд, беспокойство страшное. Первое значение кстати, слова богатство это того же термина, что «тяжесть». Быть богатым – всё равно, что тяжести таскать. Такой интересный язык, да? Многое становится понятным.

Вот, кто-то хвалится богатством, а можно хвалиться злом. «Что хвалишься злом, сильный?»

Даик сам вызвался, при этом ни Даик, ни Саул не могли не чувствовать, что они творят злодейства, беззакония. Вот это важный момент для понимания сути исторических эпох: есть граница накопления зла, когда зло становится демонстративным. Вот оно подспудно ведёт свою разрушительную работу, в какой-то момент оно выходит и становится наглым.

Что такое системная коррупция? А это то, что навиду. И все знают сколько что стоит. Сколько стоит приговор суда такой инстанции, такой, такой. Сколько стоит должность. Все всё знают. Зло стало демонстративным.

Так вот, зло предьявляет себя, тогда злодей хвалится злом.

Значит, хвалится это что значит? Злом как достигнутым, изощрённым, накопленным, как личным своим достоянием.

И кстати в псалмах это может быть единственный, косвенный упрёк помазаннику Божьему Саулу: он против Бога согрешил.

«Что хвалишься злом, сильный? Милость Божья каждый день» Непереводимая игра слов. Милость «хэсет», и точно такое же слово

«хэсет» означает срам. Получается, что милость от Бога всякий день и срам от Бога всегда. То есть, милость Божья действует непрерывно, даже когда человек этого не чувствует, а с милостью приходит вот… у Бога милость и суд это одно, одно и то же. А мы в человеках воспринимаем как две функции, как два действия. Так вот, с милостью приходит срам. На кого? На того, кто хвалитя во зле.

«Пагубы умыслил язык твой»

Главное оружие богопротивников какое? Язык. Вот это надо помнить. Мы всё время невольно смотрим, сколько у кого акций, у кого какие властные полномочия. Решающий момент это язык.

«Погубы умыслил язык твой»

Пагубы умыслил – это теча внутренность пагубы, помните, это псалом 5, мы говорили. Внутренность человека пагубы. Не глазами надо смотрать? А что? Гортань это гроб… Значит что надо делать, какую функцию проводить? На нюх надо это всё распознавать. Красивый гроб, говорит Господь. Как гробы побелённые, извёсткой покрытые, повапленные. Вот, а внутри что у вас? А понюхайте, и всё будет ясно.

«Пагубы умыслил язык твой как бритва изощрённая, творящая измену» Вот, постоянная тоже тема псалмов: символ измены это предательский

лук. Когда человек начинает стрелять в своих в невидимой брани. То есть, обращается на 180 градусов, это очень быстро может происходить, и начинает стрелять в своих.

«Бритва изощрённая, творящая измену». Вот язык это во-первых орудие словесного внутреннего мышления, и во-вторых это орудие речи.

И последний вред от языка это творить измену, предательство, когда язык начинает резать как бритва или как мечь в руках Даика.

«Ты возлюбил злое больше чем доброе» Возлюбил ложь более чем говорить правду.

Зло доброе это напоминание о древе познания доброго и злого. И вот Давид в псалме 35 обличал нечестивого в том, что он окончательно определился. Там сказано так: встал на пути недобром, злого не отверг. В псалме 4: «вы любите пустое, ищете ложь». Но это ещё не предел. А предел это Даик. Даик показал, каким захватывающим душу может быть злодейство. Это ж такое острое переживание, это такой восторг. В восторге он был, когда резал священников, младенцев и скот.

«Ты возлюбил злое больше чем доброе»

Как сказал Христос: «люди более возлюбили тьму нежели свет». А почему? «Потому что дела их были лукавы». Накопление лукавых дел производит вот такой неожиданный плод: человек начинает любить злое, непосредственно к нему относиться.

Так вот, в нравственной жизни человека от древа познания как бы идут два пути, и оба завершаются тем, что человек не выбирает между добрым и злым. Нам всё время внушают, что свобода выбора есть свобода. Это абсолютно не библейский взгляд. Это очень вредный взгляд. Когда есть выбор, реальный выбор, это значит, что мы прошли огромный путь в грехе. Хотя бы не соглашайтесь с тем, что выбор есть свобода. Нет, выбор как раз есть показатель того, что мы большую часть своей свободы растратили.

То есть, человек не выбирает между добром и злом, он к нему непосредственно влечётся. И праведному говорил Давид: уклонись от злого и делай доброе.

Так вот. Уклонись от злого и делай доброе.

Вот человек можетестественным образом избегать злого и делать доброе. Вот нравственность от слова «нравится». Как вот русский язык нам тоже интересно даёт нам. Нравственность от слова нравиться. Вот нравится человеку быть добрым. И он уже не выбирает между добрым и недобрым. Ему нравится. Тогда он нравственный. Он уже усилия даже не делает – он с этим живёт.

То есть, святой человек, который уже не выбирает, он как бы нейтрализовал в себе одно: последствие грехопадения, когда человек вкусил от древа познания хорошего и злого.

То есть, человек становится свободен не грешить. Первым таким был Авраам. На этом я сейчас не могу останавливатсья – я это в другом месте излагал. Вот таким был Авраам.

Господь в символической форме говорит, что перемена к худшему в нём просто не возможна.

Силуан Афонский пишет и знает о чём пишет: «когда к уму примешиваются посторонние мысли, тогда ум помышляет и Бога и вещь, значит заповедь любить всем умом и всем сердцем не вполне исполнен. Но когда ум весь в Боге и нет других помыслов, тогда исполняется первая заповедь, но не совсем. Кто борется с грехом, просит Бога, чтобы дал ему силы не грешить. Но по немощи ещё впадает в грех и скорбит о том и кается. У того благодать в глубине души и ума, но страсти ещё не побеждены. А у кого побеждены страсти, тот уже не имеет борьбы».

Вот, высшая форма святости: человек уже не борется с грехом. Он естественным образом влечётся к доброму.

То есть, от древа познания добра и зла есть один путь, приводящий к святости, и есть другой путь, когда человек не выбирает, когда его предпочтения стали естественными: он возлюбил злое более чем доброе.

То есть, не о простых грешниках сказал Христос: они возлюбили тьму. Не о тех людях, которые грешили, а потом не грешили, а потом грешили,

а потом не грешили. Грешили – жалели, каялись и так далее. Не о таких Он говорит. Он говорит: возлюбили тьму о тех, кто как Даик, достигли в своём нравственном развитии финала.

«Ты возлюбил злое больше чем доброе, ложь более чем говорить правду. Ты возлюбил все слова поглощающие (во ад) язык коварства»

Вот почему нужно сделать прибавление «во ад». Что такое «поглотить». Вспоминаем: это значит совершенно изъять из этого мира. Вот так Господь поступает с тем, кто на Него враждует. Псалом 20: «Яхве в гневе Своём поглотит их и поест их огонь». Всё. Из этого мира они исчезнут. Вот. Но именно поглотить Христа хотели адские силы. Это их душа, их желание. Помните, слово душа и желание – одно слово в еврейском языке. Это их душа, это их желание. Они хотели поглотить.

34 псалом: «Да не говорит в сердце своём: ага, по душе нашей. Да не говорит: мы поглотили Его». Плач Иеремии: «разинулина тебя пастьсвою. Все враги твои свищут и скрежещут зубами, говорит: мы поглотили». Эта история с Даиком, она конечно принесла Давиду некое духовное прозрение. Есть такие, кто любит и культивирует искусство слова, которое ведёт во ад до полного поглощения, когда душе нет выхода из ада. Кто сейчас культивирует искусство слова? Да, это ученые, которые учат антихристианским учениям, и это ориентированные средства массовой информации. Причем те, кто в них работает, не всегда даже подозревают, что они делают. Но они делают именно эту работу.

«Ты возлюбил все слова»

Искусство какое! Как он упоён был злом, Даик. Ты возлюбил все слова, поглощающие во ад, язык коварства. Также Бог разрушит тебя навсегда.

Также Бог. То есть, как ты, так Бог. Самая страшная участь, когда человек имеет отражение самого себя и милость уже не может войти. Самое страшно. Милость Божья не может проникнуть в него никак. Также Бог. Вот как ты так и Бог. Вот тоже взаимность. Но милости места уже нет.

«Также Бог (т.е. как ты так и Бог) разрушит тебя навсегда. Зачерпнёт тебя и вырвет тебя из шатра и искоренит тебя из земли живых»

Зачерпнёт. Глагол обозначает специфическое действие, когда выхватывают огонь из очага. Вот говорит огонь, а мне нужно развести другой огонь. Тогда я выхватываю головешку или уголёк, вот, и несу к другому очагу. Вот выхватывать, зачерпнуть огонь – это образ такой сильный. Грешник мог думать, что из-за его жгучести, горячности, никто его не тронет. А одним движением этот огонь, т.к. самого грешника, выхватывают из жилья. «Зачерпнёт тебя и вырвет тебя из шатра и искоренит тебя из земли живых».

«Из земли живых искоренит тебя». То есть, такие как Доик, и как глумившиеся у Креста, они не имеют никакого контакта с жизнью. Их участь до конца определена и предельно ясна. Бог разрушит навсегда, искоренит. И вот с этим связана проблема. Те, кто по существу уже суть погибшие. То есть, они уже погибли. Всё. Никакой перемены не будет. Но они продолжают существовать рядом с другими. То есть, их участь решена, а они рядом с нами продолжают существовать. Какое должно быть к ним отношение? Понимаете, о чём я говорю. Вопрос важный: как себя вести, где те, кто уже до конца осуждён, очень активны, причём языком особенно активны.

«И увидят праведные и убоятся»

То есть, грешных нужно видеть, а Бога бояться. И наоборот: надо Бога бояться, но злодеев нужно обязательно видеть. Вот чего мы не хотим делать, кстати говоря, потому что не комфортно видеть, что рядом с нами живут такие люди. А Господь всех помилует, Господь добрый, Он всех помилует. Это совершенно не правильно: не христианская позиция. Видеть надо злодеев. То есть, у человека есть эта способность видеть зло и переносить зло этого мира не впадая в уныние или в разрушительный гнев. Это очень важно. Вот увидел злодеев, и можно впасть в уныние, или начинаешь против них яриться. Вот, и хочешь их всех сразу победить. Вот, и чем ближе к концу, тем сложнее переносить зло во всех его проявлениях, не впасть в уныние. Вот это называется «надежда».

Зло надо обязательно видеть, не отворачиваться, но у нас есть искусство внутреннее души, навык переносить зло не впадая в уныние и не устраивая революций.

Итак, «и увидят праведные» вот этого Даика «и убоятся Бога» «и над ним (такими как Доик) посмеются»

«Посмеются» имеет значение конечного превосходства, именно конечного, потому что для живущих это могут быть очень скорбные времена. Посмеются в конечном счёте, а сейчас скорбно. Вот сказано в откровении: «веселитесь небеса и обитающие на них, горе живущим на земле и на море, потому что к вам сошёл дьявол, имея ярость великую, зная, что мало имеет времени». И вот смотрите, сама великость злодейства, оно будет возрастать сейчас, к концу. Чем ближе история к своему завершению торжественному, тем больше будет возрастать зло. Но сама великость злодейства удостоверяет верующего, что время злодея коротко. Понимаете? Чем больше злодейство, тем короче время. Вот связь между двумя этими явлениями. Что время злодея коротко, и его как бы и нет. Вот помните, мы говорили, есть надежда как уверение, когда мы видим то, чего нет. Но мы просто реально это видим. И точно знаем… Даже не знаем, просто ощущаем, что это есть, хотя этого нет. Это великая, кстати, сила. Такая надежда уверения, надежда уверенности. Человек уверен, имеет уверение в том, что правда Божья есть на земле. Это сила. А злодея уже как бы и нет.

Следующий стих. «Вот человек…»

Здесь использовано слово «сильный», имеет значениечеловек, но человек такой, знаете, обеспеченной властью там, силой, здоровьем, злодейством.

«Вот сильный, который не полагал Бога прибежищем своим, но надеялся на…»

На что надеятся такие как Даик? Интересно, да? Они же тоже надеются. На что они надеются. Надеются на множество богатства своего.

«Надеялся на множество богатства своего, крепился в пагубе своей» Человек крепится в пагубе. Вдумайтесь, что это такое. Вообще, когда

человек крепится, это имеет негативный смысл в псалмах. Сказано в 9 псалме: да не крепится человек на земле. Имеется в виду конечно, это предостережение всякому гуманизму, гуманистическому воззрению. Когда человек крепится на земле и говорит: человек это высшая ценность сам по себе. Интересно, что когда человек так говорит, что человек есть высшая ценность, он способен других убивать миллиардами, в нём это совмещается. Это плод гуманистического мировоззрения.

Вот, ну мы говорили, что гуманизм, он всегда имеет спутника. Это мистический богоборец, и он крепится в пагубе, иэту пагубу устраивает.

Я хочу ещё раз подчеркнуть эту мысль: гуманизм, как движение в человечестве, как умонастроение. Мировоззрение имеет в истории союзника. Это богоборец, то есть человек религиозного типа, который знает что делает.

«Крепится в пагубе своей». То есть, богоборец за счёт пагубы живёт. А вот теперь с надеждой. Если злодей на Бога не надеется, то на что

он надеется? Это главная роль богатства. Но такого богатства, когда многое множество этого богатства. Вот тот, кто возлюбил злое, он надеялся на множество богатства своего.

Духовное водительство или совершенство красоты в Ветхом Завете принадлежало Иерусалиму. А кто оспаривал духовное водительство и совершенство красоты? Какой город? Тир. Он был всемирный вседенежный центр торговли. А в Новом Завете и в Апокалипсисе, полюса духовной жизни образуют Небесный Иерусалим. Кстати, только небесный, потому что земной уже именуется как? Земной Иерусалим в Откровении именуется… он даже ни разу не упоминается. Просто сказано: город, где Господь наш распят. Какое имя имеет зменой Иерусалим? Содом и Египет.

Так вот, полюса духовной жизни это Небесный Иерусалим и Вавилон – всемирный центр богатства. Эти противники Иерусалима вначале земного, затем небесного, от древности они образуют мистическую корпорацию, которая живёт исключительно за счёт нарушения заповедей Божьих, прежде всего заповеди «не кради», заповеди «не прелюбодействуй». Это мы разбирали. 49 псалом: «если ты видел крадущего, то ты благоволил ему, и с прелюбодейстующими удел твой».

Так вот, у богоборцев до Христа и после Христа обнаруживается мощное средство поддержки. Это множество богатств, краденное со всего мира. А как можно надеяться на множества богатства? А это когда есть расчёт и контроль. Вот горе тому, на кого распространяется этот расчёт и контроль. Контроль распространяется прежде всего на какие сферы жизни? На сферу производства, потребления, движения финансов, на покупки и на продажу. Вот все эти действия можно вставить в компьютер. Вот кстати люди сами и сейчас вставляют себя в компьютер, если они подробнейшем образом, искреннейшим образом дают сведения о своей личной жизни. Вот враги хотят нас контролировать, потому что они хотят расчитать, как с нами себя вести. Под контроль нас поставить, а мы туда прямо идём к ним.

Вот было у меня искушение. Поднимите руки, кто в социальных сетях сидит? Поднимите руки. Не буду этого делать. Не хочу вас позорить. Понимаете, ну так делать нельзя. Вот поведение верующего в Бога именно нельзя просчитать. Вот поведение верующего человека нельзя вставить в компьютер.

То есть, это момент неопределённости. Откуда он происходит? От Того, в Кого верующий верит. Вот если верующий верит, то в того, в кого он верит, от Него происходит момент неопределённости, и компьютер оказывается безсилен.

Ну, ещё раз вернусь к этой мысли: почему те, кто называет себя христианами, сами размещают о себе данные в компьютерных сетях? Почему они так делают? Ответ очень простой: хотят жить комфортно. Комфорт в переводе с английского имеет значение, религиозное значени утешения. Люди хотят жить утешно. И они не понимают, что такое невидимая брань, они не хотят ощущать, что на них разинута пасть дьявола. Попросту, они не живут религиозной жизнью. Если человек поместил о себе данные в компьютер - я знаю, этот человек, он может искренне считать себя

христианином, исповедовать, Символ Веры знать, всё что угодно, но жизни тут нет христианской.

Что ж таким людям противопоставить?

«Вот сильный, который не полагал Бога прибежищем своим, но надеялся на множество богатства своего, (нарасчёт и контроль) крепился в пагубе своей». То есть, богоборец живёт за счёт пагубы.

«А я..»

Традиционный вопрос: а я кто тогда? Что можно противопоставить вот этой фигуре?

«А я как маслина пышная в доме Божьем, надеюсь на милость Божью во век и навсегда»

Так, скажем про маслину, и надо подробный дать комментарий, этот термин Священного Писания, очень важный. Ну, маслина это также олива. Это дерево, которое даёт елей. Вот, елей использовался для освещения, для помазания. Елей это древнейшее лекарство для беззараживания, смягчения раны, одновременно – питание. Вот, память о такой вот… что маслина есть знак милости, память об этом удержана в греческом языке. «Господи помилуй», помилуй- того же корня, что «олива». «Господи помилуй» означает скорее «исцели», чем «оправдай».

В символическом значении маслина упоминается в Священном Писании дважды применительно к самым кризисным эпохам всемирной истории. Ну, прежде всего, когда Ковчег Ноя осел на горах араратских, Ной ведь не знал, где он оказался, потому что в Ковчеге сколько было окон? Было одно окошко. Из него никак нельзя было вылезти и посмотреть, что вокруг происходит: можно было только в небо смотреть. Это окно было водопроводом. Поэтому, когда осел Ковчег, Ной, значит, смотрит в небо, а что на земле – непонятно, невидно. Он кстати не разбирает крышу Ковчега - он ждёт момента. Вот, тогда он выпускает ворона, выпускает голубку. Он что хотел от голубки узнать? Найдёт ли голубка покой на стопе своей. Что если голубка не вернётся, это значит она где-то нашла землю уже, а голубка вернулась, но вернулась с листом маслины. Поэтому вот мирской, нехороший символ, это голубка, голубь мира, вот с оливковой веркой, Пикассо это значит нарисовал нам, но как-то, кто понимает вообще такой вот мистический пронзительный смысл, тот конечно будет воспринимать это негативно. Но вот лист маслины, откуда он мог взяться, когда все горы были покрыты водой? Какое-то время Ковчег всё сидел на горах араратских, прежде чем Ной выпускал птиц. Маслина не растёт на вершинах гор, она неводоросль, чтобы пробиваться, не травка. Ясно, что это было чудо. Вот о чём говорит это чудо? Это была конечно весть из райского сада.

И второе: явление маслины это перед Вторым Пришествием. Два праведника, по толкованию Енох и Илья, будут пророчествовать в Иерусалиме, и будут убиты, и лежать непогребёнными. Но после трёх с половиную дней вошёл в них дух жизни от Бога, и они оба встали на ноги свои. Это после трёх с половиной дней – не на третий день, когда уже вмерли. Воскресение произошло не на третий день, а по прошествии трёх дней. И онивзошли на небо в облаке. И Писание говорит: это две маслины. Вот как точен язык Писания от Бытия до Апокалипсиса: единый символический язык. То есть, голубица принесла Ною лист от Райского сада, а последние пророки мировой истории, вознесшиеся в Райский сад, названы именем райского дерева, от плодов которого совершалось какое сакральное действие? Плод оливы: елей. Какое сакральное действие производилось при помощи елея?. Помазание… Да, совершенно верно. И всё

замкнулось. Вот что говорит Давид. И чтобы понять его мысль, смотрите как приходится разворачивать какую панораму:

«А я как маслина…»

Это дерзко. Вот что можно противопоставить Даику? Маслину. Я как маслина. Причём я! Как маслина пышная в дому Божьем. Хотя всем известно, что при храме не расло никакое дерево. Нельзя было сажать деревья на территории храма.

«А я как маслина пышная в дому Божьем»

То есть, Ной ожидал весть, что есть на земле покой, а получил весть о том, что есть райский покой. Когда Христос пришёл на землю, Он этот покой принёс людям. «Обрящете покой душам вашим».

То есть, там где Христос, там дух покоя, не смотря на то, что мы находимся в постоянной вражде. Вот мы находимся в постоянной вражде с демоном, с грешными людьми, вот, но при этом несём дух покоя. То есть, Царство Небесное ощутительно, когда приходит Господь.

То есть, смысл приближения Неба к Земле это милость. Символ такой милости – маслина (олива). И масло масличного дерева совершалось помазание, а помазанник «машиах» это кто? Христос.

Вот такой знак выставил Давид против тех, кто хвалится во злобе. Он как маслина в дому Божьем. Причём маслина пышная, или свежая, зелёная, находящаяся в самой силе.

Кстати говоря, маслина знаете как размножается? Не косточками. Оно даёт побеги от корня.

Итак, на что надеется беззаконный?На множество богатства. Его надежда это расчёт.

А на что надеется на тот, кто как маслина Божья? Он надеется на милость Божью. А там где милость, там расчёта нет. Нельзя расчитывать на милость Божью. Вот милость и есть милость: её нельзя вставить в распорядок текущих дел. Она не вставляется в компьютер, её нельзя просчитать.

На что праведник может расчитывать, если он живёт в настоящем времени с такими как Даик, как Каин, как лидеры мировой общественности под именем Вавилон? Это надежда с уверением. То есть, праведный, который умеет так надеяться, будучи уверен, такой праведный живёт в настоящем времени, как в мире вечных истин. Вот не поддаётся унынию и не ярится, не устраивает революций.

«Восхвалю Тебя вовек, ибо Ты делаешь».

Логическое ударение где поставить? И там и там: «Ты» делаешь и Ты «делаешь». Вот это дело – так дело, которое Ты делаешь.

Вот, это решительный аргумент против делающих беззакония в настоящем времени.

«И я буду дожидать имя Твоё, ибо оно благое»

Буду ждать имя Твоё. Абсолютно необычное словоупотребление. Только из христианской эры можно понять его значение.

«Буду дожидать имя Твоё, ибо оно благое»

«Дожидать имя» это значит, что оно будет новое, и придёт вместе с Машиахом, придёт вместе с Христом. Это имя будет «Христос».

«Восхвалю Тебя вовек, ибо Ты делаешь И буду дожидать имя Твоё, ибо благое Пред милостивыми Твоими»

Милостивые сразу распознают это имя. Они примут его, как благое. И это имя точно возненавидят те, кто возлюбил злое больше чем доброе.

25. Псалом

«..»

Псалом 74 содержит, в частности, предостережение о Страшном Суде. «Руководителю хора: не истли

Псалом Асафа. Песнь. Не истли»

«Не истли» что это значит? Этот глагол «шахат» был ключевым для понимания Великого Потопа. Перед Потопом сказано: «растлила всякая плоть путь свой на земле. И сказал Бог Ною: вот Я привожу к истлению их и землю». То есть, в Потопе истлевшее было предано истлению. В Потопе произошло великое разделение на тех, кто жив (это Ной с семьёй) и тех, кто растлевает жизнь.

«Не истли» это указание на острую грань, которая разделяет две участи человека на земле: или ты там, или ты там. А вот промежутка не будет. Утешительной середины нет. Чистилища нет. Грань есть: либо там либо там, либо овцы, либо козлища. Либо справа, либо слева.

«Не истли» это надписание 4х псалмов, и может означать прошение о том, чтобы в решительный момент оказаться там, где жизнь, а не там, где растление и смерть.

Итак, псалом 74.

«Руководителю хора: не истли. Псалом Асафа. Песнь»

То есть, дай на Твоём суде участь жизни, а не участь погибели. То есть, уместное совершенно надписание, если знать, что тема Страшного Суда здесь проводится.

«Восхвалим Тебя, Боже, восхвалим

И близко имя Твоё рассказывают чудеса Твои»

Восхвалим, восхвалим. Глагол один, значения два. Первое: хвалить, а второе: исповедывать свои пригрешения. Оказывается восхвалить Бога может лишь тот, кто открыт к покаянию. От этого два раза употребляется один глагола восхвалим тебя, Боже, восхвалим. То есть, будем хвалить, и свои пригрешения надо признавать.

Очень хороший комментарий Раши (это иудейский комментатор, с которым мы постоянно дискутируем, но иногда у него интересные мысли встречаются): «мы благодарны Тебе за благодеяния, а также за несчастья».

«Близко имя Твоё»

Это возможность всегда обратиться к Богу. Всегда, а не только в особых условиях или при жертвоприношениях. Близко имя Твоё.

Во второзаконии: «какой есть народ великий, у которого боги (Эллохим) его были бы близки к нему как Яхве Эллохим наш, когда бы мы не призвали Его.

«Рассказывают чудеса Твои» «Рассказывают», также «истолковывают.»

Вот чудо – не простая вещь. Вот бывают чудесные явления, непонятные, завораживающие, приковывающие внимание. А от кого? А для чего? А что за этим стоит? А в какой связи это рассказано? А чего от нас хотят, когда поражают нас чудесами?

Вот какой же канал есть по телевизору? Всё не могу вспомнить. Всё время про инопланетян. Ну не могут они, понимаете, жить без этого. Но значит кто-то смотрит. По NTV. Ещё ТВ-3 какое-то есть. Понимаете, то есть когда нам всё время одно и то же впаривают. Вот действительно

непонятные явления какие-то происходят. Так вот, человек, который имеет контакт со Священным Писанием, с историей Церкви, ему надо чудо растолковывать: что это чудо значит?

Смотрите, какой стих: «Восхвалим Тебя, Боже, восхвалим. И близко имя Твоё. И рассказывают, истолковывают чудеса Твои»

Следующий стих, поясняют отцы, говорится от лица Бога: и о Боговоплощении и о Страшном Суде. О двух событиях.

«Когда восприму срок, прямое буду судить»

То есть, время должно подойти к некоторому сроку. В Священном Писании есть и время и сроки. И вот когда приходит срок, нужно его воспринять. У Бога приходит срок, и человек должен этот срок схватить, воспринять его, когда он подходит. То есть, не поспешить, но и не пропустить.

«Прямое буду судить». Ну, прямота,если помните, это великое даровение человека, если человек прямой, не лукавый. И Господь прямо будет судить.

Прямое буду судить. И это говорит Спаситель. Блаженный Феодорит поясняет: это говорит Спаситель к малодушным, требующим по закону справедливости незамедлительного воздаяния нечестивым. Такоя есть, понимаете, наше вот желание, чтобы вот прямо сейчас всё стало по-справедливости. Екатерина Ивановна, если помните, о ней говорит Соня: «она хочет, чтобы всё справедливо было. Она не понимает, что не может быть в людях всё справедливо». Требуют люди по закону справедливости незамедлительного воздаяния нечестивым. Нет. «Когда восприму срок, придёт срок, прямое буду судить». Почему между преступлением и его очевидным и для самого преступника последствием полагается временной зазор? Иногда очень значительный. Вот преступление, а когда-а наказание? Вот почему такой временной интервал соблюдается в мире нравственных связей? Вот так сохраняется свобода человека. Человеку дана возможность подумать, что ему ничего не будет за то, что он творит. Вот дал Господь заповеди. А как мир живёт? Господь говорит: нельзя этого делать, а мир говорит: можно. Не умераем же. В день смертью умрете. А мы не умерли. Вот Господь даёт такую свободу. Между преступлением и карой большой зазор, значительный. Так охраняется свобода человека. Человек должен с усилием различать добро и зло, учиться связывать прошлое с настоящим и будущим.

То, что произошло сейчас, кара, это может быть воздаянием прежнего греха, а то, что я совершаю сейчас, будет иметь последствия в будущем. Вот для того, чтобы мы научились видеть эту связь времён, для этого между преступлением и наказанием полагается часто весьма значительный интервал, и даже у некоторых людей, безнадёжных, никогда наказание в этой жизни не наступает. Это очень такая плохая участь. Кстати, узнал я недавно, что итальянец, конструктор самолётов, Красный граф, он работал в СССР, Бертини, замечательно совершенно… Интереснее, чем все его самолёты были его рассуждения о времени и пространстве. Он сказал простую гениальную вещь. Он говорит: пространство трёхмерно? Да. Так и время трёхмерно. Вот мы идём по дороге, и что-то осталось позади нас, но дорога-то никуда не делась. Вот я сейчас иду по дороге. Это настоящее. Я дальше пойду по дороге. Так дорого-то значит есть. Значит время присутствует вот сейчас во всех трёх фазах. Это важнейшая, интереснейшая мысль. Только христиане это знают, только те, кто приобщён Преданию, для кого прошлое это ценность, и кто смотрит в будущее с уверением.

Ну, дальше говорится о кончине мира.

«Растаяла земля и все населяющие её»

Ну, это послание Петра. Стихи: «разгоревшиеся растают». Растают, то есть, не будет скреп между стихиями: всё станет жидким и потечёт.

«Растаяла земля и все населяющие её. Я выверил столпы её»

Ну, столпы земли это бытийные опоры. «Выверил» также размерил, привёл в порядок. Здесь «выверил» нужно понимать как «обновил», испытал и обновил.

Всё потечёт, растаяла земля, и все населяющие её, и снова будет отстроена. «Я выверил столпы её». Это будет другая земля, как говорится у того же Петра во втором послании том же: «новые небеса и землю новую по обетованию Его мы ожидаем»

«Я сказал похваляющимся: не похваляйтесь»

Гениально просто. Похваляющиеся. Похваляться это корень всякого фарисейства. Сказать «Алелуйях» это сказать «Хвалим Яхве». А вот фарисейство начинается тогда, когда люди хвалят себя. Как Господь сказал: вы всё делаете, чтобы прославиться между людьми.

То есть, похваляющиеся это вот корень всякого фарисейского движения. «Я сказал похваляющимся: не похваляйтесь и нечестивым: не поднимайте

рока»

Рок это экзальтация силы, проявленной силы. Эти роги ещё появятся ниже в Псалме. Значит, что сказал Господь Израилю: не похваляйся. И сказал язычникам: не возносите рога, не уповайте в гордости на свою силу.

Следующий стих. Опять:

«Не поднимайте на высоту рога вашего»

«Бог высоты» это имя Божье. «Не поднимайте на высоту небес» это значит «не поднимайте против Бога».

«Не поднимайте на высоту рога вашего. Не говорите с шеей дерзкою» Вот что же такое «дерзкая шея»? Сложно это понять, нужно смотреть

однокоренные слова. Значит, глагол того же корня означает продвижение. То есть, что такое дерзость? Дерзость есть несдержанность и забегание вперёд. Вот, «шея дерзкая», это, возможно, такая как когда вот она гордо тянется вверх. Вот человек нагло поднимает свою голову. Вообще, этот орган «шея» в символике Библии, в анатомии, имеет чрезвычайно интересное значение. Вот здесь говорится: «Израиль, не вытягивай шею!». То есть, вот. А что ещё с шеей происходит у народа Израиля? Только это уже не шея, а выя. Другой будет термин. Жестоковыйный. Имеется в виду выя – задняя часть шеи, ниже затылка. И вообще, интересно, был такой великан какой-то Анаак. Ато такой был Анаак? Вот древние знали, а мы не знаем. Ну вот Анаак, но был он очень большой, и наверное очень злой, потому что когда пришли в обетованную землю разведывать разведчики, они захотели отговорить народ, чтобы народ туда не вошёл. Они сказали: они там живут как Анаак, как Нифелимы. Помните, допотопные? То есть, Анаака можно сравнить с Нифелимами. А что такое Анаак? Анаак это тот, у кого долгая шея.

Вот посмотрите, такое наблюдение можно сделать. Посмотрите, как человек держит голову, какова шея у него? Вот тут словами не расскажешь. Вот по шее человека можно много сказать. Вот понаблюдайте это. Но это к сведению.

То есть, Господь сказал Израилю: не порись на Бога, не вытягивай шею. «Ибо не от восхода и не от заката и не от пустыни возвышение»

Вот возвышение, вознесение, подъём. Так обозначен приход Мессии. Не поднимайте рог. Не поднимайте рог, потому что будет настоящее подъятие.

Не от восхода и не от заката и не от пустыни возвышение. Не сказано «восток и запад». Сказано направление туда и туда. Это дальний восток или дальний запад. Понимаете? Не от туда, не издалека. Ни с этой стороны ни с этой и не из пустыни придёт возвышение. Мессия придёт.

Раши тоже хороший комментарий даёт: «не оттуда, где солнце выходит и не оттуда где оно заходит, и не из пустынь, которые вы пересекаете на караванах, дабы умножить достояние своё. Не от туда придёт возвышение.». Совершенно справедливо.

«Ибо Бог судья..»

Так вот, понимаете? Бог судья. Так это простая мысль. Вот вдумаемся. «Ибо Бог судья этого унижает, этого поднимает, ибо чаша (чаша ярости Господней, у пророков упоминается)в руке Господнейи вино кипитполное

смешения»

Кипит как при брожении – пенится. А смешение это вино мутное, перемешанное с падонками, с дрожжами.

«Ибо чаша в руке Господней, и вино кипит, полное смешения, и он наливает из неё. Даже дрожжи будут выжимать и пить все нечестивые земли»

То есть, чаша ярости Господней и наказание от Бога в том, что грешник будет пить всё до капли, и естественно, такого вина испив, ну это хуже чем любое похмелье. То есть, он будет мучиться чем? Нутром, утробой он будет мучиться. То есть, наказание дойдёт до утробы. Всё до капли выпьет, так что дрожжи будет выжимать, пока есть хоть какая-то капля – всё это ему придётся испить.

«Ибо чаша в рукеГосподней и вино кипит, полное смешения, и он наливает из неё. Даже дрожжи будут выжимать и пить все нечестивые земли.

А я буду возвещать вовек. Воспою Бога Иакова. И все роги нечестивых сломлю, и вознесутся роги праведного»

То есть, с Мессией придёт настоящее вознесение человеческого рода, но «роги нечестивых», будь то в Израиле, будь то в язычниках, будь то в народах бывших христианских, произойдёт вот это: роги всех нечестивых сломлю, и вознесутся роги праведного.

На этом я заканчиваю этот псалом, он короткий.

Вопрос мне был задан, и хорошо бы, если бы он один раз прозвучал, я бы не стал бы отвечать. Но не один раз он задаёт в разных формах один и тот же вопрос.

Вот записка, написанная круглым твёрдым женским почерком. Я думаю, я эту записку сфотографирую, и когда будет издаваться книга по псалмам, я единственную иллюстрацию вот эту помещу.

«Псалмы – это всё-таки молитвы. Как же мы молимся о погибели других людей, низвержении во ад, проклятия и прочее такое? Может быть настало время исключить такие стихи из псалтыри, это всё-таки Ветхий Завет?»

Давайте представим, что останется от Псалтири. Я вам отвечу: меньше половины. Вот так. Исключить ели.

Значит, что можно сказать об авторах записок, которые вот так вот искренне спрашивают. Вот их как-то это сильно смущает.

Ну, понимаете, где-то в начале 80х годов были очень популярны такие медитативные группы, и меня однажды затащили в такую. Значит, что происходит? Садятся люди, скрещивают ножки, и говорят: погружаемся в свет, добро, вселенская красота, свет-добро-красота-истина. Вот это

вот идут. Я так смотрю на это. Чего они делают? Они вроде не больные. Но они вот хотят добра. Вот и всё.

Вот авторам вот этих записок, который вот так спрашивает, горячо, я скажу: ну послушайте, ну идите в такую группу, скрестите ножки, понимаете? И призывайте свет, добро и красоту. К христианству это не имеет никакого отношения вообще. Вы не живёте религиозной жизнью. Но ради справедливости нужно сказать, что был в церкви такой теологумен, что все спасутся. А у меня была история. Издали ново-найденные тексты Преподобного Исаака Сирина, величайшего мистика. И у Исаака Сирина были в этих новооткрытых текстах утверждения, что все спасутся, и мой друг, близкий друг, пристал ко мне: правда это или нет? Я говорю сначала: да нет, не правда, это всё теологумен. Церковь долго его не опровергала, но потом это всё было опровергнуто.

- Нет, вот ты мне дай справку.

Я сел. Несколько дней потратил, полторы странички я вам прочитаю. Я понял, что с ним разговаривать вот так нельзя – он спорить будет. А вот с этим трудно спорить:

- Напиши мне ответ.

Сказал я ему, и подал эти полторы странички.

О словах преподобного Исаака Сирина, что ни демоны не останутся в своём демоническом состоянии ни грешники в грехах своих. Ссылка на текст.

Что геена есть некий переходный период, состояние временное. Ссылка на текст.

От которого должна быть даже некая польза. Ссылка на текст.

Что большинстко людей войдёт в Царство Небесное без опыта геены, а некоторые через опыт геены. Ссылка на текст.

Почему наша земная жизнь и в купе для грешников опыт геены могут быть названы мир упражнения. Ссылка на текст.

После которого для всех разумных существ, включая демонов, настанет мир наслаждения.

То есть, всё о чём он меня просил, я выписал для начала, что Исаак Сирин действительно об этом говорит вот такими, такими словами, и простым указанием на 5й вселенский собор, когда это мнение которое разделяли великие учёные христианские: Ориген, святой Григорий Нисский, и учёный тоже человек Феодор Мопсуэтский. Вот это мнение подверглось осуждению только на 5м соборе. Теологумен долго существовал. Очень неторопливо Церковь разбирается с такими важными вопросами.

Но ведь ссылка на авторитет не убедит человека, который так хочет он, чтобы все спаслись, потому что он понял наконец, что ему спастись не удастся. Вот. Потому что вот он понял наконец что такое Бог спасает. Вот. Но вот принять вот эту истину, что Бог спасает, а без Него никак. Вот он понял, что он погибает, и поэтому призвав, значит, себе в союзники Исаака Сирина, значит, что все спасутся.

Так вот, когда говорят о соборности Церкви, здесь уточнение я хочу внести по поводу вообще теологуменов таких. Когда говорят о соборности Церкви, церковного сознания, то часто имеют в виду достигнутое на соборах единство догматов и канонов, единение всех верующих в церковном собрании, единообразие в обычая и правилах, и прочее подобное. Однако забывают, что существует соборный мистический опыт церкви. Соборный мистический опыт, в целости не доступный никакому лицу. В целости мистический соборный образ Церкви отдельному лицу не доступен. Каждый

правдник или подвижник вносит в это сокровище свою лепту. Ценность его опыта поверяется вот этим мистическим соборным церковным опытом.

Значит, из чего исходит Преподобный Исаак? Он исходит из неотступности любви Божией к Своему творению. Это корень его молитвенной жизни. Это глубочайшее убеждение, это камень, на котором он стоит. Так он пишет: «Бог, пользуясь незначительными и малыми, почти ничтожными предлогами снова и снова посредством кажущихся случайностей и непредвиденных обстоятельств изливает на нас обильную благодать, которая подобно океану не знает меры». Вот! То есть, преподобный говорит, что прощение Божие перехлестнёт все человеческие и демонические преступления.

Так вот, из того, что мистический опыт Преподобного Исаака о неотступности милости Божией, из этого, что это верный исходный момент, не следует, что этот опыт Исаака был во всём истинный.

Можно поставить вопрос: отменяет ли милость Божья вечность мучений? Ответ: нет.

Потому что мучение никогда не происходит от Бога. И если оно вечно – не Бог тому причина. Тварь есть источник смерти и своего мучения по смерти. Грех сам по себе уже есть страдание. Но до времени это может быть не ясно грешащему. Преступление уже есть наказание. В еврейском языке даже одним словом обозначали грех и наказание за грех. Бог никого не проклинает. Проклятие происходит относительно Божьего миропорядка. Потому говорится змею-дьяволу: проклят ты от скотов. О земле Адаму было сказано: проклята земля в делах твоих. Каину: проклят ты от земли. То есть, Бог никогда никому ни в какой части ни при каких условиях

вообще не воздаёт мучением за злодеяния. Вот такое учение православное.

И ошибается сириец великий, когда говорит, что если мука вечная, то Бог её источник. Это совершенно не правильно.

Ну вот, наконец самая главная ошибочная мысль Исаака. Вот смотрите: начал он с совершенно правильного, пережитого до глубины души, утробы. Он исходит из этого: неотступность любви Божией к своему творению. А заканчивает такой неверной мыслью, причём такой, знаете, очень ошибочной, очень опасной мыслью: «не непослушание ввело смерть в дом Адама и не нарушение заповеди извергло Адама и Еву из Рая ибо ясно, что Бог не сотворил их для пребывания в Раю». Вообще-то это близко к ереси уже. «…ибо Бог не сотворил их для пребывания в Раю, потому что Рай это малая часть земли, но всю землю должны были они покорить. По этой причине мы даже не говорим, что Бог изгнал их из-за нарушения заповеди, ибо если бы они и не нарушили заповедь, они всё равно не были бы оставлены в Раю навсегда».

Вот. Что вот из всей этой истории мистического опыта Исаака следует иметь в виду? Человек может исходить из глубоко правильного мистического своего чувства и придти к совершенно ложным выводам. Но вот для того, чтобы проверять наши переживания, вот для этого существует соборный мистический опыт. Но можно и Писание привлечь. Если уж Исаак заговорил о демонах, то можно просто пальчиком указать, что вот учение о дьяволе. Один раз оно изложено в св. Писании. Вот оно изложено во второй речи Господа к Иову, где дьявол назван бехемот и левиофан. И о нём сказано так: «Дух Божий да не проникнет в него». Не может дух Божий проникнуть в это существо.

И второе. Исаак говорит о геене, как о чём-то однородном, однако это не так, потому что еврейское «шеол» подразделяется на собственно ад –

шеол и бездну – аввадон, и её упоминание мы находим в Откровении Иоанна Богослова.

А вот аввадон этоуже безысходное мучение, это описание адской бездны, опять-таки находим в Книге Иова, где написано: Бог не хочет видеть тех, кто не хочет видеть Его.

То есть, Бог не хочет видеть тех, кто не хочет видеть Его. «Неотступна любовь Божья к твари». Да. Прав Исаак.

Неотступна любовь Божья к твари. Но и не отменяема свобода разумной твари.

Учителем, кстати, Исаака был Феодор, еписком Мопсуэтский. Был интересный такой церковный деятель. Он полагал, что Книга Иова едва заслуживает доверия, а автор Книги Иова был человеком хотя и знающим, но тщеславным и не вполне благочестивым.

Да, содержание Книги Иова действительно идёт вразрез с убеждением Феодора – епископа Мопсуэтийского и преподобного Исаака Сирина о возможности дьяволу-бехемоту войти в Царство Небесное.

26. Псалом

«..»

Псалом 18. Мы слышим его на каждой воскресной службе, он входит в состав утренни.

Сложный псалом. Те, кто не слышал комментарий к Книге Бытия, тем придётся напрячь своё внимание.

«Псалом 18. Руководителю хора. Псалом Давида. Небеса изъясняют славу Божию».

Изъясняют. Много раз мы уже говорили об этом специальном термине богословском. Глагол «софар» имеет значение исчислить, с точностью пересказать, предъявить, истолковать. Например в Книге Иова говорится: «Бог изъяснил премудрость». И здесь глагол «софар» совершенно правильно перевели на греческий «экзегесато». Изъявил, истолковал, произвёл истинную экзегезу. То есть, Бог изъяснил, произвёл экзегезу того, что есть премудрость. А что есть премудрость Божья? Или кто есть премудрость Божья? Сын Божий есть премудрость. Так вот, Бог изъяснил премудрость, предъявил премудрость. Через Сына Божьего истолковал, что это такое.

В Евангелии от Иоанна знаменитое место: «Бога не видел никто никогда. Единородный сын, сущий в недре Отчем, он (сын) (экзегесато) изъявил». То есть, Сын Божий собой произвёл истинную экзегезу, истолковал, предъявил, что есть невидимое Божество.

Ну, и Давид в псалме 2м, это всё-таки место очень важное, я его несколько раз упоминал, говорит: «изъясню (произведу экзегезу) определение Яхве. Он сказал Мне: Сын Мой Ты».

Смысл всей Торы – вот. Изъясняет Духом Божьим Давид изъясняет определение Яхве, предъявляет суть учения. Учение, если помните, по-еврейски «тора».

Другй пример. В книге Исход Яхве говорит в чём смысл всех египетских казней. Вот этот смысл: «чтобы изъяснить имя Моё по всей земле». То есть, предъявить имя Божье в его смысле. По всей земле.

Вот, заметим, что глагол «софар» того же корня, что еврейское слово «сефер» - книга. Поэтому смысл египетских казней состоит также в том, чтобы придать имени Божьему книжную форму, чтобы можно было его в книгу записать. Вот эта вот экзегеза как раз и есть смысл всех египетских казней. Отнюдь не жестокость.

Причём изъяснить имя Божье по всей земле. Эта книга должна разойтись, по всей земле изъяснить слово Божье, а не только в том народе, в котором назревала церковь.

Итак, небеса изъясняют славу Божью.

«Кевот Яхве» мы говорили – слава Божья. Это теофания. Она в отдельных событиях происходит. Например, она является в облаке, как огонь поедающий она появляется. И также в связи с событием дарования манны небесной. Вот, это были события, связанные со славой Божьей. А здесь говорится: небеса изъясняют славу Божью. То есть, теофания происходит не только в событиях, но и независимо от них, потому что небеса изъясняют славу, служат точному истолкованию всегда и для всякого. Или не для всякого? Как вы думаете?

Для всякого или не для всякого? Конечно, нет. Для всякого, кто умеет прочитывать эту книгу, книгу небес.

Связь видимого с невидимым кто начинает ощущать, тот правильно смотрит на небо, а не так, как смотрит современная астрономия, внушая нам идеи о том, какой большой космос и какая ничтожная земля.

Вот, небеса изъясняют славу Божью. Они, как они ещё изъясниют помимо прочего, несут на себе знамения. Если помните, 4й день творения. Господь сотворил светило большое, светило меньшее, и они несут на себе знамения – звездные светила. И они поставлены где? Не в небе -конкретно? На тверди небесной поставлены эти знамения.

Логичное продолжение стиха: небеса изъясняют славу Божью и создания рук Его возвещает твердь.

«Возвещать» - это делать известным посредством слова, как устного, так и письменного, публиковать. То есть, на тверди мы имеем публикацию о том, как создавал Создатель и что есть слава Творца.

Твердь. Как она может говорить через знаки на ней поставленные? Может говорить через знаки. Может говорить с нами твердь. И сама по себе. Вот второй элемент более интересен. Твердь, созданная во второй день, о ней говорится так: «да будет твердь посреди воды, отделяющая…» Не чтобы отделять или отделить, а отделяющая. Она всё время работает, как мембрана в клетке. В чём тайна клетки? Она через мембрану что-то в себя впускает, а что-то не впускает. Что-то из себя выпускает, а что-то сохраняет. Называется обмен веществ. Но он происходит через мембрану.

Вот такая же мембрана это вот небесная твердь. Под твердью вода – наш мир и органическая жизнь, а над твердью – вода, но со стороны своего чудесного качества. То есть, самоечудесное вещество на свете этовода. Там иная жизнь над твердью – там ангельские чины.

Теперь, что такое твердь? Твердь – глагол того же корня, означает топтать ногами, утаптывать, сбивать, уплотнять. То есть, небесная твердь второго дня творения, это как раз нечто такое сбитое до нужной степени плотности, но при этом мягкое. Твердь это первое небо.

Для того, чтобы описать как устроены наши небеса, псалмопевец прибегает к строительной терминологии в псалме 103: «Господь, одевающийся светом как ризою, простирающий небеса как кожу».

Я думаю, что переводчики не вполне правильно поняли этот термин. Простирающий небеса как шатёр. То есть, имеется в виду шатёр полотняный, сшитый из покрывал, наподобие того, как соорудили скинию во времена Исхода. Это может быть покрывало полотняное, может быть кожаное, но неизменно одно: твердь это мягкая и живая кровля мирового дома. Об этом мы говорили, помните, когда речь шла о том, что в какие-то моменты мировой истории твердь приближается к земле. Вот именно так, очень конкретно всё было, когда апостолам Христос говорит: приблизилось царство Небесное. Вот, значит вот эта мягкая кровля, она подошла к нашей жизни.

Иное – твердь, которая выше этого нашего неба. Вот эту твердь увидел пророк Иизекииль. Цитирую: «Нечто подобное тверди как блеск льда страшного, простёртого сводом». Вот второе небо это подлинно твердь, то есть, кристалл, монолит. Ну, а третье небо, о нём говорит ап. Павел, его вообще ничему уподобить нельзя.

Вот когда мы вчитываемся в тексты Священного Писания, мы изучаем… кстати, вот так и называется вот главная тема наших встречь: «Псалмы, библейское мировоззрение». Мы изучаем библейское мировоззрение. Очень, я думаю, важно понять как чувствовал себя человек библейского склада ума. Как он смотрел, как он слушал, как он обонял, что для него были

стороны света, какое значение он придавал видимым вещам, прозревая за ними невидимый смысл.

Вопрос: каково должно быть самочувствие человека библейского мировоззрения в этом мире? Этот мир отличается, вот наш современный мир, от того мира, который был, предположим, тысячу лет назад. Но всё равно. Этот мир. Ответ будет одинаков и для того, что было в начале нашей эры, до начала нашей эры и сегодня. Как чувствовать, какого самочувствие человека библейского мировоззрения в этом мире?

Ответ: самочувствие человека библейского мировоззрения это бытие между бездной и водами. Бытие между бездной и водами. Вот такое самочувствие, оно, понимаете, и трудно и нежелательно для современного человечества. Потому что человек гуманистического мировоззрения (ну это тот, кто полагает, что человек сам по себе есть высшая ценность), он хочет прочно стоять на твёрдой земле, прокладывать путь, начиная от пяты и строить своё будущее. Он думает, что он может контролировать исторические процессы. Завтрашний день он уже прозревает, его активно строит, в этом его вдохновение. Это самочувствие человека цивилизации, оно в корне противоположно самочувствию человека библейского склада ума.

Так вот, бытие между бездной и водами. Что это такое?

Священное Писание, весь этот мир, в первичном его состоянии называют тремя словами, которые имеют один смысл: земля, тьма и вода. Три слова, смысл – один. Сразу задаётся нам урок: мыслите символически, иначе будете читать, ну как это называется, овца мужского пола по Библии, понимаете, будете ходить, если у вас не будет этого мышления символического.

Так вот, земля – тьма – вода это одно. Это аморфная материя. Земля может обозначаться как тьмя. Земля – противоположность небу. Земля была невидима, названа – тьма. Земля была неустроена, названа – вода. То есть, тьма и вода это бесформенная, невидимая, не имеющая никаких

качеств, неустроенная, аморфная материя. Этот мир над бездной. «Тьма над бездной...».

А над нашим миром – воды иного мира, что над твердью.

Этот наш мир прочен только потому, что его Господь удерживает как обитаемое пространство, покрывает его как шатром, полотняный, чуть ли не платяной кровлей невидимых небес.

Но, если человек или человечество оскорбит Создателя, или даже сильно сказано, «опечалит Яхве» или «опечадит Дух Божий». А человек такое может делать – опечалить Яхве. Вот, такое было перед Потопом, «…и пришёл Потоп и воды встретились с водами». Мир как бы схлопнулся и погиб. Если вспомнить о Потопе, то скажем: слава Богу за твердь. Твердь не даёт бездне встретиться с водой.

Вот какой комментарий необходим был к одному стиху.

«Небеса изъясняют славу Божию, о создании рук Его возвещает твердь». Слава Богу за твердь.

«День дню отрыгает слово»

Отрыгает – это то, что говорится от переполнения. Этот глагол связан именно с речевой деятельностью, когда источник вот этого слова изливает слово через край. Ну, например, злой человек что делает? Не отрыгает, а изрыгает, от переполнения.

И вот, сказанное «отрыгает» точно фиксирует особенность творения мира по дням. От одного дня творения к другому, как от полноты полнота

непрерывно передаётся его световая часть. Непрерывно передаётся его световая часть от дня ко дню.

Разберёмся.

Первое, что начало быть по слову, это что? «И сказал Бог, да будет свет». А первое, что Бог назвал, было что? «И назвал Бог свет – день, а тьму назвал ночью». Ближе к Творцу свет. Тьма идёт за светом, сначала день, потом ночь, но день заканчивается вечером или утром? День заканчивается вечером. Вот. А ночь заканчивается утром. Отсюда порядок отсчёта дней творения: «и был вечер и было утро день такой-то». То есть, день творения это не день как имя света, это и день и вечер и ночь и утро. Это завершённый цикл. День-ночь вместе почему-то называется «день». Почему одним именем назван день как часть целого и само это целое? А потому что божественный свет в мироздании как благодать действует непрерывно. «День дню отрыгает слово». То есть, каждый день творения имел свою задачу и целостность и завершённость. И, преисполнившись словом, он переливался в другой день, который нёс в себе своё слово. И так далее по дням творения.

То есть, творение по дням имело завершение в какой день? Как он называется? Суббота. Да. Суббота. Вот, но порядок дней остался как образ творения в утверждении того, что и свет в мироздании и благодать с человеком, они не разлучаются. Неразлучны они.

Итак,

«день дню отрыгает слово и ночь ночи изрекает знание».

Какое-то особенное знание есть у ночи. Вот я задался этим вопросом, и сразу не ответил. Вот у дня нет такого знания, у дня есть слово. А у ночи есть знание какое-то особенное. Интересный вопрос, какое знание у ночи?

Так, что такое библейское знание? Мы знаем то, с чем мы едины. Когда мы едины с чем-то, можно сказать, что мы это познали.

Так вот, ночь это имя тьмы. Ну а первобытная тьма, если вы помните, это аморфная материя. Так вот, тёмная ночь приобщена к циклу творения, который назван «день такой-то». Каким-то образом тёмная ночь, оставаясь собой, приобщена светлому дню, который тоже собою быть не перестал.

То есть, ночь, будучи отличной от дня, стала едина с днём, как день творения такой-то. И в этом сказалось действие Бога Слова. Никто более точно и кратко не выразил мысль, как действует Логос, лучше чем преподобный Максим Исповедник: «Бог-Логос присоединяет к Себе иную природу не смешиваясь с ней». Ещё раз повторю, потому что это чеканенная формула. Бог-Логос присоединяет к Себе иную природу не смешиваясь с ней. Вот так Бог-Сын соединён с человеческой природой. Во Христе личности две, а природа одна. Так? Наоборот. В Боге-Сыне личность одна, а природы две. Так вот, они друг с другом не перемешиваются и друг-друга не поглощают. Вот так действует Бог-Логос. Это Его отличительная функция, черта. Слава Его, что Он присоединяет к Себе другую природу, но не смешивается с неё.

Вот такое знание… Помните, ночь оставаясь собой приобщена светлому дню творения, а день, тоже оставаясь собой, оказывается с ночью как-то едины. Вот такое знание изрекает одна ночь для другой ночи.

И началось это в первый день творения, когда начался мир.

Бог сотворил мир и зовёт его к себе через что? Весь мир, который Бог сотворил: материя, ангелы, люди, весь мир Бог к себе что? Тянет, тащит.

Он его зовёт всё время через что? Через логос. Весь мир Он зовёт к Себе.

То есть, что хочет Господь. Бог-Творец, что Он хочет от творения? Он хочет, чтобы мы Его освоили. Он нас зовёт, а мы должны к Нему идти.

Так Он и говорит: будьте совершенны, как кто? Как совершен Отец ваш небесный. Вот как Он нас, Господь, зовёт. И это в первый день творения началось.

День дню отрыгает глагол. Непрерывно действует благодать.

И ночь ночи изрекает знание. Ночь приобщена к светлому дню. Возобновляющийся порядок день-ночь есть высшая школа обучения начальным истинам богословия.

Вот теперь ещё раз прочитаю. Стих 2й:

«Небеса изъясняют славу Божию и создание рук Его возвещает твердь. День-дню отрыгает слово и ночь-ночи изрекает знание.

Нет слова и нет словес, где не слышится голос их»

То есть, повсюду слышится голос их – того слова, что передаёт один день другому, и того знания о приобщённости к Логосу, что изрекает для ночи ночь.

Эти слова и знания, они слышатся повсюду, они зрятся, и они содержатся.

«По всей земле исходит мерный шнур их, и до края мироздания глаголы их»

Мерный шнур это строительный инструмент для разметки. Он упоминается наряду с ответом. О создании земли говорит Яхве в Книге Иова: «кто положил меры для земли или кто протянул по ней мерный шнур».

Обитаемый мир внутри себя и до края размерен с такой же тщательностью, как размеряет строитель перед тем, как начать строить. Обитаемый мир внутри себя и до конца размерен. А чем он размерен? Словом и знанием. Значит, день отрыгает что? Слово. А ночь-ночи передаёт что? Знание. Так вот, весь этот мир, он до края размерен словом и знанием, которые

явились в творении.

Но то же происходит и в мире небес, там где солнце.

«Для солнца в них (в слове и в знании) Он поставил селение, и оно как жених, исходящий из чертога своего, радуется как исполин пробежать поприще»

То есть, слово в днях и знании от ночей, более всего видимо через солнце, которое само есть источник света, и отделяет в нашем мире день и ночь. Селение солнца это шатёр, скиния, как бы, обитаемое пространство солнца.

То есть, и мир, обитаемый внизу, и небесный мир, он живой. И солнце здесь сопоставляется с живым, разумным существом.

Из чертога. Оно радуется как жених, исходящий из чертога своего. Чертог имеется в виду брачный. Исходящий из чертога своего, радуется

как исполин пробежать поприще. Поприще здесь – дистанция.

Исполин это «гибор» или «сильный». Имя Божье, одно из имён Божьих «эл гибор», т.е. Бог-сильный.

Теперь, что мы видим: солнце, жених, гибор это имена чьи? Солнце правды кто? Христос. Кого с женихом сопоставляет Евангелие? Христа. И имя Его эл гибор (Бог-сильный). То есть, солнце, жених и гибор - имена Мессии. И на Него указывает приход с Востока. Солнце же на Востоке восходит. Правильно? Восток это имя Божье. Причём оно, смотрите, оно выходит как жених из чертога. Это торжественный выход Жениха навстречу

тому, кто станет той, которая станет его женой. Как жених оно выходит и снова заходит. Вот такой вот торжественный процесс.

На Мессию указывает приход Его с Востока.

«От края небес исхождение Его, и возвращение Его до краёв их» Вот так непонятно, если без комментариев.

Ещё раз прочитаю: «От края небес исхождение Его, и возвращение Его до краёв их». Исхождение от Востока Солнца это приход Мессии, а возвращение, точно было бы сказать в переводе на русский: возвращение на себя. Возвращение на себя для Христа это что? Какое событие? Вознесение.

От края небес исхождение Его (от Востока Мессия приходит), и возвращение Его (для Христа это Вознесение) до краёв их (небес). ТО есть, Он выходит в иной мир.

«И ничто не укрыто от теплыни Его»

Вообще, теплынь, соответствующий еврейский термин это имя Солнца. Вот Солнце по-разному называли. Вот одно из его времён это теплынь, но со значением «тёплое» оно встречается только в этом месте Священного Писания. Что это значит? Когда пришло Солнце Правды, ничто не стало сокрыто от теплоты Его, от солнечности Его. Когда пришло Солнце Правды, ничто не стало скрыто от Его солнечности, от Его теплыни. Тайное стало явным.

Это должно было произойти, как предрёк Симеон, принявший младенца Христа: «Да откроются многих сердец помышления».

Интересный термин греческий. Это помышление, это рассуждение, это здравое всё. А с другой стороны это измышление или умствование. Как говорится в послании к Римлянам: «осуетились в умствованиях своих». «Да откроются многих сердец…» у кого-то помышления, а у кого-то умствования откроются.

Вот это произошло. Явились на свет истинное богопочетание и явилось иудейство. Оно своей сущности уже не могло укрыть, и даже свои рассуждения иудаизм должен был сформулировать.

Вот это первая часть Псалма, самая трудная. Так построен этот псалом, что идёт вторая и третья часть.

Первая часть псалма, которую мы прочитали, это святые отцы так говорят, она поучает о законе неписаном, которое в видимом творении проповедует своего создателя, а далее Пророк говорит о законе Моисеевом, писаном, но этого не достаточно. В-третьих, предьявляет учение о законе благодати. Это только закон благодати очищает совершенно.

Вот читаем, что такое закон писаный. Это торА. Значение слова «Тора» какое? Учение. Или, приходится жалеть, но это уже стало традиционным, закон. Потому что Тора конечно больше чем закон. Она закон в себе содержит. Ну, если «закон» стало привычным, с этой оговоркой будем и дальше так говорить.

«Закон Господень совершенен».

Совершенен, то есть, целостный. Он целостный. Там всё есть. В Торе всё есть, только надо уметь читать.

«Закон Господень совершенен, обновляет душу»

Обновляет душу, а буквально: возвращает душу. Вот например, когда голодного или голодающего накормить, то пища возвращает душу голодающему, то есть, оживляет его. Вот учение Тора обладает таким чудесным свойством: оно оживляет человека, обновляет душу, возвращает душу на то место, где она должна прибывать. Она там не хочет быть,

потому что усилия нужны. Усилия нужны особенно на первых порах, чтобы изучать учение. Но кто потрудился, у того душа пришла на то место, где она должна быть.

«Закон Господень совершенен, обновляет душу. Свидетельство Господне достоверно, умудряет простого».

Вот, нужно все термины эти рассмотреть. Свидетельство Господне достоверно, умудряет простого.

Свидетельство – слово в нашем языке обозначает некоторую очевидность. Мы – свидетели чего-то, сами видели. В еврейском – совсем не так. Свидетельство на еврейском языке, корень, говорит, что происходит некоторое повторение, возвращение к чему-то очень важному. И на первое место выходит не очевидность, а значимость, и необходимость вернуться к этому. Поэтому словом «свидетельство» называется какой-то вещественный памятник, который Бог Сам оставил в этом мире.

Какой вещественный памятник Бог оставил прежде всего в книге Исход? Это скрежали. Скрежали – свидетельство. Вот Ковчег – свидетельство –

это такое место, где Господь оставил Свой след в материальном мире, а наша задача всё время к нему возвращаться.

Свидетельство Господне – это то, к чему мы должны постоянно возвращаться – достоверно.

Одним и тем же корнем обозначается достоверность и то, что крепит веру и то, что истинно. Помните, веровать, это значит истинствовать.

Свидетельство Господне достоверно умудряет простого.

Что такое простой? Это не простец. А это как раз очень умный человек, который мудрости всё учится и учится. «Простой» корень указывает на того, кто открыт и широк. Вот если ты открыт и широк, это значит, что ты простой. Вот к таким простым обращается Премудрость Божья.

А на греческий не знали как перевести, перевели как «безумным». К безумным обращается Премудрость.

Нет. Она обращается как раз к тем, кто всё услышит, кто достаточно прям, достаточно открыт и достаточно широк.

Обращается премудрость к таким простым. А Премудрость это Сын Божий. «Придите, едите хлеб Мой»

Понятно.

« и пейте вино» Понятно.

«Что я растворило».

То есть, это тот Хлеб и Вино, которые дал Христос.

То есть, слова в этом стихе Псалма собраны Давидом так, чтобы выявить главную мысль: главное свойство Торы – возвращать к целостности, исцелять. Но такого рода возвращение к целостности, к исцелённому состоянию… Вообще, когда мы воздаравливаем, нам вот как-то радостно беспричинно, правильно? Нас что-то всё-таки давило, давило, потом мы выздоравливаем, это возникает специфическая какая-то вот, как бы немотивированная радость: на всё человеку приятно смотреть.

Вот такого рода выздоровление сопровождается чувством радости. То есть, Давид продолжает тему первого псалма.

«Повеления Господни прямые, веселящие сердце»

Как прямота ценится в человеке. Добродетель – прямота, не лукавство, умение то, что Господь даёт прямо, то ты и восприми, будучи сам прям.

Повеления Господни прямые, веселящие сердце.

Вот пока ваше сердце не веселится о заповедях, а вы воспринимаете их только как ограничения, значит вы ещё ничего не поняли получается.

А вот повеления Господни прямые, они веселят сердце. Заповеди Божьи веселят сердце.

«Заповедь Господня чиста, просветляющая очи»

Прямой, нелукавый, простой, открытый, это суть качества непосредственности в богообщении.

Дальше в изложении псалма появятся четыре термина, которые обозначают чистоту. Вот так устроен еврейский язык, что для того, чтобы сказать «чистый», нужно было четыре термина употребить.

Вот первый из них: заповедь Господня чиста, просвящающая очи. «Чистая» здесь и избранное, отборное, выделенное, особое, отличное.

Вот, говорится о церкви: девица - отличенная у родительницы своей. Отличенная – читая, выбранная, избранная, она одна такая. Она, дальше тот же корень – чистая, как Солнце.

Заповедь Господня чиста. Вот она так чиста. Просветляющая очи. Заповедь есть то, что позволяет непосредственно видеть вещи в

настоящем свете. Вот как надо к заповедям относиться. Что значит «просветляют очи»? А в грехе мы видим то, чего нет. И увидела жена… помните? Что древо хорошо для пищи. Ну точно оно не было хорошо для пищи, потому что было запрещено от него вкушать. А она увидела, что то, что не для пищи, она увидела, что хорошо для пищи. То есть, в грехе-то мы видим то, чего нет. А когда мы заповедь в себя впустили, то у нас появляется интуитивная способность видеть очевидное. Вот в чём проблема человеческого бытия? Мы очевидного не видим. У нас всё время перед нашими глазами из-за нашего греховного состояния какая-то превращённая реальнось. А вот заповедь Господня, она снимает это. Она просветляет очи, позволяет непосредственно видеть вещи в настоящем свете. Это есть простота зрения, о которой сказал Христос: «если будет око твоё просто, всё тело твоё светло будет». Вот будь простым, будь прямым, будь широким, будь открытым. Познай, как заповеди дают тебе видеть мир в настоящем свете. Познай это.

Если будет око твоё просто, всё тело твоё светло будет. «Страх Господень чист пребывает во век»

Следующий термин чист. Чист – во всех отношениях сокрально, физически нравственно. Вот страх Господень чист пребывает во век. Говорили: страх Яхве это не страх перед Богом, как психологическое состояние. Страх Божий это не страх перед Богом, потому что такой страх не чист, и он никогда не пребывает вовек. Страх Господень это страшное в Боге, то есть, заклание Агнца. И это чистое. Вот такой страх пребывает вовек.

Отцы пишут: страх Господень чист, так как удаляет нас от зла и делает нас чистыми, в товремя как страх человеческий порицается, и начинается робостью и даже рабством.

Страх Господень чист, он нас освобождает. Это не страх перед Богом. Ну что, мы не видели забитых людей в Православии, которые как раз и понимают как бы свою добродетель в том, что они затюканы просто. Они говорят: мы вот страх Божий имеем. Нет. Не имеете. Потому что у вас есть страх перед Богом, а страха Божьего нет.

«Страх Господень чист, пребывает вовек» «Суды Господни - истина»

Истина. Ну, того же корня истина и верить – слова одного корня, т.е. верить это истинствовать.

Суды Господни – истина.

«Праведны вкупе, в своей целостности»

Итак, источник страха Божьего это страшное в Боге, а источник веры это единая истина многих судов Яхве, почему полезно читать Священное Писание. Вот человечество всё время задаёт Творцу задачки, а Господь всё время их решает. Вот человек так согрешит иной раз, а иной раз какую-то особую добродетель покажет, очень необычную, которую вроде и не ожидаешь. Например убийство. Оказывается высокая степенью добродетель. Человек так неожиданно себя ведёт, что Господь реагирует, таким образом всё выстраивает, чтобы вести к спасению.

Так вот, этот вот источник веры, это единая истина многих судов Божьих.

Поэтому полезно читать прецеденты. Прочитайте св. Писание, священную историю как совокупность прецедентов, как Господь откликался на грехи и на подвиги человеческие.

«Итак, страх и суды – они вожделеннее чем золото, золото чистое многое»

Вот «злато чистое» это редкий термин, чисто технического значения. Он использовался для обозначения какой-то переплавки. То есть, золото самой высокой пробы, ещё во множестве, оно должно быть очень желанно и для глаз очень оно приятно, и для души-то вообще-то говоря золото чистое, да ещё когда много, как-то вот хочется его. Да? Есть в человеке такое вот влечение, эстетическое, конечно.

Вот, а мёд, это текущий из сот и золотистый мёд, он должен быть очень привлекателен для вкуса, для глаз, для души. И вот это золото, и этот мёд… Что может быть более вожделенно, чем такое золото и такой мёд.

Отвечаю. Вожделеннее чем такое золото и чем такоё мёд может быть только дерево Райское, о котором исказано (о деревьях Рая) «вожделенны на вид» или «желанны для зрения». Вот райские деревья давали зрение красоты, когда смотришь и хочется смотреть ещё, они были ненаглядные и насыщающие в плодах и в красоте. Они были вожделенны и довольствовали, они были желанны и утолительны.

Вот это то, что имеет вкус благодати. Вот что. Вожделеннее чем золото и вожделеннее чем мёд что может быть? Только то, что имеет вкус благодати, вкус райской жизни.

Что это такое? Кто эти они что вожделеннее чем золото и злато чистое многое, и они слаще чем мёд и текущее из сот. Что может быть вожделеннее, чем такие замечательные вещи? А то, что было в предыдущем стихе: страх Господень и суды Господни.

Ничего себе! Вообще, страх и суды в обычной жизни, в привычном значении слов, это вещи неприятные. А тут, страх Господень и суды Господни, они вожделеннее золота, слаще мёда. Почему? А потому что в них память о Рае, в них вкус благодати, в них вкус райской жизни.

Вот поэтому человек, который достигает степени блаженства, он поучается в Торе день и ночь. Первый псалом, помните? В законе Господнем поучится (потщится) день и ночь.

Вот, Тора для души вожделенна, и она даёт вот такую радость первого псалма (хэфетс). Так, главная тема первого псалма, он задаёт тон всей псалтири. В религиозной жизни человек идёт по истинному пути, когда его путь куда? А он на вкус это чувствует.

И глазами как бы видит. Куда идёт человек? Куда он придёт? Вкус чего он чувствует через эти вещи? Рая.

Вот когда человек идёт в направлении Рая, какие бы с ним приключения не приключались, он блажен, потому что он чувствует, предчувствует этот райский специфический вкус, и его ни с чем не спутаешь.

Поэтому, пока человек не почувствовал благодати, веры в нём не будет. Вот есть люди, которым этот вкус райской жизни совершенно недоступен. И здесь важно, что положительный аспект «ощути» он решительно преобладает над негативным и ограничивающим «не делай». Нет, ты сначала ощути, а… а когда ты ощутишь, тебе скажут: а теперь не делай того-то и того-то.

Но аспект второй - «не делай» - он должен присутствовать? Да. Он и присутствует.

Следующий стих:

«И раб Твой предостережён ими» Раб твой предостережён ими.

Ими это страхом и судами Господними.

В наставлениях, которые исходили от Моисея, должен был преобладать элемент предостережения. И это подсказал Моисею его зять Иофор. Он ему сказал: «остерегай народ в уставах и учениях, и дай знать им путь, которым они пойдут».

А в Раю первой на слух прозвучала какая заповедь? Райская заповедь какая была? Это заповедь была предостережения. От древа познания хорошего и лукавого не ешь от него, ибо в день, когда ты съешь от него смертью умрёшь.

Итак.

«И раб Твой предостережён ими в сохранении их последствие велико» Сохранение это не только соблюдение заповедей. Пожалуйста, поймите

это. Вот мы воспринимаем заповеди, как что-то ограничивающее нас. Вот через силу мы, понимаете. Это правильно, это надо делать какое-то время. Вот через силу мы себя ограничиваем. Но ведь смысл-то не в том, чтобы мы себя ограничивали, а смысл в том, чтобы мы что-то по-настоящему познали, ощутили и поняли, отведали.

«В сохранении их». Вот «сохранение», когда впервые этот термин появляется? В Раю. Поместил Господь Бог человека, чтобы возделывать Рай и хранить его. Так вот, в сохранении их человек осуществляет свою райскую работу, потому что чтобы наслаждаться, нужно было тоже что-то делать, нужно было возделывать Рай и хранить его.

Что это такое? В Раю всё само расло. От кого было хранить Рай? От лукавого, на которого указывало древо познания. То есть, вновь мы наблюдаем между Богом и человеком отношения взаимности: Бог предостерегает, а человек сохраняет.

Вот, Он предостерегает, а человек сохраняет, потому что в нём действует опыт райской жизни, который имеют все люди, без исключения, во всех нас, поскольку мы «адам», поскольку мы человек. Во всех нас есть память о райской жизни, и вкус этот ни с чем не спутаешь.

«И раб Твой предостережён ими в сохранении их последствие велико» Следствие, последствие – того же корня, что пятка. Вот когда мы

говорим «след», то часто имеем в виду отпечаток всей стопы. А по-еврейски след это то, что оставляет пятка. То есть, Давид вновь обращается к событиям Рая. После грехопадения смерть блюдёт что? Пяту человека.

Враги Давида пяты его стерегут.

Что значит хранить заповеданное? А это значит не оставлять следа пятки для врагов, которые стерегут твою пяту.

Итак, Бог предостерегает, а человек хранит.

«И раб Твой предостережён ими, в сохранении их последствие велико» «Заблуждения кто усмотрит»

Заблуждения – это гапекслегоменун, одиножды сказанное. Вот глагол того же корня имеет значение «заблуждаться», блуждать как овцы, шататься от вина, заблуждаться в видении, увлекаться вином, женщинами и так далее. Но ещё есть один интересный смысл. Заблуждение, заблуждаться, - это согрешать по ошибке. Причём так заблуждаться по ошибке, что грех остаётся непонятным для всего общества.

Согрешение по неведению или заблуждение, чем они опасны? Они опасны тем, что они сокрыты от человека. Они сокрыты от человека, но грехом они остаются.

Заблуждение кто усмотрит? А действительно. Человек не может усмотреть. Вот есть такая сфера нашей жизни: грешим и не можем этого понять, усмотреть. Здесь нужна помощь Божья.

«От сокрытых моих (вот этих грехов, тайных для человека) очисти меня» 4й термин со словом «чист».

От сокрытых очисти меня. Вот эти грехи, совершённые по неведению, они подлежать раскрытию от Бога. Как сказано во Второзаконии: «сокрытые дела (вот эти заблуждения, по неведению совершённые грехи) сокрытые дела Господу Богу нашему. А открытые – нам и сынам нашим до века, чтобы мы исполняли все слова Торы сей. От сокрытых моих очисти меня (того же корня, что «быть невинным»)». Сделай меня невинным, очисти меня.

Отцы пишут: немалый потребен труд, чтобы уразуметь утончённость лукавства и освободиться от него.

То есть, возможность принять очищение от грехов сокрытых это есть путь к совершенству или непорочности. Самое высокое обозначение добродетели это совершенство. Но принято называть «непорочность», ну будем так называть. Непорочность, имея в виду, что это совершенство. К нему вот, к совершенству призван человек, не к меньшему.

Продолжается мысль. Путь к совершенству, это прежде всего «от скрытых грехов Ты меня очисти, также от намеренных». То есть, тех, которые познаются.

«Также от намеренных прегрешений удержи раба Твоего, да не управляют они мной. Тогда непорочен буду, и буду чист от греха великого.»

Да не управляют мной. Грех и лукавый дух могут управлять человеком или не могут? Могут. Совершенно верно. Когда это в первый раз произошло с человеком? Грех и лукавство, и лукавый начал управлять человеком, что это за случай? Когда в Каине назревал преступный замысел, и уже замысел созрел, Господь сказал Каину: у двери (т.е. на пороге) грех лежит, и к тебе влечение его (а не так как в русской Библии «у тебя влечение к нему»). Нет. У человека влечения к греху нет. А у дьявола есть влечение к человеку. Не мы от него зависим, - он от нас. «К тебе влечение его, и ты справляйся с ним», т.е. управляй им. Вот Каин должен был просто не переступать порога, чего и не сделал.

Также от намеренных прегрешений удержи раба Твоего, да не управляют мной. Тогда непорочен буду, и буду чист от греха великого.

Ну, это от каинского греха. Не надо думать, что каинов грех это грех Каина, исторической личности. Всякая революция есть каинов грех. Вот мы до сих пор не поняли, что с нами произошло сто лет назад, когда мы хлебнули этого духа.

«И буду чист от греха великого»

Ну вот, время от времени я даю, меньше чем мне хотелось бы, но соотношение с иудейской традицией. Вот теперь послушайте, как это трактует у нас Раши: «сказали мудрецы, на кого похож здесь Давид? На самаритянина, просящего подаяние, а они, самаритяне, изворотливее всех остальных иудеев: дайте мне попить водички, то есть нечто, что ничего не стоит, а попив воды говорит: тут есть маленькая луковка. Когда ему дают, говорит: а бывает ли лук без соли? А когда дают соль, просит: дайте немного хлеба, чтобы не навредил мне лук. Так и Давид вначале…». Вот торгуется, договаривается с Богом, как лукавый самаритянин. Представляете, как читают люди Писание? «..так и Давид в начале говорит об оплошностях, потом об умышленных преступлениях, а потом о грехах великих, которые совершены на зло Всевышнему».

И последний стих:

«И будут во благоволении слова уст моих»

Во благоволении — говорится о жертвоприношениях, а здесь говорится о молитве, то есть, молитва как бы замещает жертвоприношение.

«И будут во благоволении слова уст моих». Вместо жертвы я скажу слова. Нужные найдутся слова, когда они идут из сердца. Идут от сердца, когда человек инспирирован, когда он чувствует, что в том, что он говорит есть Дух.

«И будут во благоволении слова уст моих, и звучание сердца моего» Сердце звучит, оказывается.

«И звучание сердца моего пред Тобою, Господи, скала моя и избавитель мой»

Вот звучание сердца, что это такое? Это в псалме 1м мы анализировали глагол, который означает «звучать», «стенать», «потщиться», «поусердствовать», «поучиться» и «размышлять». И всё в одном глаголе. Блажен тот, кто в законе Господнем потщится день и ночь.

То есть, вначале удерживая, стесняя себя, вот читая вслух, горестно-плачевным тоном. Вот тон, который мы слышим в Церкви. Не мажорно там всё высказывается. Вслух читая горестно-плачевным тоном. Возникает звучание сердца. Вот горестно-плачевный и стесненный звук и размышление и поучение сердца. И будут во благоволение вместо жертвы слова уст моих и звучание сердца моего пред Тобою (а не сами по себе) Господи, скала моя и избавитель мой.

27. Псалом

«..»

Псалом 35. Руководителю хора. Раба Господня Давида. «Сказал грех нечестивцу в недрах сердца его.»

Вот аналогичный оборот «сказал грех» вводит речь Господа к пророку. Часто это мы видим в Писании: «сказал Яхве, сказал Адонай Яхве, сказал Бог Израиля». Он открывает пророческую речь, когда пророк объявляет, что он говорит не от себя,- через него говорит Господь.

Сказал грех нечестивцу в недрах сердца его. Сказал грех подражая голосу пророка. Так вводится фигура лжепророка, который служит не Богу. То есть, «сказал грех» это форма оборотнического служения. Вот эти два слова «сказал грех» показывают нам, что мы сейчас должны сосредоточиться на самом острие греха. Если так сформулировать, то становится очень увлекательно: что же это такое «сказал грех нечестивцу в недрах сердца его». Уникальный оборот: «в утробе сердца». То есть,

сердце имеет в себе утробу, внутренность, недра.

Что это такое, была речь уже. Сердце лжеца есть ещё одно сердце. То есть, человек, когда учится лгать. Это искусство! Когда он учится лгать, он выращивает в себе второе сердце, потому что для того, чтобы мне поверили, я должен говорить от сердца, тогда мне будут верить. Но я-то сам не заблуждаюсь, я знаю что я вру. А человек не знает, что я вру, потому что он слишит речь, идущая от сердца. Это псалом 11: «устами гладкие речи двояким сердцем они говорят».

Это всё было. Вот теперь, что же, в чем это самое острие греха. Сказал грех нечестивцу в недрах сердца его,

«что нет страха Божьего пред очами Его»

то есть, человек понимает так, что страха Божьего у него нет. Сказал грех в недрах моего сердца.

И дальше идёт обострение проблемы. Самое ужасающее в душе лжеца это конечная фаза в развитии лжи. Вот это конечная фаза. Настоящий лжец — тот кто лжет и другому, а еще и самому себе, и себя самого оглаживает. Говорит гладкие речи.

Вот следующий стих:

«ибо он гладкие речи говорит о себе а глазах своих, будто он ищет вину свою, чтобы ненавидеть её»

Вот духовный портрет фарисея: он культивирует в себе два сердца, и в одном сердце, что в глубине, нет страха Божьего, а в другом сердце, внешнем, он лжет сам себе и утешается ещё при этом, что ищет праведности. Вот это уже вершина искусства. Лжет и другому, знает, что он лжет другому, лжет самому себе, будто он праведен.

В нашей жизни мы можем видеть таких людей. И в Евангелии находим их портрет.

То есть, фарисействующие, а такие никогда неиссякнут, они всегда с нами — те, кто лгут о святом. Фарисействующие творят беззакония систематично, последовательно, и одновременно они думают о себе, что они христиане.

Вот для меня, пока я не прочел этот псалом, для меня было непостижимо, как человек ведет извращенную жизнь, ломает судьбы других людей, коростолюбив, жесток, и о себе думает, что он христианин. Действительно думает! Что он христианин.

Итак, сказал грех нечестивцу в недре сердца его, что нет страха Божьего пред очами Его, ибо он гладкое говорит о себе самом в глазах своих, будто он ищет вину свою, чтобы ненавидеть её. То есть, фарисей и фарисействующие. Фарисей это не историческая категория только. Это реальность нашей религиозной жизни. Если есть интенсивная религиозная жизнь, вообще если есть религиозная жизнь, рядом будет фарисей. Если его нет, значит что-то не то.

То есть, фарисей одновременно живёт на нескольких уровнях и искусно имитирует благочестие. Когда пришел Христос, вся эта сбалансированная система лжи была сломана. И для Богообщения необходимо качество, которое называется в Писании «прямота сердца» или простота, о которой мы говорили. Тот, кто сердцем прям, он имеет одно сердце, а не два и не больше. Он не лукав. А вот среди ученых Израиля Христос в земной жизни таких или находил или не находил? Вот простых сердцем, прямых сердцем находил среди ученых Израиля? Среди ученых Израиля находил он таких, в ком нет два сердца, в ком одно сердце? Находил?

Никодим. Конечно, Никодим. Нафанаил не был ученым человеком. Апостолу Павлу Господь явился уже после Вознесения. То есть, среди ученых Израиля уже практически-то и не было таких людей. Перевелись.

Поэтому, Христос призывал в апостолы из какой среды? Из простого народа, в ком нет лукавства.

«Слова уст его — беда и коварство. Он престал разуметь, чтобы делать доброе»

Беда (авен). Это нечто такое, что связано с идолослужением. Традиционный перевод «беззаконие». Нет. Петр (авен) это греческое слово, авен — это еврейское. Не путайте, это совершенно другое.

Слова уст его беда и коварство. Он престал разуметь, чтобы делать доброе.

Сказано псалом 5: «Господь ненавидит всех делающих беззаконие».

А фарисей, он не может ненавидеть свою вину. Он сам стал ненавидим от Господа.

Ещё раз 3 и 4 стих: «ибо он гладкое говорит о себе в глазах свои будто он ищет вину свою, чтобы ненавидеть ее (ничего подобного, ничего он не ищет, а себе лжет ещё). Слова уст его...» Вот откуда, вот из какой глубины лжи выходят его слова. Только что мы говорили: звучание сердца есть у благочестивого человека, а здесь — слова. И слова молитвы настоящей, это вместо жертвоприношения человек творит. Вот другой полюс: «Слова уст его беда и коварство. Он перестал разуметь, чтобы делать доброе». Разуметь тем разумом, благодаря которому возможно богообщение. Перестал разуметь. То есть, когда разум этот, специфический разум, который дан человеку только чтобы с Богом разговаривать, вот когда этот разум исчез... А человек в высшей степени образован, культурен, научен, обладает таким самоконтролем, он авторитетный человек. А он престал разуметь, чтобы делать доброе. То есть, когда богообщение окончательно перестало, подделка под благочестие стала необходимостью и усовершенствуется. Вот так рождаются те, о которых сказал Христос очень жесткие слова: «лицемеры, что затворяют Царство Небесное человекам». Фарисействующий это не просто лжец, а это тот, кто затворяет царство Небесное, насколько это от него зависит, для человеков, которые его слушают и ему глупо верят. Вот Христос пришёл и сказал: нет, вы не такие, а вы вот такие. То есть, то, что говорил Господь в Евангелие, то же самое, только объясняя это досконально, говорит Давид. Утверждаются так лицемеры. Но может

ли лицемер сотворить доброе дело? Может сотворить доброе дело, но при этом он не делает доброе. Добрые дела есть, ну объективно они есть. Он доброе не делает. Может фарисей цитировать Писание, правильно цитировать? Может. Но слова от него доброго нет, потому что он это Писание отвергает внутри себя.

Вот замечательно сказал Господь: порождения ехиднины, как вы можете говорить доброе будучи злы?

То есть, человек творит добрые дела, говорит добрые слова, а Господь пришёл и сказал: да нет, как вы можете делать доброе или говорить доброе будучи злы?

«Беззакония умышляет на ложе своем, стал на пути недобром, злого не отверг»

Что такое ложе? Такой термин Св. Писания имеет два смысла: это время

уединения и искренности. Говорите в сердцах ваших на ложах ваших и утихните. Это время искренности. Это не значит лежать, положив голову на подушку — совершенно нет. Ложе это время уединения, искренности. Но также ложе обозначает нечто естественное, место естественного пребывания. «Да торжествуют милостивые во славе, радуются на ложах своих». Радуются в том естественном состоянии, которым стала для них святость. То есть, псалом рисует лжеца и лицемера, когда он говорит, то слова его оборачиваются бедой, беззаконием, авен. Потому что на дне своего многодонного сердца, на ложе, он умышляет беззакония (авен).

Что важно знать, что принципиально, что обязательно должны ожидать от этих людей? Такие мысли, вот такие мысли, на ложе, такого человека, они не остаются без осуществления. Об этом говорит пророк Михей. Пожалуйста, внимательно послушайте, потому что это очень сильное, сильнейшее обличение: «горе умышляющим беззакония и изобретающим зло на ложах своих». То есть, искренними сами собой, понимете, работа нужна какая, мыслить, изобрести злое на ложах своих. «Во свете утра они сделают это потому что...» знаете почему они сделают это? А потому что есть сила в руке их.

То есть, для такого грешника весь вопрос единственно состоит в том: хватит ли у него ресурса. Только этот вопрос стоит. А это что? Это деньги, это влияние, это силы, это например поддержка СМИ. Вот хватит ли у него всего этого корпуса, всего этого ресурса, чтобы это сделать? Если ресурса достаточно, то он непременно будет осуществлять наглое беззаконие. Вот таких грешников Давид называет «делающие беззакония», а лучше сказать «деятели беззакония».

Еще раз. Беззакония умышляет на ложе своём, и обязательно осуществит, если есть ресурс.

Стал не пути недобром, злого не отверг.

Буквально «стал на пути не хорошем, злого не отверг». Это напоминание о Древе познания хорошего и злого, или, как на греческий перевели — хорошего и лукавого. То есть, познание того, что такое хорошо в глазах

Божьих (увидел Бог, что это хорошо), и того, что происходит от лукавого (как мы просим Отца Небесного «избавь нас от лукавого»). То есть, древо познания в Раю, оно говорило не о категориях добра и зла, оно говорило о личностях — о Боге и о дьяволе. Древо познания хорошего — того, что от Бога, и лукавого — того, что от дьявола. Почему нельзя было вкушать от этого дерева? Потому, что то, что от Бога и то, что от дьявола, нельзя поставлять на один уровень, чтобы затем между ними выбирать. А когда человек отведал от этого древа, он поставил на один уровень то, что от Бога и то, что от дьявола, и теперь он начнёт выбирать между тем и тем.

Вот совершенно этого делать не нужно было.

Так вот, кто такой нечестивец? Это тот, кто окончательно определился, стал на пути не хорошего, лукавого не отверг. Вот такой человек в отличие от тех, кто шатается то в добрую сторону, то ко злу склоняется,- такой человек во зле пребудет до конца. То есть, он предаст себя дьяволу.

Вот какой смысл стоит за этим стихом.

«Беззаконие помышляет на ложе своём. Стал на пути недобром, злого не отверг.»

«Господи, в небесах милость Твоя»

В небесах милость Твоя. Не совсем понятно: а на земле нет, чтоли?

Хорошо.

«Господи, в небесах милость Твоя, истина Твоя до облаков»

Только до облаков? Почему до облаков? Видите, как Писание говорит. Будем его спрашивать — оно начнёт отвечать, а не будем спрашивать — не будет разговора.

Милость в небесах. А что на земле? У Бога милость и воля совпадают.

Воля как на Небе, так и на земле. Да будет воля Твоя как на Небе и на земле. Милость и воля у Творца — это одно и то же.

Господи, в небесах милость Твоя. Так вот пусть она будет на земле, как мы молимся в молитве Отче наш.

«Истина Твоя до облаков»

Почему до облаков? Облака — это плотное собрание мелкой водяной пыли. В псалме 17м мы видимо боговоплощение как сгущение. Боговоплощение чему уподобляется? Сгущению влаги и поток с молниями из тучи облаков. Вот ничего не видно. Вдруг раз: появилось облако. Появилось облако, пролилось дождём. Это символ боговоплощения.

А вот в этом псалме Давид говорит, что милость, которая в небесах, облаками как дождь сойдёт с небес на землю в Сыне Божьем, и в Нём она вознесется до облаков, вернётся в свою обитель, в небеса.

«Господи, в небесах милость Твоя (но и на земле, как мы знаем). Истина Твоя до облаков»

Ты как бы из облака пришёл, из невидомого в видимое, и снова уйдёшь — Вознесение.

«Правда Твоя как горы Божии. Суды Твои — бездна великая».

Остановимся на этом. Правда Твоя как горы Божии. Почему горы избраны символом правды. Почему горы? Очень просто. Для святости нужно быть близко к небу, а стоять на земле твердо, как гора. И всё будет в порядке.

Суды Твои — бездна великая. Ну, эта бездна великая, она отсылает нас к событию Потопа. Бездна Великая, когда разверзлись все источники Бездны Великой. Так первобытная бездна становится источником нижних вод, которые пошли снизу. Вот, и сама великая бездна послужила для исполнения суда Божия, который был в Потопе.

Правда Твоя, как горы Божьи, суды Твои (вспоминаем Потоп) бездна великая.

То есть, мысль Псалма в том, что правда и суды Божьи обнимают всё мироздание.

А вот дальше идёт, в этом же стихе, такое высказывание.

«Человека и скота спасаешь, Господи»

Что имеется в виду? В истории сотворения мира читаем, что человек был создан во второй половине 6го дня. А в первой половине 6го дня что было создано? Животные, близкие нам. Потому что плоть животных 6го дня, она возникла не из воды и не из земли. Плоть животных 6го дня, также как нашу плоть, Господь творит Сам. Во плоти их создал Бог.

Так вот, это животные, которые сродны нам по плоти, и нам дано их особым образом жалеть.

Вот, не об этих ли невинных скотах, ибо скоты как раз были сотворены в первой половине 6го дня, говорит псалом «человека и скота спасаешь, Господи».

Если обратить внимание на запись, то Адам (вехема) человек и скот — написаны одним блоком. Что это значит? И главное: спасает ли Бог скота? Человека и скота спасаешь, Господи.

Одно из животных, которое символизирует сатану, названо бехемот. Бехемот что значит? Скоты. Вот существо одно, а имя во множественном числе. То есть, скотовище — скотов скот. Множественное число от

еврейского «скот». Вот, так сатана назван в знак крайнего унижения, ибо он — ангел. А когда были созданы ангелы? В какой день творения? В первый. В начале сотворил Бог небеса, ибо слово небеса только во множественном числе в еврейском языке, и мы понимаем, что это целая иерархия небесных сил. То есть, он — первотварный, был сотворён в день один. Однако, сатана ниспал на уровень животного 6го дня, которое, это животное, само по себе доброе, невинное — это скот. Но то, что скотом, которое создано вообще-то в 6й день называется умное существо 1го дня, то это знак величайшего унижения, это страшное позорище имя.

Если человек встал на пути недобром, злого не отверг, означает, что он окончательно предался сатане — бехемоту. Так вот, такой человек назван человеко-скот. Человеко-скота... Что? Осуждаешь? Что, наказываешь?

Человеко-скота что ты делаешь, Господи?

Ты его спасаешь!

Осмысленно звучит вопрос: а что,Бог спасает человеко-скота? Человеко-скота спасает. Вот человек встал на пути недобром, чтобы идти по нему до конца во зле, но пока он не дошёл до конца, Господь спасает такого человеко-скота. Первый пример, это конечно Каин. Господь знал, что сейчас Каин уже созрел к тому, чтобы убить брата. И в решительный момент, когда замысел вот-вот грозил стать делом, Господь сказал Каину, как ему пресечь действие помысла: к тебе влечение его, дьявола, но ты справляйся с ним.

Вот так Господь спасал Каина зная, что он не хочет спасаться и не будет спасаться. Но Господь спасал Каина, который стал человеко-скот.

Также Господь спасает тех, кто идёт путем Каина, о которых заранее известно, что они того, что даёт Господь никогда не примут.

«Как ценна милость Твоя, Боже, и сыны человеческие в тени крыл Твоих уповают»

Как ценна милость Твоя, Боже. Ценна милость Божья в глазах человека, который понимает, что такое ценное. Ценное это и редкое и красивое и дорогое. По-славянски переводя правильно: честнОе. В значении ценное, вот то, что нужно найти, то, что украсит человека, то, что послужит его чести.

Вот ценна милость Божья в глазах человека, но и милостивый человек имеет огромную ценность в глазах Божьих.

«Честна пред Господом смерть преподобных его» в точном переводе «ценна в очах Господа смерть милостивого». Милостивого. Тоесть, кто досмерти сохранил святость милости, вот тот стяжал в самой милости себе честь. То есть, опять взаимность отношений между Богом и человеком: ценна

милость Божья в глазах человека, но и человек имеет огромную ценность в глазах Божьих. Но, вообще-то говоря, вот, важно в последний момент своей земной жизни это сделать, до самой смерти остаться честным, остаться ценным в глазах Божьих.

В тени крыл и сыны человеческие...

Вообще, сыны человеческие, понимаете, это всегда тревожное словосочетание, потому что пока мы в Церкви, мы сыны Божии. То есть, я уже тревожусь, когда читаю.

«И сыны человеческие в тени крыл Твоих уповают (надеятся)»

Вот что такое тень крыл? Это частый образ в Писании. Значит, что такое Божественные крылья. Это во-первых хрылья херувимов, которые охраняют тайну спасения, путь Древа жизни. Сказано о Мессии в псалме 16: «В тени крыл Твоих скрой меня». Во-вторых, это крылья Духа Святого, как сказано о Боговоплощении: Мессия «воссел на Херувима и полетел и понесся на крыльях Духа». В-третьи, это более часто, значение слова, это крылья орла, которые знаменуют Бога — водителя Церкви. Впервые эти крылья орла, они упоминаются в истории Исхода, когда Господь сказал народу через Моисея: «вы видели, что я сделал Египта, и я носил вас на крыльях орлов, и Я привел вас к Себе». Обстоятельно об этом говорится во Второзаконии. Послушайте внимательно, очень значительный текст: «как орёл будит гнездо свое, над птенцами своими он носится, простирает крыльясвои, берет гнездо на себя, поднимает его на оперении своем, так Яхве отдельно водил народ, и не было с Ним бога чужого».

Что такое водительство Бога по отношению к Церкви? Выражается в следующих действиях. Вот теперь раскладываем в комментариях этот замечательный стих.

Во-первых, Господь пробуждает в случае опасности Свой дом-гнездо, пробуждает, чтобы чада Божьи вообще-то посмотрели вверх и уповали на Того, Кто как орел их оберегает. То есть, пробуждает их. Показывает им Себя. Над птенцами Своими носется. (тот же самый глагол «дух Божий носился над водой»). Показывает орёл. Это символ водителя, Бог -водитель Церкви. Показывает им Себя. Над птенцами своими носится. Он защищает детей от напастей, простирает Свои крылья, и это есть тень крыл Божьих над сынами человеческими.

Берет свой дом, своё гнездо (церковь) на Себя, чтобы перенести в безопасное место и спасти.

Носит своих детей на своём оперении. У орла самая большая подъемная сила. Ещё, своим оперением и своими крылами, Бог покрывает народ Церковный.

«Плечма Своими осенит тя», это «оперением Своим он покроет тебя».

И под крыле Его надеешися. И под крылами Его будешь уповать.

Вот не приведи Господи выйти из-под крыльев Орлиных. Вот почему скорбно так звучат слова Спасителя. И люди, которые знают язык св. Писания, они содрогаются, когда читают эти строки.

«Иерусалим, Иерусалим, сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крыльями, и вы, вы не захотели».

Не то, что не смогли. Вы знали от чего отказываетесь. Вы не захотели.

«Се оставляется вам дом ваш пуст»

Это значит, что Орел больше не будит своё гнездо, не простирает крылья, не берет гнездо не себя, не поднимает его на оперении Своём. Такова стала судьба Иерусалима и храма после Распятия.

Если представить, какого было в веках орлиное попечение Господа о Церкви, когда от человеков что требовалось? Только верность. Всё остальное Господь сделает, а вот верность нужна. И верность нужна в чём прежде всего? В том, что человек имеет особую форму надежды, всего их три надежды. Я думаю, в следующий раз будем говорить подробнее. Вот форма надежды, это когда человек ищет надежды, ищет защиты, ищет убежища, ищет спасения, пребывая во вражде со змеем. Помните, есть две способности, которые вместе появляются в человеке: это духовная вражда, и настоящая надежда. Вот те, которые имеют надежду, они её непременно имеют, вот с ними эта замечательная птица — орел. Вот эти люди, что они будут иметь?

«Упьются от тука дома Твоего, и потоком наслаждений Твоих Ты напоишь их»

Упоение и насыщение — это образы того, что... как сказано в Писании? Как Бог даёт Духа? Не мерою.

Упьются. То есть, не мерою Господь даёт Духа. Вот сколько ты вместишь, вот столько и даст.

Упьются от тука дома Твоего. Тук — есть два термина. Тук, об одном мы говорили, это лучшее и хорошее. А здесь, есть синоним, который на славянский хорошо переводят как масть. Нечто жирное.

И вот это слово «масть», обозначает способность насыщать до полноты, укреплять до исцеления. То есть, можно сказать: «утучнять кости». В каком смысле кости станут тучными? А просто обрастут плотью оденутся плотью. «утучнить душу» - значит насытить душу, дать ей развиться до полноты, проявить дары Божьи, таланты.

«Всепреношения Твоё Бог сделает тучным».

Вот человек приносит жертву. Если она Богу угодна, Он восполнит эту жертву. Человек не может принести жертву совершенную, а Бог её восполняет до совершенства, до полноты, и тогда принимает.

«Упьются от тука дома Твоего»

То есть, воспримут всяческое исцеление и полноту.

Ещё раз: утучнять кости — значит обрасти плотью.

Утучнить душу — значит восстановить целостность, полностью проявить божественный талант.

Всеприношение твоё Он сделает тучным — то есть, ты конечное не совершенно приносишь, даже когда хочешь, а вот Господь её восполняет до полноты.

Упьютя от тука дома Твоего. То есть, воспримут всяческое исцеление и полноту.

«И потоком наслаждений Твоих, Ты напоишь их»

Потоком идут райские наслаждения. То же слово, что в названии Рая. Эдем — значит наслаждение. Ган бе еден — сад в Эдене, стране наслаждения.

Значит, те, кто в тени крыл Божьих, от Дома Божьего имеют питие — Райское, целительное, неиссякаемое. От Тука дома Господня причастные воспримут исцеление грешной природы и райские наслаждения. Вот о чём этот стих.

А когда произойдет исцеление грешной природы и райские наслаждения для нас с вами? Если мы спасемся? Когда это произойдёт по-настоящему? На Страшном суде, когда воскресение мертвых произойдет, и мы заново обретем Рай, ибо по православному учению, в отличие от католического, полнота наслаждения возможна только, когда душа соединится с телом.

«Ибо у Тебя источник жизни»

Источник — очень интересное слово. Источник — это то, что откапывают, чтобы добраться до воды. Вот она есть там, вода. Вот люди некоторые чувствуют, что тут вода есть, тут надо докапываться, пока вода придёт, надо сильно потрудиться, но зато будет вода, будет колодец.

«Ибо у тебя источник жизни» - вот докопаться бы до этого источника.

«Во свете Твоем увидим свет»

Что говорят отцы? Во свете Твоём. Бог есть свет. Во свете Твоем — то есть, в просвящении Духом узрим свет Истины, который есть Сын Божий. Путь боговедения — от единого духа через Единородного Сына к Единому Отцу. Здесь богословие Троицы. От света Отца принимаем свет Сына во свете Духа Святого.

«Ибо у Тебя источник жизни. Во свете Твоём увидим свет»

«Продли...» Вообще-то протащи, распространи, протяни, как бы, конкретика такая. «Продли милость Твою для знающих Тебя». Протащи милость Твою до нас, когда мы пребываем в таком состоянии.

«Продли милость Твою для знающих Тебя и правду Твою для прямых сердцем»

Вот, знающие Бога, прямые сердцем, - те, кто находится в богообщении. И вот, Давид просит, чтобы это вот наше знание, какое-то духовное, которое мы имеем, чтобы его Бог расширил, как бы с усилием, протащил его по милости Своей.

«сверх отпущенного нам»

Вот, ну какая-то часть милости к нам притекает, а Давид говорит: ну, протащи ещё немножко сверх того, что мне отпущено. То есть, сделай усилие ещё, чтобы нас помиловать.

«да не найдёт на меня нога гордыни».

Почему «не найдёт нога»? Самое значительное место ноги какое? Пята.

«Да не найдет нога, чтобы под пятой оказался праведной»

Под пятой оказался праведный, что сбылось в предательстве Иуды. «Ядущий хлеб Мой возвеличил на Меня пяту». То есть, пятой хочет придавить. Это называется «пята нашла».

«Да не найдёт на меня нога гордыни».

Гордыня. Два великих преступника обладали в совершенстве этим качеством: это Иуда, его прототип —Каин. Сказано: в гордыни нечестивый преследует смиренного. Почему нечестивый преследует смиренного, который никого не трогает, который ничего не оспаривает, который никому не мешает? А вот он спокойно не даёт жить нечестивцу.

Видел я такое. Вот появился батюшка настоящий, ну, будь здоров — получишь. Бывает такое? Да сплошь.

Нога гордыни нечестивого преследует смиренного.

Но почему гордыня ассоциирована с ногой? Ну, это мы говорили: человек самостен, наступает от пятки, твердо идёт, умает, что он может рассчитать будущее даже в истории.

Ну, в этом движении человек уязвим от дьявола. Дьявол блюдет пяту.

«Да не найдёт на меня нога гордыни, и рука нечестивых да не покачнет меня»

Не покачнёт. Глагол обозначает состояние Каина. Глагол имеет значения: двигаться туда-сюда, качаться, колебаться, порхать, сетовать,

покачивая головой в знак скорби и сострадания, убегать. Вот это духовное состояние Каина. Он — качающийся, сетующий на земле.

Вот «рука нечестивых да не качнёт меня», означает «не заставит меня стать шатающимся, шатким, качающимся, сетующим как Каин».

Господь много раз повторял это предостережение Израилю: станешь качающимся, станешь вот таким.

«И рука нечестивых да не покачнет меня.»

«Там (имеется в виду Шеол) там пали делающие беззакония.».

Не делающие беззакония, - я не дописал — деятели беззакония. Это те, кто сначала умышляют беззаконие на ложе, затем прибегают к коварству, а затем обязательно, непременно осуществлят беззаконие, если у них достанет ресурса, - это, так сказать можно, злодеи полного цикла. Вот есть люди, которые замышляют злое — они делают. А есть люди, которые замышляют и делают — это деятели. Деятели беззакония, злодеи полного цикла.

«Там пали (там — во мраке Шеола) делающие беззаконие, толкнули их и не могут встать»

Что имеется в виду? У пророка Иеремии: «будут для них путь их склизские топи во мраке. Их толкнут, и они упадут во мрак».

Так вот есть, по псалмам. Анге Яхве, ангел толкатель, ангел толкающий. Там сказано: Псалом 34: «Ангел толкатель сталкнет беззаконных во мрак, и они не смогут встать.»

Вопросы.

Как Вы считаете, может ли человек, который практикует гомосексуализм, быть христианином?

А что? Актуальная тема сейчас, нормально. Понимаете, что мы в себе развиваем? Чтобы мы посредством библейских категорий понимали явления современной жизни. Как только вы станете это делать, я только тогда сочту свою задачу исполненной. Вот такое явление. Гомосексуализм. Вопрос. Как Вы считаете, может ли человек, который практикует гомосексуализм, быть христианином.

Хорошо. И я вас спрошу: как вы считаете, может ли священник быть членом РСДРПб. Российской, социал-демократической партии большевиков, как об этом Ленин писал. Может ли быть священник членом партии? Как вы думаете? Может, отвечал Ильич, если... Ни одногосвященника не было, но такую возможность, (ну что же, он разумный человек), он допускает. Значит, он, во-первых, должен разделять программу партии, он должен участвовать в первичной организации и платить членский взнос. От него больше ничего не требуется.

Так вот, может ли человек, который практикует гомосексуализм, быть христианином. Может, если он борется со своей греховной страстью. А кого страсть не накрывает? Скажите? Может, поскольку он борется со своей греховной страстью, постольку он — христианин. Я совершенно не говорю спасется он или не спасется, потому что вопрос не стоит. Вопрос стоит, может ли он быть христианином. Да, может, если он действительно борется со своей греховной страстью.

Что такое гей-парад? Чтобы вы знали что такое гей парады с позиции богословской науки. Значит, во-первых, это сразу, ложь, что они ищут себе равных прав. Ничего подобного! Совершенно не в этом дело. Никто их не притесняет. Спокойно практикуйте свой гомосексуализм. Нет. Им нужно выйти на улицу, понимаете, якобы они чего-то ещё хотят.

Так вот, гомосексуализм это зло, это болезнь, которая хочет стать демонстративным. Помните, есть грань накопления зла. Это страшные времена, когда зло становится демонстративным. Вот была революция — зло стало демонстративным. Вот общество построено на системной коррупции, зло стало демонстративным. Вот общество, которое позволяет внутри себя быть гей-парадам, зло стало демонстративным.

Слава Богу, что у нас этого нет.

Как нужно этому противостоять?

На демонстрацию нужно отвечать демонстрацией. Но не как французы это делали, потому что французы, они, во всяком случае, те, кого я вижу там, это люди в целом всё-таки гуманистического мировоззрения.

И, что очень важно, без предъявления икон и хоругвий. Вот только вот это сюда не мешайте. То есть, демонстрация должна быть движимым, религиозным убеждением, которое высказывает себя в светской форме.

Итак, вот гей-парад, борьба за равнпправие — гнусная ложь.

Зло хочет быть демонстративным. Ага, вот здесь мы уже ближе подходим к сути. Но самая суть-то в другом. Понимаете, их так вот.. Они так себя позиционируют, что гей-парады, это как бы, в худшем случае, это средство привлечение в свои ряды каких-то сторонников. Это совершенно не правильно. Гей-парады это средство отвлечения от сути гомосексуализма. Вот.

Как сказано о церкви бехемота: прилепится муж к брату своему. То есть, они вместе, в одном теле бегемота находятся, и дух (Дух Божий) да не проникнет в него.

Вот будем знать, это полезное знание, что всегда рядом со святыней будет агрессивная, крепко спаянное мужеложное общество.

Вот просто знать, что без этого не обойтись. Обязательно это будет.

Во времена Пушкина, мужеложество стало демонстративным явлением. Уже никто не скрывал. Из этого ядра мужеложников вышла вся эта интрига. Потому что они своим безошибочным чутьем, они познали, какое начало несёт в себе Пушкин. И они хотели... не убить же они хотели. Они хотели его обесславить и обессилить, занизить, чтобы его имя стало смешным. А он это понял, и вышел на бой. И тем самым показал, как нужно к этому явлению относиться, когда оно на тебя разивает свою пасть.

Ну, ещё последний элемент. Ведь смотрите, что они хотят. Они хотят, чтобы им дали ребенка. Понимаете? Нам всё время говорят: ребенок, это будет наш как бы сын или дочь. Да нет. Дело не в том, что вы хотите детей, как все нормальные люди, а ваша-то цель: дайте мне невинное существо, и вот тогда наше религиозное служение, которое мы может быть не сознаём, тогда оно осуществится.

40

29. Псалом

«..»

Псалом 27. Горестный. Читается в бедствии, практически не звучит на богослужении. Он принадлежит к самым малым псалмам Псалтири. Шедевр богословской лирической поэзии.

Псалом Давида.

«К Тебе, Господи, взываю, Скала моя.»

Скала и камень — это имена Божьи. Скала моя. Скала — это имя Божье.

«Не молчи для меня»

А буквально: не молчи от меня. То есть, «я так кричу, что Ты от меня кричащего не умолчи».

«Чтобы ведь ты молчишь для меня, я не уподобился нисходящим в яму» Яма — это колодец, цистерна, и в символическом смысле — могила и Шеол.

К Тебе, Господи, взываю, Скала моя. Не молчи от меня, чтобы ведь ты молчишь от меня, я не уподобился нисхожящим в яму.

«услыши глас молений моих»

Молений — тот же корень, что «благодать». То есть, это моление о благодатной помощи, когда человек стоит на краю могилы.

«Услыши глас молений моих, когда вопию к Тебе, когда поднимаю руки мои»

Ну, «поднимать руки» - это в молитве. «... к давиру святому Твоему»

Давир это что такое? В храме есть давир. Давир это святая святых, там, где содержался Ковчег Завета.

Интересно, что этимологически Давир это то, что позади.

Вот давайте подумаем. Почему то, что впереди называется как то, что позади? Ну, можно догадаться, уже была речь.

Что такое Восток, передняя сторона в библейском языке? Восток, передняя сторона имеет следующее значение: то, что в прошлом. Это древность, то, что изначально и то, что вечно. Всё это Восток. Вот мы входим в храм, обращаемся лицом на восток, и тем самым обращаемся к тому прошедшему, которое священно для нас, к тому прошедшему, которое изначально, которое вечно.

Вот это важно для самочувствия человека в храме.

Мы привыкли, что дела, которые мы делаем, вот они перед нами. Вот мы делаем... впереди у нас будущее, а позади — прошедшее. Вот когда мы входим в храм, мы должны переориентироваться. Впереди у нас — прошедшее, а позади — все наши дела, о чём поётся в херувимской песне.

Так вот, святыня святынь располагается в пространстве перед молящимся, но по смыслу, то есть во времени, она -то, что позади. В таком прошедшем, которое в высшей степени значительно.

Самочувствие библейского человека для нас чрезвычайно важно. Почему?

Потому что если мы хотим войти в тот мир молитвы и символики, которую предлагает нам христианство, нужно уметь обонять, осязать, слушать, ориентироваться так, как это делал библейский человек.

«Услышь глас молений моих, когда вопию к Тебе, когда поднимаю руки мои к Давиру святому Твоему».

К Давиру понимаю руки, вот он — Давир, а на самом деле, то, к чему я поднимаю руки в пространстве, это впереди, а на самом деле во времени это то, что позади. В этом Давире заключена квинтессенция библейской священной истории для Давида.

«Не повлеки меня с нечестивыми и делающими беззакония. Они говорят мир (шалом) с ближними своими, а зло в сердце их»

Библейское слово «мир» и «шалом» имеют этимологию целостность, полнота. То есть, на одном полюсе религиозной жизни духовный мир, полнота, а на другом полюсе — зло в сердце. Но интересно, что беззаконники, ну мастера этого дела, они хотят освоить оба полюса этой вот духовной жизни, но при помощи лжи. У него мир на словах, а зло скрывается в сердце. То есть, враги Давида действуют как мистические соглядатаи.

«Дай им Возврати

по делам их и по злобе деяний их. По делам рук их дай им. им воздаяния их»

Дай по делам их. Что это за прошение? В высшей степени странное. Что это значит? Если помните, в покаянном псалме 50м, Давид просит помиловать его и говорит: да возликует язык мой о правде Твоей. То есть, если Ты мне простишь мне пригрешения, то вот правда Твоя и осуществится, потому что «цедека» правда Божия, это совсем не справедливость человеческая. Вот, а справедливость человеческая, она предполагает воздаяние по делам и воздаяние равным. А вот у Господа не так.

Псалом 102 знаменитый стих: «не по грехам нашим Он сделал нам, и не по винам нашим Он воздал нам»

Когда Давид говорит «воздай по делам», просил ли он Бога поступить вопреки божественной правде, которая абсолютно милостива, и которую он вымаливал у Господа? Просит ли он поступить вопреки Божественной правде? Нет, конечно, если понять кому просит воздать Давид.

Враги Давида это те, кто уже на оборотной стороне Божьего мира. Вот есть такие. Практически на каждой беседе мы говорим о том, что есть такие люди. Вот нам ужасно не хочется предполагать, что такие люди есть. Это очень неудобно, понимаете, для нашего самочувствия. А Давид всё время возвращается к этому: вот люди, которые существуют на оборотной сторонеБожьего мира. Они милости не примут. «Воздай по делам их» означает только одно: «Избавь меня от них, «сейчас сделай вот это».

Дальше. Термин «воздаяние». Сейчас ещё прочтём этот стих страшный.

«Дай им возврати

по делам их и по злобе деяний их. По делам рук их дай им, им воздаяние Твоё»

Воздаяние - также возмездие. Что ещё интересно, это просто дело. Это один и тот же термин «гемут».

То есть, в библейском мировоззрении преступление это уже есть наказание. Дело «гемул» грешника уже есть возмездие «гемул» за грех. Это та идея, которой целиком овладел Достоевский.

То есть, понимаете, очень просто — тавтология. Дело есть дело. Дело, есть оно само. То есть, грех уже есть наказание.

Вот если бы человек проникнулся до конца вот этим ощущением, то не грешить было бы в высшей степени приятно.

Так о чём Давид просит?

Пусть сейчас настанет то, что по Божьей правде уже есть.

Вот это загадка существования человека в мире, когда он чувствует, что такое божественная правда. Но он же точно знает, что божественна правда есть всегда, везде и во времени и в вечности. Ну есть, же она. А вот нет её. Тогда мы просим: нет пусть она вот сейчас будет. Сейчас этого нет, но пусть оно сейчас будет.

«Ибо они не обращены к делам Господним и к деяниям рук Его. Он низложит их и не созиждит их»

То есть, низложение будет окончательное.

Что такое «не обращены». Есть такой глагол в еврейском языке — глагол «бин». Мы его переводили, это совершенно правильно, как «понимание», понимать. Это глагол означает восприятие глазами, ушами, осязанием, вкусом и умом. Тогда всё понятно. Вот человек как понимает? Он умом понимает и чем ещё он понимает? Чувствами он понимает. Вот нельзя же понимать одним только разумом, да? Это будет рассудочное восприятие другого личностного субъективного мира. Надо воспринять и умом и чувством. Тогда будет понимание.

Так вот тот глагол «бин» здесь единственный раз употребляется с предлогом «к». То есть: «они не обращены (в данном случае) к делам Господним и деяниям рук Его». То есть, они никак ни разумом, ни зрением, - ничем не обращены к тому, что мир Божий и от Бога. Они никак с ним не соотносятся.

Вот. Это могут быть люди злые и какие ещё? Подумайте, какие люди не обращены к делам Господним? Вот не творит человек злых дел, а не обращён он к делам Господним. Какие? Нет, они не пустые, не легкомысленные, они подумали, и сказали в Дании: нет, ёлку Рождественскую не поставим, потому что мы должны быть толерантными. Это люди на самом деле религиозно индифферентные. Вот те, кто никак не обращены к делам Господним, могут быть и злодеи и религиозно индифферентны совершенно одинаковы в одном отношении: они живут противно Божьему миропорядку. То есть, противно к Богу стоят и демонизинованные и толерантные, демонизированные и терпимые, которые... вот когда проводили собеседование с родителями, чтобы набирать детей в школу, приходилось затрагивать этот вопрос. Ну как, вообще-то, с христианством? Мы ничего не имеем против. Понимаете? Ничего не имеем против всемогущего Бога, всемилостивого, всезнающего Творца, мы ничего против Него не имеем. То есть, демонизированные, откровенно подверженные демоническому влиянию, придавшие себя дьяволу, усыновившиеся дьяволу и религиозно толерантные, они оказываются в одном положении.

Ну и следующий стих — стих облегчения и уверения, что молитва услышана.

«Благословен Господь, ибо услышал глас молений моих»

То есть, вот пик, пик бедственного крика «ибо они не обращены к делам Господним и к деяниям рук Его. Он низложит их и не созиждит их..» и говорит «Благословен Бог, ибо у слышал глас молений моих».

«Господь крепость моя и щит мой, на него надеется сердце моё».

Сколько видов надежд? Надежда как уверение, надежда как поиск защиты и надежда как ждание. В данном случае с уверением.

«На Него надеется сердце моё»

То есть я убедился от того, что Ты мою молитву услышал, потому что правда Твоя, вот она здесь есть.

«И я обрел помощь, и возрадовалось сердце моё, и песнью моей восхвалю Его»

Песнь. Буквально: «из песни», возможно из той, что уже использовалась при богослужении.

«Господь крепость для него»

Для него — для Помазанника. Кстати, этот стих на греческом: спаси, Господи люди твоя и благослови достояние Твоё.

По-еврейски это звучит так: «Господь крепость Помазанника), Он прибежище спасения помазанника Его. и благослови наследие Твоё».

для него (для Спаси народ Твой

Что такое наследие? То, что отец даёт сыну, то, что нельзя взять силой ни в коем случае.

«Благослови наследие Твоё и паси их и носи их вовек» Носи как народ Божий.

Что делает с именем Божьим народ Божий? Третья заповедь? Поднимать. Нельзя переводить так: «не произноси имя Господа Бога твоего напрасно». Не носи, не поднимай имя Господа Божья.

Так вот так Давид просит:

«Как мы поднимаем имя Твое, так Ты подними и носи народ Твой вовек»

То есть, главное в жизни народа, который содержит в себе Церковь, это что? Это поднять и понести имя Божье, что конечно сопряжено с большими трудностями и искушениями. В этом вся проблема народов христианских — нести имя Божье, поднять имя Божье. Это проблема народов христианских, и это проблема для индивида в бывших христианских народах. Это те, которые согласились, что они живут в постхристианском мире, с чем мы никогда не согласимся.

Вот такой 27 псалом.

30. Псалом

«..»

Псалом трудный, многоярусный, так что сосредоточтесь.

Псалом 73 относится к пленению Вавилонскому и к разрушению первого храма. Псалом Асафа.

Также, говорят отцы, пророк предвозвещает в псалме конечную гибель Иерусалима от римлян спустя 40 лет по вознесению Господа, то есть, разрушения второго храма.

И по причине, говорят надписывается. Ни псалом

отцы, печального повествования, псалом не ни песня. Вот надписание такое.

Разум. Асафа.

Когда встречается в надписании слово «разум», это какая функция нашей душевной деятельности? Это разум какой? Богообщения.

То есть, Асаф существенном — о

предупреждает, что сейчас речь пойдёт о самом богообщении.

Разум. Асафа.

«Для чего, Боже, отринул навсегда? Дымится гнев Твой на овец пастбища Твоего.»

Пастбище это земля Израиля. А овцы, ну это в единственном числе в еврейском языке, это стадо овец, обозначение церкви, как это и в Новом Завете: одно стадо и один пастырь.

Дымится гнев.

То есть, гнев пожег. Теперь следы разрушения дымятся, пожарищ чадит. всё это недавно произошло на наших глазах. Мы свидетели. Вот, что произошло. Теперь можно всё это осмотреть и осмыслить, что же произошло? Что это было? Что это есть теперь?

«Для чего»

Действительно, для чего, жестоко? Отринул навсегда.

Боже? Вот для То есть, вообще

чего Ты нас отринул так отринул.

Дымится гнев Твой, чадит пожарище на овец пастбища Твоего. «Вспомни собрание Твоё, которое Ты стяжал издревле»

Собрание. Так именуется Израиль в Исходе. назван «собрание» в истории Исхода, которое

То есть, Израиль впервые Ты стяжал издревле.

Имя первого человека, который родился у Адама и Евы было какое? Каин. Он глагола «кана», что означает... Это высокое очень имя, высочайшее имя носил Каин. Это стяжать или покупать, приобрести. Сказала Ева: «канити ишь ет яхве». Я стяжала человека вместе с Яхве, с помощью Яхве. И вот, имя Божье, которым Мелхиседек благословил Авраама, - Бог всевышний, который стяжал небо и землю. Вот то, что сын для матери, то что был Каин для Евы, то что сын для матери — то всё творение для Творца. Бог его стяжал, родительски приобрел и влечет, зовет к Себе.

Вот Бог стяжал собрание своё, когда он усыновил народ Израиля, как говорится во Второзаконии: «разве не Он, отец твой, стяжал тебя (Израиль, Церковь, народ). Он создал тебя и Он уготовал тебя».

То есть, выйти из Египта и стать народом Израиль мог только с Божьей помощью, то есть как Церковь. Только как церковь, и в этом процессе выхода он и становится церковью, поэтому такое большое значение имеет событие Исхода — это становление церкви в истории. Народ или бы родился как церковь или бы погиб. Так вотучается, что Бог его стяжал изначально. Вот только в среде церковной жизни живёт Израиль, так он родился в отличие от других народов, которые сначала возникли, а затем вошли в Церковь. Это различие понятно? Стяжал издревле. То есть, «Ты нас создал как народ, Ты нас стяжал как творец, как родитель. И мы стали народом только потому, что мы стали в событиях исхода, мы стали церковь.

«Вспомни собрание Твоё, которое Ты стяжал издревле (в Исходе)» «Искупил жезл наследия Твоего»

Жезл — это первенец. То есть, первенец усыновиться должен Богу и войти в наследие отца. Вот войти в наследие Отца призваны все народы в Новом Завете, а Израилю в этом общем наследии должно принадлежать первое место и почетное — он первенец. И, как сказано у Иеремии, Израиль — жезл наследия. То есть, среди всех народов, которые должны наследовать Отцу, жезл наследия принадлежит Израилю.

«Искупил жезл наследия Твоего»

Когда Господь впервые явился как искупитель? Опять-таки в Исходе. Исход 6гл: «Я Яхве и изведу вас из-под тягот египтян и искуплю вас»

Что такое искупление, объясняется в дальнейшем в книге Левит. Было замечательное установление, когда близкий родственник (перечисляется), должен принять участие и избавить от беды своего родственника. Так вот, Христос, в Своём вочеловеченьи и смерти показал, что Бог до конца сроднился с человечеством. То есть, Христос это ближайший родственник каждого. И тогда по закону, который Он и пришёл исполнить, Он искупил каждого человека, пришёл ему на помощь в беде. А в Ветхом Завете Господь искупил Израиль как первенца, как жезл из всех народов, призванных к усыновлению Богу и к наследованию.

Ещё раз. Стих 2й из 3х частей состоит: «вспомни собрание Твое, которое Ты стяжал издревле, искупил жезл наследия Твоего». Это Исход. «Вспомни гору Сион, на которой Ты обитаешь». То есть, храм. После Исхода, второй величайшей милостью было устроение царства и храма.

Когда говорится «вспомнил человека? К прошлому или к человека это что?

Бог», это отношение к какому времени для будущему? Если Бог вспомнил человека, для

Это будущее.

Вспомни. То есть, Бог из вечности приходит во время, открывает человеку будущее. И что же говорит Асаф?

«Вспомни Исход и Сион, величайшие милости нам оказал», то есть, открой нам милость

Твои вспомни, которые Ты такую же великую, как в

прошлом, потому что, иначе, если она не такая же будет великая, нам не выбраться из той ямы, куда мы попали.

«Подними стопы Твои».

Подними стопы — возможно, просто возможно.

это значит или чтобы их обрушить, сокрушить или, «подними ноги», то есть, «поспеши». И то и то

«Подними стопы Твои ради (из-за) обольщений, что от века. Всё оскорбил враг святилище Твое»

Слово «обольщение» имеет два значения: это либо те обольщения, которым подверглись первые люди в Раю и пришли к такому бедствию, но это же слово обозначает развалины. Тогда смысл стиха «раздави стопой тех, кто так разрушил храм».

Оскорбил — это значит озлобил, т.е. Причинил вред или зло.

Подними стопы Твои ради обольщений, что от века, всё оскорбил враг святилище Твое.

«Рыкают враги Твои посреди собрания Твоего»

Рыкает кто? Понятно. Лев — дьявол рыкает. Посреди — также внутри. Слово собрание. Собрание это то, что происходит к определенному сроку и в определенном месте. Это может быть собрания людские: вот собрались люди, это собрание. Это могут быть соборы — места божественного присутствия. Вот Раши полагает, что здесь собрание это собор, то есть, храм Иерусалимский. Афанасий Великий толкует: «поскольку в день праздника Пасхи иудеи пригвоздили ко кресту Спасителя, то в этот же день были преданы врагам за своё нечестие». То есть, речь идёт о разрушении Второго храма. Мысль такая, что участь второго храма была решена в день Распятия.

«Рыкают собрания

враги Твои посреди собрания Твоего». То если либо посреди людий или посреди храма.

И дальше очень интересное полустишье: «Поставили знамения свои вместо знамений Твоих»

Речь идёт о религиозной подмене, замещения религиозной символики и самой сути богопочетания. К чему это может относиться? Поставили знамения свои вместо знамений Твоих. Ну, исторически, это может относиться к Первому храму, когда царь Монасия построил... сказано «построил жертвенники в доме Яхве». То есть, не просто где-то на высотах, в красивых местах, а построил жертвенники в доме Яхве, о котором (доме) Яхве сказал: «в Иерусалиме положу имя Моё»

Этот храм был разрушен кем? Вавилонянами.

Может относиться ко Второму храму,который был разрушен кем? Римлянами за богоотступничество вождей еврейского народа, как сказал Господь: «се оставляется вам дом ваш пуст».

И может быть третий смысл. Это может относиться к синагоге иудейской.

Цитирую Откровение 2 гл: «те, которые говорят о себе, что они иудеи, они не таковы, но собрание сатанинское»

Ну, книга Откровение на греческом языке, поэтому собрание здесь просто синагога.

Дополнительный смысл тогда приобретают слова:

«Рыкают враги Твои посреди (или внутри) собрания Твоего»

Внутри собрания христиан подают свой голос иудеи. Так было и так будет. Иудаизация христианства, попытки иудаизации христианства не прекратятся никогда. С этим надо жить и процесс этот понимать. Их цель — поставить знамения свои вместо знамений христианской церкви.

Вопрос: как сделать такую подмену «поставили знамения свои вместо знамений Твоих». То есть, речь идет не столько, конечно, о Монасии, сколько о разрушении второго храма, и прежде всего, синагоги.

Вот как сделать такую подмену одной символики на другую? Очень просто. Христианство, иудаизм суть две религиозные идеологические системы, в которых большинство элементов называются одинаково, а понимаются по-разному. И чем больше значение имеет религиозное понятие, например милость, Мессия, Бог, тем больше будет различие в его понимании. Самая глубокая подмена в сфере религиозной символики происходит, когда главнейшие элементы системы называются одними и теми же самыми словами, что и происходит в христианстве и иудаизме, почему и невозможен никакой иудео-христианский диалог. Когда нас вовлекают, привлекают к нему тем или иным путём, не нужно слушать. Детским умом обладают христиане, которые вступают в такой разговор. Они вообще не понимают с кем они разговаривают. А та сторона прекрасно понимает, чего она хочет.

Так вот, невозможен никакой иудео-христианский диалог. Попытки замены религиозной символики это реальность религиозной жизни. Это практическая её сторона.

Следующий стих: «показал себя враг»

Точнее, он не просто себя показал, а он дал себя знать по какому-то действию. То есть, такое действие произвёл враг, что по этому действую мы познали, что он враг.

«показал себя враг, как поднимающий верх на чащу дерева секиры»

То есть, поднимающий секиры на чащу дерева. Секиры, топоры, и вообще, поход дровосеков ассоциируется в библейской образной системе, как приход завоевателей. Пришли завоеватели с топорами, они идут как дровосеки и рубят деревья. Вот также поступает враг сильный.

«на чашу дерева секиры»

Строится библейский образ. Народ это как сросшиеся ветви, как чаща живого большого дерева. Вот враги приходят, чтобы разрубить топорами это народное единство людей друг с другом и с храмом. Это понятно?

«показал себя враг, как поднимающий верх на чащу...»

Это что-то очень ветвей, а дерево дерево.

драгоценное. Вот дерево, одно. Вот приходит враг

оно чащу образует: много и начинает обсекать это

«.. на чащу дерева секиры»

«и ныне все резьбы в нём в раз топором и бердышаем они порубили Предали огню святилише Твое. До земли осквернили обитель имени Твоего»

Осквернили обитель имени Твоего. Вот было место на земле, где земное соединялось с небесным. Сначала это был Рай, потом настало время, когда Рая на земле больше нет, но было на земле место присутствия Божия — это был храм. Теперь это место осквернили. До земли осквернили обитель имени Твоего.

«Сказали в сердце своём: разорим их совсем» Это важно. Разорим их совсем.

«Сожжем все собрания Божии на земле».

В данном случае собрания это соборы. Вот замечательно пишет Раши, с которым мы полемизируем. Замечательное наблюдение: «у всех властителей, как первых, так и последних, есть одна мысль: вначале воевать с покровителем Израиля, а только потом воевать с Израилем. И знай это, ведь сказано: сожжем все Божьи соборы, что были в стране»

То есть, сначала все места божественного присутствия, а потом все наши собрания. Вот если знать, что Израиль это имя церкви, церкви Христовой, то можно понять, какая специфическая ярость против Церкви в России была проявлена в 20 веке.

Итак, возвращается к теме знамений и подмены.

«Знамений наших мы не видим. (Ничего не осталось). Нет уже пророка и нет с нами, кто знал бы доколе»

Ну, когда нет пророка, то это величайшее бедствие. Вот самое худшее, что может быть (всё остальное можно перетерпеть). Но когда нет пророка, это очень плохо. Поэтому так драгоценно было явление пророка Иизекииля, который родился в плену. Иизекииль это величайший обличитель иудейства.

«Доколе, Боже будет поносить враг, отвергать будет враг имя Твоё до конца»

До конца. Что это значит? А до конца отвергать имя Божие может тот, кто его знает. Что это такое? И чьё это имя? То есть, это конечно, сознательные богоборцы.

«Доколе, Боже, будет поносить враг, отвергать будет враг имя Твоё до конца.

Зачем Ты...» Это к первой мысли возвращается. «Для чего, Боже, Ты отринул навсегда»

Мы хотим понять смысл того, что с нами происходит, а пророка нет. Но что мы тогда будем делать? Мы тогда будем вопить! Мы будем требовать, чтобы Ты нам ответил.

«Зачем Ты возвращаешь к Себе руку Свою и десницу Свою»

Ну здесь, смотрите, руку и левую и правую. То есть, Ты обе руки отдернул от нас.

Возвращаешь руку Твою Себе. Это исконно библейский взгляд, что живое живо, пока Господь к нему обращён. Вот из Иова: «Если Господь уставит

на Себя сердце Своё, дух Свой и дыхание Своё он на Себя соберет, то умрёт вкупе всякая плоть, и человек в прах возвратится»

То есть, это точно

если Господь дух Свой возвратит к Себе, руки отдёрнет, ну смерть.

«Зачем Ты возвращаешь к Себе руку Свою и десницу Свою из недр устава Твоего покончи»

Из недр устава. Значит, устав здесь Тора. Из недр, изнутри, из внутренности, из недр устава. То есть: вот в чём наша проблема: мы не поняли Тору! Мы не поняли, что было в недрах Торы. Мы не поняли, в чём был сам дух Торы. Мы её читали, изучали, цитировали, передавали ученикам, а сути-то мы не поняли. Поэтому оказались здесь.

Каков же этот дух Торы или устава? Господь сказал Давиду. Это самое знаменитое место из псалмов, псалма 2-го. «Господь сказал Давиду: изъясню устав Господень». То есть, изъясню Тору. «Он сказал Мне, Сын Мой Ты, Я днесь родил Тебя».

Вот недра Торы.

«Покончи. Из недр устава Твоего покончи»

Заверши, приведи к завершению кого и что? А вот и врагов и нас. Вот разберись с нами, вот закончи наше дело.

Смысл: да будет воля Твоя. То же самое, что в молитве Господне.

То есть, «да будет же сейчас воля Твоя». Нет. Ну она и так будет. Как воли Божией может не быть? А мы просим: пусть она будет вот сейчас, и будет в нас.

То есть, дух недра Торы это что? Это Боговоплощение, Мессия.

Когда произойдёт боговоплощение, это будет и свершение и завершение. Вот это будет «покончи».

Это будет одновременно и милость Божья и суд Божий. У Бога это одно, у нас это всё время — два. Вот это будет завершение. Тогда станет ясно кто есть кто, и что есть что.

….

Продолжаем читать псалом 73. То, что я прочёл, относится к событию плена, мистическому смыслу пленения народа Божия.

Следующая тема это необыкновенно сильное прославление Божества, в том числе когда Он побеждает дьявола.

Итак, прославление Бога особенное в том историческом моменте, когда была достигнута победа над сатаной.

«Бог мой - царь мой от

«Бог мой — царь мой от

века». В плену такая мысль явилась.

века»

«Соделал спасение в недрах земли»

Что такое недра земли, из которых произойдёт спасение? Что это такое? Это Шеол. То есть, если явится то, что содержится в недрах Торы, тогда произойдёт спасение в недрах земли, то есть в Шеоле. Душа выйдет из ада приисподнего. И отсюда логический переход к победе над слугами

дьявола, это земная жизнь Спасителя, и победе над самим дьяволом, которое произошло когда? В Воскресение.

«И Бог — царь мой от века. Соделал спасение в недрах земли. Ты расторг силою Твоею море».

Укрощение моря — иносказание о дьяволе. О падших ангелах обычно говорится иносказательно. Отчасти поэтому многие современные исследователи отрицают, что Ветхий Завет содержит идею, поучение о сатане, как о враге Божьем. Ну, как враге человеческом ещё да, но Божьем — нет, эта идея возникла поздно, в апокрифических книгах. Авторитетные люди так утверждают. Вот Мирче Иллиада, например, исследователь истории религии так говорит. Так говорит Сергей Аверинцев, так говорит Моисей Рижский, который замечательную работу написал по Иову. Так говорят Михаил Селезнёв и Андрей Десницкий, которые переводили с древнееврейского языка книги Ветхого Завета в составе современной русской Библии, которое сделала РБО. Что они могли перевести, если для них вообще что такое иносказание, что такое символическое мышление, что такое, когда через одно говорится другое и всегда в строгой системе, для них весь этот стиль мышления не доступен. Он атрофирован. Библия есть строгая система символов, терминов, они сопряжены друг с другом. Мы можем из этого сделать поэтическую картину. Тогда Левиофан кто у нас будет? Крокодил. А Бехемот будет бегемот. И так далее.

Вот. О падших ангелах говорится иносказательно, например через глубину моря, куда они пали. Глубина моря и туда пали падшие ангелы. Левиофан в псалмах это, сказано «житель моря великого и пространного». Это псалом 103. Левиофан также называется «большая рыба» в книге Пророка Ионы. В книге Иова он имеет имя такого чудовища «рахав». Вообще, Левиофан в переводе Септуагинты, это «великий кит», то есть, маслянное масло, т. к. кит это уже большая рыба. Вот, а великий кит, это чрезвычайно большая рыба.

Другое имя сатаны. Это имеет смысл запомнить, потому что слово «Левиофан» все знают, а вот слово «тонин» это технический термин, это такое же обозначение дьявола. Как Иов говорит Богу: «или я море, или я тонин, что ты учинил на меня охранение». Тонин — такое морское чудовище.

Иносказательно говорится о слугах дьявола в разных контекстах, но часто через укрощение моря.

Вот выразительный образ: бушующее море, как обозначение сатанинских сил, находим в речи Господа к Иову: «кто заградил вратами море, когда оно вырвавшись из утробы вышло, когда я положил облако одежды его и мглу пеленой его я сломал из-за него устав мой».

Это загадка. «Я сломал из-за него устав мой и поставил засов и врата. Я сказал: доселе дойдёшь и не прибавишь. И здесь он поместил в гордыню волны Твои». Опять загадка.

Ну, последовательно: «я сломал устав мой». Когда Господь сломал устав Свой? Что за событие? Райская жизнь. То есть, был человеку дан устав для райской жизни, где была только одна заповедь — предохранительная. Этот устав был сломан. «я сломал устав мой».

Дальше. «здесь он поместил в гордыню волны Твои». Что это значит? Объяснено в Септуагинте. Ну, если перед переводчиками лежал тот самый текст, уже мы никогда не узнаем. Вот. На богословской глубине изрекается: в тебе самом море. «В тебе самом сокрушатся волны Твои.».

Волны гасятся волнами. Вот запомним этот образ, он нам пригодится.

Гордые волны восстают друг пределом ограничены силы зла.

на друга, поэтому не только внешним Злоба сокрушается злобой.

Итак, не движение водной стихии, но некое движение, желание ангела Денницы было заграждено Богом с той тщательностью, которая нужна для собирания воды. То есть, желание Денницы было ограждено некой чертой. Слово «черта» и слово «устав» - это одно и то же слово в еврейском языке. Вот, например, у Иеремии, та же самая мысль об укрощении сатаны как морской стихии: «я положил песок границы моря, устав вечный, и море не перейдёт его, и возмущаются волны его друг на друга и не возмогают. И они шумят и не перейдут черты».

Вот, возвращаемся к стиху 13му: «ты расторг силою Твоею море».

Когда народ переходил через Чермное море, Господь разделил, расторг воды моря, и тем самым Он сокрушил дьявольскую силу. Он проложил для народа тропу, что стало символом пути народа Божьего к спасению. «Ты расторг силою Твоею море, Ты сокрушил головы змиев на водах». Вот тех самых «тонин», только во множественном числе «тониним», когда это служители морского зверя «тонин». Сокрушил головы — понятно почему? Потому что дьявол сокрушается относительно головы, поражается только в голову.

Слуги дьявола названы «тониним», а он сам — Левиофан. голову Левиофана. Что такое «Левьятан». Это по извивающийся, вьюн, свитый, крученный, возможно, завязанный, чудовище морское.

Ты поразил этимологии связанный,

Вот Иссайя в знаменитом пророчестве его надо иметь в виду, когда мы говорим о двух зверях Апокалипсиса. Вот он пишет так об этих двух зверях Апокалипсиса: «Левиофан — смей бегущий (это один зверь, он впереди, это Антихрист) и Левиофан — змей извивающийся (то есть, его господин). Ты поразил голову Левиофана.». Поразил — здесь с оттенком «надломил», притеснил, создал угнетение. То есть, поразил, но как бы не до конца. А вот почему же поразил, а не до конца? Дело в том, что морской зверь Левиофан-дьявол, как объясняется в Откровении, был поражен только Христом через Воскресение. И это было не силовое действие, а сокральное, потому что Христос его заклал в смерть. Не ударил, а заклал в смерть. И поражён был дьявол в голову, но только в одну из голов. И вот из Откровения: «и встал я на песке морском (опять граница моря, как та черта, через которую демонические силы не переходят) и увидел зверя, восходящего из моря, имеющего семь глав и десять рогов. И увидел я одну из голов его, как закланную в смерть, и язва смерти его была уврачевана». Уврачевана («етерапеуте») то есть, последнее слово говорит, что зверь подвергся терапии. Прошло какое-то значительно время, вот, это от Воскресения до выхода зверя из моря на этой земле жили терапевты дьявола, получается, которые врачевали, врачевали, врачевали до тех пор,пока не уврачевали пораженную голову, и он из моря не вышел. Когда говорят «адвокат дьявола» - не страшно,

а помыслишь практика, а мистики.

«терапевты дьявола», это страшно, потому что это уже «адвокат дьявола» это игра, а терапевты дьявола это

Ну вот, когда глава его была уврачевана терапевтами этими, зверь больше не прячется, выходит, вступает в брань, побеждает, получает власть. Зверя, что вышел из бездны моря, встречают на земле. Его уже встречают, там всё готово для него, там его союзник и слуга — другой зверь.

Итак, победа Христа над дьяволом, сказано: «он поразил голову Левиофана», была достаточной, чтобы каждый человек мог противостоять зверю. А была она окончательной? Она не была окончательной. Почему? Чтобы вообще избавить человека от борьбы? Нет. Она была достаточной, чтобы мы спасались. Но не окончательной, потому что мы должны пройти путь борьбы.

«Ты поразил голову Левиофана. Ты дал его пищей народу пустыннику»

Вот загадка. Левиофан это кто? Так. Так. Тут пустынники, Левиофан из моря вышел, а тут пустынники. Не монтируется? Хорошо. «ты поразил голову Левиофана, Ты дал его пищей народу пустыннику».

Народ пустынников. Что это такое? Почему так названы... Так названы кто? Народ пустынников. Евангелие вспоминаем. Кто живёт в безводных местах? Вот этот вот народ пустынников это демоны. Но вот в каком смысле пораженный Христом или закланный Левиофан-зверь, вождь сатанинских сил, сам дьявол был отдан в пищу своим слугам? Вообще, какая может быть пища в мире духов? Всё просто. В демоническом мире идёт борьба всех против всех. Когда нам говорят, что борьба всех против всех это естественное состояние человеческого общежития, это вредная и наглая ложь. Это в мире демоническом так происходит: борьба всех против всех. Вот это называется состояние гордости, когда один пожирает другого.

Ну, это то самое, о чём Господь говорил в речи Иова, об этом состоянии гордости, что «он поместил в гордыню волны его», или в переводе на греческий: «в нём самом сокрушатся волны его».

Вообще, падшие духи, они составляют войско, которое действует согласованно, имеет начальника, по-гречески «архонта», перевод традиционный: «князь», князь мира сего. Однако, демонические силы едины только против человека, а между собой у них беспощадная вражда.

«Ты расторг силую моря. Ты сокрушил головы змиев на водах. Ты поразил голову Левиофана. Ты дал его пищей народу пустыннику. Ты разверз источник и потоки».

Это при чём? Что такое разверз источники? Разверз — это почти технический термин. Он обозначает особое действие Божие, когда нарушаются законы нашего мира. Но чудо в том, что Господь как бы приоткрывает проход между мирами. Вот в одном мире нечто состоит из твердого материала. Это может быть, скажем, источник, негодный для питья. Или вообще, это может быть иной мир, как в Потопе. И вот, начинает течь вода. Она уже в другом мире находится. Существует проход между мирами. Или наоборот, вода приобретает свойство не текущей массы.

«Ты разверз источник и потоки».

Это перехождение из одного мира в другой. И я приведу примеры.

Из истории Самсона мы знаем, что была какая-то известковая яма в местечке Лех: «И разверз Бог известковую яму в Лехе, и изошла из неё вода». И можно было её пить. Откуда взялась вода в Потопе? Один из источников находился внизу. «Разверзлись все источники бездны великой». Пошла вода снизу.

Перед тем, как народ должен был войти в Чермное море, Господь сказал Моисею: «Подними жезл твои, и простри руку твою на море и разверзи его. И разверзлись воды и встали стеной справа и слева от них».

В знаменитом эпизоде возведения воды из камня. Этот вот глагол технический «разверзать», он не звучит, но ясно, что был камень и вдруг стала вода. Ну ясно, что произошло что-то очень необыкновенное. Вот эта вот тончайшая пленочка, которая отделяет один мир от другого в этом месте была поколеблена, и из твердого камня вода потекла.

Во всех случаях разверзение связано с природой воды. Мы говорили с вами, что вода это один из самых многозначных символов в Священном Писании. Над твердью вода — это ангельские миры. А почему над твердью вода? В каком смысле она вода? Не в этом же смысле она вода, правильно? Над твердью какая вода? А вода это самое чудесное вещество: над твердью воды — ангельский мир. Под твердью вода — то есть, это первичное бескачественная материя. Она в процессе сотворения стала материальным обитаемым миром. Но и под этим материальным миром бездна великая, которая, как мы видим в истории Потопа, может стать источником губительных вод.

Я хочу ещё раз повторить ту мысль, которая уже звучала: каково должно быть самочувствие человека библейского мировоззрения и христианина? Самочувствие какое? Самочувствие человека библейского мировоззрение — бытие между бездной и водами. Этот наш мир прочен по стольку, по скольку Бог удерживает его как обитаемое пространство, а его тончайшие оболочки в любом месте вот этих вот тончайших оболочек, покровов, может произойти разверзение. Понимаете, это самочувствие очень важное для библейского человека. И надо сказать, что таким самочувствием не обладали Моисей и Аарон, когда нужно было извести воду из камня. Вот они не понимали ещё тогда этого. Кстати, им это вменилось потом как неверие.

«Ты разверз источник и поток»

То есть, Ты содержишь вот эти вот оболочки, многие оболочки обитаемого мира. Этот обитаемый мир мы привыкли, что мы ступаем по твердой земле, плаваем по водам — ничего подобного. Всё это обитаемо, только потому что Господь содержит.

«Ты иссушил реки постоянно текущие»

Что значит постоянно текущие? В обычном значении — те, которые летом не пересыхают. Но здесь есть и мистический оттенок. После того, как народ перешёл Чермное море, вода, которая перед тем стояла стеной, должна была приобрести своё качество текучести. Она снова должна была течь, как и сказано: «И возвратилось море, чтобы при наступлении утра снова течь».

Вот это потоки постоянно текущие. Ты иссушил потокипостоянно текущие. То есть, то, что кажется неизменным по природе, например, что вода текучая, может вдруг, находясь вот в этом нашем мире, свою природу изменить. Вода может быть перестать текущей или даже текучей, жидкой.

Так вот, смысл стиха: слава Богу, что Ты ради нас являешь Свою силу, разверзаешь, когда нужно, и закрываешь проходы между мирами.

Это вот, слава Богу. Это одно из выражений того, что есть Божья слава. Господь разверзает границы мира, проходы между мирами и закрывает их.

«Твой день и Твоя ночь». В чём здесь смысл. Твой, твоя — это одно слово, это «леха». Это же слово обозначает и «тебе». То есть, Бог сотворил мир таким, чтобы он указывал на Творца: «мир Твой», а разумное творение ещё обращалось к Творцу: «мы Твои» и «мы Тебе». Вот в этом смысл литургического обращения «Твоя от Твоих».

Смотрит ещё раз. «Твой день» или тебе день, «твоя ночь» или тебе ночь. То есть, весь мир указывает на Творца, чтобы всё творение обращалось к Творцу. Мы — твои, мы — Тебе. Твоя от твоих, к Тебе приносяща за всех и за вся.

Это во-первых. Во-вторых, из этого становится понятным, что же это такое сатаническая гордость пойти против природы всего мироздания. Не просто против Бога пойти, а против всей природы тварного мира. Вот весь мир в силу своей сотворенности тянется, влечется к Творцу. А сатанинская гордость состоит в том, что нет: мы будем идти против.

И третий важный аспект: если весь мир влечется к Творцу, если это почувствовать, что весь мир влечется к Творцу, толегче станет молитва. Всё мироздание содействует молитве человека к Богу. Вот наверное можно почувствовать, что всё мироздание, всё сотворённое, помогает человеку, когда он Творцу молится.

Вот с ночью. Тут не совсем то «Твоя ночь» с оттенком Подлинно, и ночь Твоя.

понятно. «Твой день, Твоя ночь». Вообще-«даже» и «подлинно»: «даже ночь Твоя».

Понятно, почему о ночи могут возникнуть затруднения. Если ночь относительно дня это темнота, то почему ночь божественна? Был разговор? Был. Напоминаю: в первый день свет был благодатный и тьма — она же земля, она же вода, аморфная материя. «И отделил Бог свет от тьмы». Благодатный свет независим от материального мира. И как сказал ап. Павел: «ничто не может отделить нас от любви Божией».

То есть, благодать существует независимо от материального мира, но материальный не может существовать отдельно от благодатного, поэтому назвал Бог свет — день, тьму назвал — ночь, а день и ночь — это по смыслу то, что существует неразделимо. То есть, ночь неразделима с днём, она причастна дню. Тёмная ночь святая.

Слава тебе, Боже: даже ночь Твоя подлинна. «...и ночь Твоя. Ты уготовал светила и солнце»

Здесь глагол «уготовал» вызывает интерес. Это один из основных глаголов в истории творения. Всегоих 5 основныхглаголов: это творить, создавать, лепить (интересейший глагол), слеплять, строить, уготовлять. Уготовлять, и лепить, имеет значение делать нечто

целесообразное для чего-то. Так говорит Яхве, сотворивший небеса: «Он Эллохим, слепивший землю и создавший её, Он уготовал её, не впустую сотворил её, для обитания слепил её». Почти все глаголы творения в этом стихе замечательном соединились. Вот «уготовлять» это делать нечто целесообразное. Так вот, речь зашла о светилах и солнце: так Ты тоже их уготовал? Для кого? Для нас, для обитаемого мира.

Псалом говорит о самом принципе космогонии в Библии. С каким ключом нужно подходить к истории сотворения мира, а если без него, то ничего не будет понятно. Будет хаос, глупость, суеверия и недоразвитость каких-то древних людей, которые свои мифы пересказывают. Ключ к истории сотворения мира вот такой: сотворение мира описано так, что каждый его этап имеет отношение к человеку. Сотворение мира понятно только тогда, когда мы каждый этап творения соотносим с человеком, с его природой. Космогония, которая не имела бы отношения к промыслу Божью на человеке в Библии нет. Космогонии, учения о космосе, как если бы он существовал независимо от человека. Этого нет. Поэтому для человека верующего открытие галактик, открытие этих беспредельных миров, оно ничего не меняет. В Библии космогонии, которое не антропологично, нет, и сотворение мира есть важнейшая часть антропологии в Библии. Но дальше продолжаем вчитываться в текст:

«Ты уготовал светило и Солнце»

Это понятно, да? Принцип сотворения мира антропологичен. Светило и солнце. Что такое светило? Почему слово «светило» в единственном числе? Если Ты уготовал светила и Солнце, но это было бы «звезды и Солнце». Предполагают, что это может быть луна. Но нет. Луна впереди солнца не будет упомянуто. Смотрим, что означает слово «светило» в библейском языке. Ну, во-первых, это небесные светила. Во-вторых, это храмовые светильники, но и в том и другом случае это источник света, будь то небесный свет, от звезд, от светил или от храмовых светильников. Светильник это источник света. Но самое интересное, что словом светило называется место, где собирается свет, где он концентрируется.

Вот, например, мы знаем, что Бог весь есть свет, потому что сказано у Иоанна в первом послании: «нет в Нём никакой тьмы». Бог весь есть свет, в нём нет никакой тьмы. Однако, библейский символизм позволяет помыслить, что к нам ещё обращено лицо Божье, как свет какой? Собранный, сконцентрированный. Вот его можно назвать «светило», лицо Божье.

Псалом 89: «Ты положил вины наши пред собою. Сокрытое наше Ты оложил пред светилом лица Твоего».

Благодатный свет, разлитый в мироздании, он где собран в нашем мире? Где собран в нашем мире, в нашей земной жизни, где собран благодатный свет? В церкви Божией. Поэтому её членам Христос сказал: вы — свет мира. То есть, тот свет, который в человеках собран, в благодатности своей, он собран в церкви, поэтому «вы — свет мира».

Ну, и тот свет, который в отдельном человеке собирается в каком-то члене его тела? В глазах. Свет собран в глазах. «Светильник для тела есть око». Вот оно — светило. Вот собран свет Божий, он собран в твоих глазах. Вот этим светом ты смотришь на мир. Светильник, в том значении, которое есть собирание в какое-то место, «светильник для тела есть

око. Итак, если око твоё будет просто, то всё тело твоё будет светло. Если же око твоё будет лукаво, то всё тело твоё будет темно». Итак, если свет, который в тебе, есть тьма. То есть, в глазах нет того света, при помощи которого можно видеть мир. Не собирается свет даже в глазах у человека. Если свет, который в тебе — тьма, то какова же тьма? И вот, этот вот стих замечательный: «ты уготовал светило и солнце» означает, что в четвертый день творения изменился сам принцип освещения мира. Солнце стало светилом, в котором собран не весь, но собран свет первого дня. Он теперь от солнца изливается на весь мир, на всё мироздание, как условие жизни. Таков же и Христос, как... одно из Его имён: «Солнце правды». То есть, в Нём был собран и явлен людям, чьё око просто, весь свет Божества.

Во Христе был собран весь свет божества. И Христос о себе так говорил: «свет пришёл в мир». Во время Своей земной жизни Он сказал: «ещё на малое время свет есть с вами». Свет всего мироздания собрался вот здесь, в этом месте, вы разговариваете с Ним, вы с Ним общаетесь. «Ещё на малое время свет есть с вами: ходите, пока есть свет». То есть, Христос, это светило, которое собирает свет. Это солнце правды.

«Ты установил пределы земли»

Ну, пределы вообще обитаемого пространства, где вообще все обитают, но также пределы для каждого народа. Всевышний установил пределы народов для их исторического бытия.

«Лето и осень Ты взлилеял их»

Можно догадаться, почему не сказано ни лета ни зима. Почему сказано лето и осень? А потому что есть среднегодовая температура. Вот какова будет лето и осень, такова, если мы знаем среднегодовую температуру, такова будет зима с весной. Вот мы сейчас начали понимать: вот на несколько градусов изменится, что начинается?

Впервые лето и осень упоминается сразу после Потопа. Сказал Господь: «не стану ещё поражать всё живое, как Я сделал. Уже во все дни земли посев и жатва, холод и зной, лето и осень, день и ночь, не будут субботствовать (не почиют)». И вот здесь есть термин, на котором обязательно надо остановиться: Ты взлилеял лето и осень.

Приходится переводить «взлилеял», потому что слепил по русски не звучит. А в еврейском именно так: ты слепил лето и осень. То есть, вот климат наш, без которого человек не живет, Ты его слепил. А почему же Господь «слепил» климат? А потому что он человека тоже слепил. Как сказано во 2 главе Книги Бытия: «и слепил Бог человека прах от земли».

Так вот, чтобы лучше понять, почему мы должны особо Бога благодарить, что Он слепил, взлилеял лето и осень, обозрим область употребления глагола «лепить». Глагол «яцар» - лепить. Это глагол, чтобы было понятно его значение: «ецер» это будет горшок, то есть, готовый, слепленный предмет, хорошо сделанный, готовый к употреблению. Вот глагол «яцар». Если Бог что слепил, то с величайшей тщательностью мастера и целесообразностью его изделия. То есть, слепил для чего. Смотрим, что же Господь слепил? Ну, всю землю Он слепил. Вообще, всю землю Он слепил. Ну, человека слепил, это мы говорили. Народ Израиля Господь слепил. Целый народ Он слепил. Те, кто составляет Церковь, о Ней так сказано: «Господь слепляет воедино сердца их». Вот как

действует благодать! Господь Сам слепляет. Потому что мы друг с другом не договоримся. А вот когда Господь слепляет наши сердца, получается тело Христово слепленное. И ангела первотварного, который получил имя Левиофан, Господь, как сказано, с любовью слепил.

Вот для того, чтобы нечто качественно слепить, как например гончар лепит горшок, исходный состав нужно что с ним сделать? Его нужно промесить как следует. Вот так осмысляется богословский образ, что Бог слепляет человека, ангела, землю, церковь, церковное единство и условия жизни. И вот всё это обозначается глаголом «слепил». То есть, каждая частичка исходного состава мыслится так, что Бог пропустил через свои руки каждую её частичку. Это чрезвычайная тщательность работы — лепить.

В псалмах находим самую краткую форму человеческого греха, когда он сознательно направлен против замысла Божия о мире. Иерархия злодеев (в псалме 93) именуется «престол губителей». Это иерархия. О том, кто на престоле или при нём сказано: что делает стоящий грешник? Слепляет. Он слепляет беззаконие, «слепляет вредное вопреки уставу». Опять-таки вопреки Торе. Вот Тора перед ним, он всё имеет перед собой и лепит беззакония вопреки уставу имея текст пред глазами. Какой жуткий образ.

Когда грешащий человек входит в узкий круг тех, кто стоит у престола губителей, и кто стал мастер греха, о нём говорится, что такой человек стал слеплять беззакония, формировать беззкаония, делать его складным и целенаправленным. То есть, мастер тоже здесь промешиывает исходный состав до частички, слепляет беззаконие руководствуясь планом и вдохновляясь идеей.

В этом мастерстве грешник имеет великих предшественников, хотя их уровня мастерства он никогда не достигнет. Кто эти предшественники? Это допотопные исполины: Гибборимы и Ниффелимы. О допотопных сказано: и увидел Яхве, что многое зло человека на земле, и всякий слепок (хотите горшок, хотите форма) мыслей сердца его только злое всякий день. То есть, речь не идёт о делах, а о помыслах, потому что дела — конечны, по помыслы злые предела не имеют. И каковы же эти помыслы к тому же сердца? А у них есть отчетливая форма: они имеют предельно конкретную форму, примерно такую же определённость, как горшок или любое гончарное изделие. Помыслы допотопных исполинов не были мечтательны или созерцательны, теоретичны, они не были проектированием или теорией: их помыслы были всегда производительны, они достигали нужной степени отчетливости чтобы лепить. Они были всегда готовы к внедрению. Это была вполне конкретная форма сердечной деятельности, произведение помышлений. И только злое и всякий день. Таких мастеров уже, как допотопные исполины, на земле не будет, но к этому пределу стремятся современные мастера. Если мы говорим о грехе, то понятно в каком контексте употребляется слово мастер.

Вот, русская пословица есть: «на грех мастера нет». А в чём смысл? А в том, что всегда на каждого мастера греха найдётся другой, который его обманет, и, в конечном счёте, перехитрит, а потом перехитрят его. Ну, самый простой пример сейчас приведу: какой ресурс был у Троцкого? Какие способности были у Троцкого? Можете себе представить, если немножко знаете историю? Однако нашёлся мастер, который с другой стороны подошёл, который ресурса не имел, он другими качествами

обладал, но этот человек-то умер не своей смертью, потому что ему не оказали медицинскую помощь. И на него нашлись мастера греха.

Вот что такое глагол «лепить» и слеплять.

Всё. Это было сердце псалма 73, но мы не должны забывать, обстоятельствах он был написан — в обстоятельствах плена. псалом возвращается к бедствиям плена.

в каких Поэтому

«Вспомни это, Господи, враг поносит Тебя, и народ низкий отвергает имя Твоё»

«Вспомни» — это «открой будущее». Вообще, почему Бог должен помогать человеку? Ради того, что человек в чём-то добр, добродетелен, молится хорошо? Ради этого? Или ради чего-то другого? Смотрите стих: «вспомни это, враг поносит Господа, и народ низкий отвергает имя Твоё». Почему Бог должен помогать? Не по нашим заслугам, но ради имени Своего, которое поносит враг. Народ низкий, также — подлый. То есть, это в данном контексте термин обозначает неподобающее поведение низшего по отношению к низшему. В этом заключается глупость и бессмыслица. Псалом 13: «сказал низкий в сердце своём нет Бога». У нас переведено «безумный». Нет. Там точно: низкий человек, подлый человек сказал в сердце своём «нет Бога».

Вот тот, кто знает только низкое, он заключён в низком, он есть человек низкий. Он не от вышних, как сказал Христос, он от нижних. Народ низкий, народ подлый, негодный. Вот такому народу в плен был отдан Израиль.

Однако, Израиль имел предупреждение от Господа, что он сам может превратиться в народ подлый. Как сказано: «и будешь народ низкий (негодный) и бессмысленный». То есть, страшно, имея богообщение, опыт богообщения имея, страшно от этого отвратиться. Это относится к всякому народу, который имел такой опыт, потом от него отвернулся. Мы о себе это можем вполне сказать, обозревая нашу историю прошлого века, да и сегодняшнего дня.

Следующий стих интересный, потому что есть такой термин: «животина». Он обладает тремя смыслкми: животина —это зверь, животина —эти жизнь, и животина — это община.

«Не отдай животине (т. е. зверю) душу голубицы Твоей, а животину нищих Твоих (собрание нищих, общину) не забудь навсегда»

Не отдай животине дущу голубицы Твоей. Голубица. Это символ беспримесной простоты, как Христос сказал: «будьте мудры как змии и беспримесны, как голубицы». Это есть также символ Святого Духа во всех Евангелиях. И есть символ верности и любви, о чём пишет Раши: «как у горлинок, когда умирает самец, его подруга не образует пару с другим, так и народ Израиля не заменил Тебя другим божеством несмотря на то, что Ты отошел от него и народ остался как вдова».

«Воззри на завет ибо наполнились все мрачные месте земли наполнились и стали обителями насилия»

Так. «Воззри на Завет». Завет какой? Что имеется в виду. На нас, как народ Завета? Нас вспомни? Нет, смысл более пронзительный. Воззри на завет как таковой. Вот мысль та же в стихе, что был выше: «из недр устава Твоего покончи». То есть, духом Торы покончи. Здесь молитва:

ради Завета как такового: не дай нам исчезнуть ибо тогда и Завета не будет.

«Воззри на Завет, ибо наполнились все мрачные места земли, стали обителями насилия»

Мрачные места земли это пещеры, где хорониши умерших, или для нас более употребительное слово: «гробы». Гробы. А кто имеет жилище во гробах? Вот, те, кто в духе нечистом, как бесноватый из Евангелия. «Но таковые, кто там жили во гробах, были весьма свирепы».

Воззри на Завет. Ибо если нас не будет и завета не будет. Кстати, правильная мысль. «Ибо наполнились все мрачные места земли, они стали обителями насилия». Вот как жить в земле чужой, где повсюду во гробах вертепы разбойников и бесноватые? Вот что такое плен. Вот что такое земля чужая, всюду во гробах вертепы разбойников, бесноватые и свирепые. Вот что такое «плен». Вот когда мы говорим, что мы были в плену в 20 веке, и неизвестно вообще что с нами сейчас есть, надо вот иметь в виду вот это описание, увидеть духовными только очами можно посреди каких опасностей мы жили и отчасти продолжаем жить сейчас.

«Да не возвратится угнетенный посрамленным, нищий и бедняк да восхвалят имя Твоё»

Повторяется великая мысль псалма 11 го. Когда нет милостивого в народе, когда нет верных среди сынов человеческих, что происходит. Говорит Господь: «Ради разорения нищи, ради стенания бедных ныне восстану, поставлю во спасение». То есть, не ради добродетелей, заслуг, молитв. Этого нет. А вот ради разорения нищих, ради стенания бедных, ради страдания их.

«Восстань, Боже! Оспорь спор с Тобою»

Что значит «оспорь спор с Тобою». Оспорь спорящих с Тобою укоряющих с Тобою. Оборот внутреннего содержания означает, само действие спорящих обратится на них самих.

или укори что пусть

«Восстань, негодяя (т.

Боже, оспорь спор с Тобою, вспомни поношения на Тебя от е. От низкого) во всякий день»

И кончается очень сильно.

«Не забудь голоса врагов Твоих»

Не то важно, что враги говорят, но пронзительно голос их речей. То есть звучание голоса уже является оскорблением для Господа.

«Рев восстающих не Тебя поднимается напрасно»

Ну, глагол воосходящей,

«поднимается», от него происходит название жертвы жертвы всеприношения, прообраз жертвы Христовой.

Рев восстающих поднимается вот

на Тебя поднимается. Вот жертва должна подняться. Но рёв восстающих на Тебя.

Возвращаю вас к мысли, что мировую историю можно мистически слушать, потому что в ней можно услышать шум народов, верных Богу и шум народов богопротивных.

И может ли одно заглушить другое? Нет. Ни один из них другой заглушить не может. Как сказано об этом шуме: «Бог спасения нашего укрощает рём морей». Опять моря. «...рёв волн и шум народов».

Теперь послушайте, как заканчивается псалом.

«Не забудь голоса врагов Твоих, рев восстающих на Тебя поднимается непрестанно». Они враждуют против Бог.

30. Псалом

«..»

Псалом 44. Это псалом божественного эроса. Песнь возлюбленных дев жениху.

То есть, кому? Чье это имя «жених». Христос. Грядущему царю — мессии. То есть, перед нами образец библейской эротической поэзии.

С какой сходство?

из книг Ветхого Завета мы здесь обязательно обнаружим С Песнь-песней.

Очень сложное надписание это псалма. Давайте будем вникать во все слова, которые здесь написаны.

«Руководителю хора. О лилиях сынов Кореевых. Разум. Песнь возлюбленных».

Давайте с самого простого начнём. Сыны Корея это потомки того самого знаменитого бунтовщика времён Исхода. Вот сын за отца — не ответчик. Корея поглотила земля, вместе с другими живым сошёл в Шеол, как сказано, а сыновья его три остались жить. Вот потомки тех сынов Корея написали этот псалом.

«Разум». Это уже понятно какой разум. Разум богообщения.

«Возлюбленных». Что это значит? Ну, во-первых. Возлюбленный это жених — Господь из Песни песней. «Воспою же любимому моему песнь возлюбленного моего о винограднике Господу воспою песнь Господа». Логично?

Второе значение. Возлюбленные — это то, что относится к дому Божьему, к обители Яхве. То есть, к тем местам на земле, где присутствует Господь.

И наконец возлюбленный это просто верный возлюбленный от Бога, ходатай за народ — возлюбленный Яхве.

Богу. Например, пророк — возлюбленный, Вениамин —

В надписании псалма находим: песнь возлюбленных. Это слово в женском роде. Значит песнь возлюбленных кого? Если в женском роде? Дев. Песнь возлюбленных дев. Ну, так бы и написали: «возлюбленных дев». Однако не уточнили, что дев. Песнь возлюбленных дущ и возлюбленных дев.

Наконец, самое сложное это «лилия».

Что такое лилия в Писании? Один раз мы кратко касались этого вопроса. Лилия это грань двух миров, которая распустилась в обе стороны, как самый нежный цветок. Вот Господь прикасается к этому миру, и там, где Он коснулся, вот это прикосновение оставляет след в виде лилии. И она восхищает как аромат зрительно и наощупь.

Теперь смотрите, в каких контекстах употребляется этот очень важный богословский термин «лилия».

Господь с восхощением смотрит на лилию. Это один контекст. Господь Сам роса для лилии. Это другой контекст.

И, наконец, Сам Господь — это лилия. Давайте что-нибудь одно из трёх: или Он смотрит на лилию, Он роса для лилии, Он Сам лилия. Или? Или всё вместе, конечно. Потому что вот есть такое слово «помазанник». Отцы говорят, что в этом слове прочитывается троичность Божества, потому что помазующий это кто? Отец. Елей помазания это кто? Дух Святой. А помазанник — конечно Сын.

Вот так и вобразелилии читаем связь Христа и Церкви. Господь любуется на лилию, Он — роса для Неё, и Он Сам — лилия.

Вот теперь текст, чтобы было понятно, какой высокий тон эротический задан в этом надписании.

В Книге Оосии: «я буду как роса для Израиля. Он распустится как лилия». Песнь песней: «Я — лилия долин, что лилия между тернами то подруга моя между дочерьми». «Возлюбленный мой мой, и я — его. Он пасёт между лилиями. Возлюбленный мой спустился в сад свой, чтобы пасти в садах сбирать лилии». Сад, напоминаю вам, это огороженное место, это название Рая. «Ганн бе Еден» это сад в Эдеме.

То есть, кто пасёт в садах райских? Тот, кто пребывает с райскими душами, лилиями, то есть, Сам Господь. Вот когда Господь прикасается к этому миру, остаётся знак, который имеет техническое название: свидетельство. Вот там, где Господь прикоснулся, там свидетельство. Оно может быть разным. Здесь, в частности, как лилия.

Вот где Господь коснулся — там цветок. И поэтому полное надписание псалма вот такое. В 59 оно встречается и в 79. Это «лилии свидетельства». По-русски плохо звучит, по-еврейски — прекрсано. Лилия, которая осталась на том месте, где кто-то так коснулся, что нежнейшее из нежных, прекрасное из прекрасных, белый из белых явился цветок.

При этом следует, конечно, иметь в виду, что лилиям подражал в пластике, например это были капителии и убранства храма. Возможно в музыке могла быть такая мелодия или напев «шушалим». По-этому, если возьмёте синодальный перевод, то вы там прочтете: вместо «о лилиях», будет переведено «на музыкальном орудии шошалим». Ну, оно бы ладно, предположим, есть какое-то лилейное орудие музыкально, которое называется «шошалим». Однако здесь ведь упомянут разум, который служит в богообщении. И вместе с разумом упомянута песнь возлюбленных дев или душ. А «возлюбленный» это имя мессии.

Второй стих:

«Движет сердце моё слово благое»

Совсем непонятно,как движет сердце моё сердце благое. А действительно трудно понять, потому что «движет» это гапекслегоменон. Один раз встречается в Писании. Смотрим корень. Корень имеет тот же, что слово «горшок», который используют для того, чтобы выпекать хлебные приношения. Такие были жертвоприношения. Вот горшок, и в нём выпекают хлебные приношения. Так вот, глагол «движет» может обозначать, что это легко передвигается как горшок в печи. Горшок должен иметь такое свойство: его надо быстро двигать туда-сюда. И во-вторых, то, что в горшке, то приносят богу. Это нечто приготовленное в горшке.

«Движет сердце моё слово благое.»

То есть, сердце приносит слово Богу и церю какое? Наполненное, приготовленное, хорошее, благое, и приносят его легко, так как мы движем горшок в печи. То есть, человек молится радостно, легко. Вот качество эротической поэзии: она произносится очень легко. Вот сердце, которое умеет молиться так.

«Я изрекаю дела мои царю. Язык мой — трость книжника скорописца»

Что такое «книжник». «Софер» - это тот, кто имеет дело с книгой «сЕфер», и прежде всего как писец. Вот такой писец обязательно был при царе, это очень высокая должность, вообще говоря, «софер». Варух был софер — книжник или писец при пророке Иеремии. И книжники — писцы состояли всегда при книге Торы. Вот есть Тора, и при ней всегда книжники-писцы. Они могли её толковать и редактировать. Это для нас важно. Потому что когда говорят, что Ветхий Завет это оригинал на еврейском языке, вот мы сейчас вас знакомим с оригиналом Ветхого Завета. Это совершенно неправильно, это не научно, потому что у нас нет оригинального текста Ветхого Завета — у нас есть только совокупность библейских текстов. То есть, редактировали ещё книжники-писцы, и не всегда добросовестно, как об этом свидетельствует Иеремия: «как вы говорите (писцам он это говорит) мудрые мы и Тора Яхве у нас?». Уже во времена Иеремии была каста, которая держала рукопись. Она её соблюдала и переписывала, и не всегда добросовестно. «Как вы говорите мудрые мы и Тора Яхве у нас, вот в ложь превращает (вероятно Писание) трость лживых книжников (писцов)».

Ну, и для того, чтобы с писцами закончить, самый знаменитый писец книжник, это был кто? По возвращению из Вавилонского плена кто возглавил, кто был духовным лидером верующих иудеев? Ездра. Он вождь евреев, он был священник-писец.

«Я изрекаю дела мои царь. Язык мой — трость книжника»

То есть, представляете, что держит в голове книжник? Сколько у него навыков, какова ответственность. А это язык мой. Вот я с такими требованиями к словам молитвы отношусь, а говорю её легко.

«... книжника — скорописца»

Мохир — обозначает того, кто делает скоро, проворно только потому что он исключительно опытен и искусен.Тот же Ездраназван «писец опытный», т. е. Искусный, скорый в Торе Моисея.

То есть, когда человек по-настоящему искусен, он делает что-то очень легко, он делает это непринужденно. Со стороны смотришь, и кажется: так вот же, всё понятно, всё это именно так. Вот так надо играть на музыкальном инструменте. Вот раньше не играли. А вот пришёл какой-то великолепный дирижер или исполнитель, и так у него всё это легко выходит. Ничего подобного — не легко. Это в самом конце пути, как знак величайшей опытности является вот эта вот скорость, легкость.

Так вот, если язык человеческий сопоставить с тростью книжника-писца искусного, опытного в Писании, и потому скорого, легкого, то слова молитвы такого человека во-первых подлинно мудры: он знающий, потому что каждый книжник-писец — знающий человек. Они мудры, и эти слова летят.

Святые отцы: «пророк показывает нам, что не он пишет, но владеющая им рука Духа Святого, которая пишет на сердцах по мере чистоты их. Душа хочет на молитве сказать несколько своих слов, и при своих словах к Богу она трепещет радостью, вся разгорячается и оживляется». Вот опыт легкой и радостной молитвы.

«Движет сердце моё слово благое. Я изрекаю дела мои царю, язык мой — трость книжника-скорописца»

Вопрос какому царю изрекается так вдохновенно, легко, радостно, споро молящийся. Кто же этот царь?

«Ты прекраснее чем сыны человеческие. Изливается благодать из губ Твоих. Потому благословил тебя Бог на веки»

Ты прекраснее всех сынов человеческих. Ну, этот термин «быть прекрасный» говорится о возлюбленной в Песни песней. Вот таков впсалме жених, он прекрсанее всех сынов человеческих.Никтоиз всех сыновАдама в красе с ним сравниться не может. И краса его заключается в чём? Благодать. В излияниии благодати. Вот в чём его красота.

Он прекраснее всех, он носитель благодати и благословение вечного. Да, он человек, и при этом он не сравним с человеками, потому что он прекраснее чем все сыны Адама.

Каждое пророчество до времени своего исполнения содержало в себе загадывание. Вот никакой царь Израиля не мог достигать той высоты, на которую указывает псалом. А вот как жить, когда тебе говорится что-то очень важное, что-то очень главное, ты чувствыешь, что это загадка, а ответа нет, и не будет. Вот он — характер благочестия, народное благочестие Ветхого завета. Вот сама ветхозаветная религиозность, она вот несла в себе такую культуру неотменяемых и непонятных пророчеств. То есть, в конкретном значении пророчество не постигается, оно не понятно, и оно не отменяемо. Вот надо же уметь так жить, имея и неся это при себе. Вот если не проникнуться вот этой народной назумностью, вот этой терпеливостью, то перевод самых простых слов с древнееврейского языка будет недостижимым. Конечно, в иудействе был большой вопрос, что же это такое, этот царь. Вот последнее: «изливается благодать из губ твоих».

Написано совершенно однозначно: «благодать изливается из губ». Ну мы же так не можем перевести, если мы находимся в рамках иудейской традиции, и переводят: Раши: «изливается благодать губ» он переводит «прекрасно отлиты губы, преподающие Тору». Вот, то есть заменить Мессию преданием, и так толковать Писание. Вот в этом стержень экзегетики иудаизма.

Ну я понимаю, почему иудеи так перевели, но почему Аверинцев так переводит? «излилась милость на уста твои». Ну нельзя так делать. Вот есть случаи, когда буквально не переведёшь. Ну здесь же ясно, что тот, кому мы молимся, легко мы молимся, уже опытные люди, мы получаем из уст Его ответ, получаем благодать.

«Опояшь меч свой при бедре твоём, Сильный, великолепием Твоим и красой Твоей»

Ну, великолепие и краса можно перевести величие и честь. Это вообще-то облачение божества. Ты облачен величием и честью. И это атрибуты Мессии. «Величие и честь Ты возложил на Него».

«Опояшь меч свой при бедре твоём, сильный. Великолепием твоим и красой твоей (а это атрибуты божества) и преуспей в красе твоей».

Не в делах. Вот мы преуспеваем в делах, или в молитве кто-то. Вот эти люди, которые умеют соблюдать помыслы, они преуспевают в своей внутренней жизни. А здесь сказано: «преуспей в красе Твоей»

«Воссядь...»

Вообще, царю положено сидеть. Но в данном случае глагол «воссядь» это «садиться на». Как всадник. Например садиться на коня, садиться на колесницу.

«Воссядь ради истины и кротости правды»

В другом псалме сказано: на что воссел тот, кто здесь назван «царь». Воссел на... и полетел. Воссел на херувима. Мы же каждую субботу слышим этот псалом. Воссел на херувима и полетел, и понёсся на крыльях духа.

«И преуспей в красе полетел) воссядь ради

своей, воссядь (на херувима, на крыльях Духа истины и кротости правды»

Кротость «анова». Это так же смирение, это добродетель человека. Вот кротость и смирение, это добродетель? Человека? Человека. Давид ранее говорил Богу: «Твоя кротость возвеличивает меня». И отгадка пришла только в Новом Завете, что такое кротость и смирение Бога. Не человека, Бога. Открыл Христос: научитесь от меня, ибо я кроток и смирен сердцем.

«И преуспей в красе своей. Воссядь ради истины и кротости правды. И поучит тебя страшным делам десница твоя»

Мессианский царь кроток и творит страшные дела. Вот об этих страшных делах пророчествовал Иссайя: «когда Ты сделал страшные дела, которых мы не ждали, Ты низошел. От лица Твоего горы вострепетали»

«Поучит тебя десница Твоя».

Здесь слово «учить» того же корня, что слово «тора», потому что точный перевод слова тора это учение. То есть, ты постигнешь учение как поучит тебя. То есть, Торе поучит тебя кто? Кто тебя поучит Торе? Кто Бога будет учить Торе? Когда вот, родится Младенец, он не говорит, потом начнёт говорить, потом начнёт читать Тору. Кто будет Мессию учить Торе? Он Сам! Десница Твоя поучит Тебя.

Христос не учился у учителей нормальным путём. Откуда мы это знаем? Из Евангелия. Он учил учителей в храме, будучи подростком так, что они изумлялись, а точнее говоря приходили в исступление. Так учил Христос.

Ещё раз стих:

«И преуспей в красе Своей, воссядь ради истины и кротости правды, и поучит тебя страшным делам десница Твоя.

Стрелы твои изострённые в сердце врагов царя. Народы под тобою падут»

Ну, меч это оружия для открытой брани, лук и стрелы — для невидимой брани. Это понятно, война против демонов этим обозначена, говорят

святые отцы. А что такое стрелы изострённые, т. е. отточенные? Они куда летят? Во врагов, да? А куда во врагов они летят?

«Стрелы твои изостренные в сердце врагов царя».

То есть, стрелы изостренные — в данном случае это искусство точной и разительной речи, им обязательно должен владеть мессианский царь, потому что его враги это искусство культивируют, всячески совершенствуют, как об этом говорится в псалме 119: «стрелы заостренные — язык предательский». Предатель — умный человек. Он не просто тебя предал, у него ещё и язык научен лжи, и научен точным язвящим выражениям. И о предателях в вере говорится в псалме 77: «как отцы их они оборотились, как предательский лук». В другом месте «стрела заостренная» это ложное свидетельство. Вот к такому прибегли в суде над Иисусом. То есть, слова евангельской проповеди, что мы все ощущаем на себе, они точны, изощренны, разят в сердце тех, кто сознательно им противится. Вот так иудеи не могли спорить с Иисусом, и не могли по закону Его осудить на своём судилище. Ну, тогда они прямо прибегли к беззаконию.

«Народы под Тобою падут».

А вот языческие народы это не враги Царя. То есть, стрелы заостренные — не про них. Народы падут, то есть уверуют языческие народы, воздавая Царю должное поклонение.

«Стрелы твои изостренные в сердце врагов царя Народы под Тобою падут.

Престол Твой, Боже, вовек и навсегда Жезл прямости царства Твоего».

Жезл — скипетр — если он в руке Господа, то это один из символов Мессии. Восходит звезда от Иакова, восстаёт жезл от Израиля. Причём жезл Мессии, он обладает двумя действиями: он может сокрушать («ты сокрушишь их жезлом железным» 2 псалом) и он приносит упокоение («жезл твой и посох твой, они упокоят меня»).

Жезл прямости. Что такое жезл прямости? По-русски не звучит, напрягается наше внимание, не вполне понятен сразу смысл. По-еврейски понятно. Жезл прямости показывает где прямые стези к Господу и от Него к нам. Где об этом говорится в Евангелии? «Приготовьте путь Господу». Какими сделайте стези Ему? «Прямыми сделайте стези Ему».

И в другом месте 26 псалом: «вед ои меня по стезе прямой ради соглядатаев моих». Если я начну вилять, они меня подстрелят. Вот пусть моя дорога будет ровная и прямая — я сворачивать не буду.

То есть, Мессия есть самый прямой путь, потому что Он Сам, имя Мессии, одно из имен Мессии какое? Он Сам путь.

Его жезл прямости указывает прямо куда надо к Богу идти. К Богу идут по-прямой. А человеку это трудно. И он так вот, виляет, а точнее говоря, лукавит. Это он напрасно делает, потому что к Богу надо идти по-прямой.

И его жезл царства. Какого? Небесного.

«Ты возлюбил правду и возненавидел нечестие»

А это что значит? Это опять та же самая проблема: нравственно развитый человек не выбирает. Он любит правду, нечестие — ненавидит. Решение у него происходит на глубинном уровне чувства, там где любовь, там где сердце.

«По сему помазал Тебя Бог, Бог твой елеем радости более чем общников Твоих»

Общники — это сопричастные, те, кто едины в каком-то союзе. Может быть соучастники какого-то религиозного служения. Общники тому, кто помазал.

Ещё раз. «Помазал тебя Бог, Бог твой елеем радости более, чем общников Твоих»

Общники Тому, кто помазан, это иные помазанники, ну прежде всего священники и цари. А отцы наши объясняют, что это все исполненные духа, ибо Дух Святой называется елеем радости.

Кто помазан более, чем иные помазанники? Христос. Сам помазанник, мессианский царь Израиля.

«Смирна и алой, касия — все одеяния Твои»

Ну, смирна, мирро - это благовонная смола, часто упоминается в песни песней. Алой. Не путайте с современным названием, это особое благовоние привозили из Индии. Касия — вот только здесь встречается, но понятно, что это тоже какое-то благовоние. Так вот, написано, что не от риз Твоих идёт благоухание, а написано, что одеяние царя есть благоухание. Смотрите: «смирна и алой и касия — все одеяния Твои». Одеяния царя это сами благоухания. Он остаётся невидим, а мы Его обаняем. И через обаняние это самое глубокое познание, потому что когда мы вдыхаем что-то, то очевидно, что это в нас вошло. Обаняние это очень глубокий символ богопознания.

То есть, Он остётся невидим, но Он обаняем и узнаваем.

Смирна и алой, касия — все одеяния Твои. Из чертогов слоновой кости струнами увеселяет Тебя. Слоновая кость это драгоценный материал. В песни песней. Ну, с чем можно сравнить человеческую плоть? Также как и греки понимали, что слоновая кость более всего напоминает человеческую плоть. Ну был такой тщеславный царь Ахаф, он себе дом построил, сказано, из слоновой кости. Ясно, что он просто обложил слоновой костью и так тщеславился своим богатством. Но здесь совершенно очевидно: «из чертогов слоновой кости», то есть из райских обителей, «струнами увеселяют тебя». Вот чем занимаются души возлюбленные, которые в Раю.

«Дочери царей между дрожайшими Твоими»

Точнее бы перевести «драгоценнейшими Твоими». Вот что драгоценно? Драгоценна милость Твоя, Боже. Вот милость Божья в глазах человека, который понимает, о чём речь, она драгоценна. Он её очень бережет. Но также и человек милостивый имеет такую же драгоценность в глазах Божьих взаимно.

«Ценна в очах Господа смерть милостивых Его»

или «честна пред Господом смерть преподобных Его». Но вот более точный перевод: «ценна в очах Господа смерть милостивых Его».

Дочери царей. Это вот как раз те самые возлюбленные души. Почему царей? А потому что люди царственного духа лилеяли свои души как дочерей, и привели к престолу царя. Вот что с нами произойдёт во время смерти? Мы родим свою душу. Вопрос куда.

Вот также, как ребенок находится в водной среде, когда он в утробе матери, а потом он выходит и получает страшный удар в уши, он переходит в воздушную среду, и лепестки его легких раскрываются, и он с криком входит в этот мир. Вот, аналогично этому, этому мы найдём следы в Евангелии, аналогично этому душе нашей, вот так вот, мы родим свою душу. Как мать рождает ребенка, так каждый из нас родит свою душу с последним вздохом. Так вот, люди царственного духа лилеяли свои души, как дочерей. Совершенно правильно. Надо свою душу лилеять как дитятко, которое, вот оно пойдёт, вот как она там будет жить.

«И привели к престолу царя, и стала супруга его в золоте афирском»

Здесь «супруга» - очень редкое слово. Оно переводится чаще по контексту. Если упоминается царь, то переводится «царица», супруга.

«Супруга его в золоте афирском».

Вот, понимаете, всякое есть золото. Вот в Афире было такое золото, это где-то в районе Африканского Рога, что туда снаряжал Соломон специальную экспедицию добыть именно вот золото афирское. Ну, уже лучше этого золота и красивее ничего нет. И стала супруга его в золоте афирском.

«Слиши, дщерь, и виждь...»

Вот пришла душа к престолу Царя. Только что он именовал её супругой, а он теперь говорит: дочь. Так супруга или дочь? А потом будет невестой. Или супруга или дочь или невеста. Что такое? Вот мы будем об этом говорить, но сейчас зафиксируйте этот момент.

«Слыши, дщерь, и виждь и преклони ухо твоё и забудь народ твой и дом отца твоего»

Какой сильный символ, конечно. Потому что когда мы идём в мир иной, мы свою плоть оставим. Это первый мистический смысл. Но дело в том, что жена совершенно оставляет дом, в котором родилась. Она переходит в другой дом. И душа, которая стремится к царю-Христу.

Кстати, кто первый проявил такое вот качество: оставить дом? Авраам. С этого начался его путь в вере.

И сказал Господь Аврааму: «Выйди же из земли твоей и из родства твоего и из дома отца твоего»

«Слыши, дщерь, и виждь, и преклони ухо твоё и забудь народ твой и дом отца твоего»

Как дочь может быть невестой и супругой? Вопрос. То есть, одна и та же сущность является и дочерью и невестой и супругой?

Как Божья матерь и как церковь.

То есть, и она ему

Сам Бог родил церковь крещением, и Сам сделал её невестой, стала женой.

«И возжелает царь красоты твоей»

А он сам преуспевает в красоте. Вот эта вот лилия. Он смотрит на лилию, и Он Сам — лилия.

«И возжелает царь красоты твоей ибо он — господин твой, и поклонись ему»

Красоты. В данном случае термин вообще-то обозначает вот просто красоту женскую. Вот женщины красивы вот такой красотой. Действительно, прекрасное существо женщина, и вот этот термин красота женская, она употребляется, и не редко, в отвлеченном значении.

Возжелает царь красоты твоей. Бог хочет человека неизменно. А из людей Бога хотят избранные души. Вот таким был Давид. Псалом 22: «благость и милость Твоя преследуют меня во все дни жизни моей».

То есть, Давид говорит: охотится за мной Господь. Он посылает милость и благость. Даже вот как бы и не прилагает человек усилий. Это как бы не прилагает, когда мы видим, что что-то делается с легкостью, с непосредственностью, с непринужденностью. Так вот, также Господь преследует его милостью и благостью.

Отцы говорят: «блаженна и счастлива такая душа, уязвленная любовью к Богу, она наречется дочерью, как принявшая усыновление от отца. И наречется она царицею, как сочетавшаяся с божеством славы».

В Священном Писании, это песнь песней и псалом 44, существует особый раздел. Это эротическая лирика божественная, мистическая, библейская, где возлюбленная это и дочь, и невеста и супруга. Она есть вот этими тремя разными словами обозначается всяческая близость и всяческая любовь. Вот у нас как-то вот, мы одной любовью любим ребенка, а когда собираемся жениться, невеста для нас обладает какой-то необыкновенной красотой, а потом мы приобретаем супругу, долгое время с живём, возникает особая любовь супружеская. Ну, как бы это всё разное. У Бога это одно. Поэтому Он и душу человеческую и церковь Свою Он называет невестой, дочерью и супругой.

То есть, возлюбленная это лилия, а возлюбленный и роса лилий, сам Он лилия.

«И дочь Тира с приношением»

Два принципиальных рода жертвоприношений существовало: с закланием (с пролитием крови) и без заклания. Оно называлось приношение или дар. Это, как правило, хлебное приношение. То есть, не с закланием.

Дочь Тира с приношением.

«Богатый из народа умоляет лицо твоё»

«твоё» - в женском роде. Тир — это центр мировой торговли, это много раз говорили, в данном случае не это. Дело в том, что Тир, помимо того, что через него прокачивалось всё золото мира, мировой торговли, это был эпицентр гордыни. Иизекииль: «Вождь Тира говорит: я — бог, на седалище бога восседаю». Вот это скопище денег и тщеславия. И в первые века христианства таким был какой город? Рим.

Так вот, Рим приходит поклониться Царице небесной. Это было мощное внешнее свидетельство, что Церковь стала вселенской.

«И дочь Тира с приношением богатый из народа умоляет лицо Твоё»

то есть, богатые, значительные люди, властные, из языческих народов, умоляет тебя (в женском роде, церковь) лицо Твоё (цервовь), просят принять себя.

«Вся слава дщери царя внутри»

Слава это «кивуда», а слава Бога это «ковуд». Вот слава и слава. Вся слава дщери царя, которая тоже имеет славу внутри. Непереводимо. Что такое внутри «панимо». Паним — это лицо. К нему присоединяется суффикс направления. То есть, внутри — это за лицевой частью. То есть, вся слава дщери царя за её лицом, не на лице. Слава Церкви — её внутренняя жизнь. По лицевой стороне ничего из жизни церкви понять нельзя. Это всё равно, что на Ковчег Ноя смотреть снаружи. Вот мы увлекаемся хроникой текущих событий. Вообще, нас это, конечно волнует, что в Церкви происходит. Вот этот стих нам как бы говорит: конечно надо следить, что в церкви происходит: увлекаться не надо. Потому что вся слава дщери царя — внутри.

«Из золотых оправ одеяние её»

Ничего не понятно, если не знать, что слово «оправа» это технический термин. Эта оправа, иначе переводят «гнезда». Вот такая вот оправа или гнездо, и туда вставляют камень с вырезанными именами сынов Израиля. То есть, это одеяние Первосвященника. Он носит на себе оправы, внутрь вставляются камни с именами 12ти колен Израиля. Что такое 12 колен Израиля? Это символ чего? Это символ полноты Церкви. Но вот, каждый элемент поименован, поэтому дело, конечно, не столько в исторических племенах Израиля, сколько в том, что всё, каждый поименован. Имя каждого из нас находится на одеянии, которое носит, в данном случае, не первосвященник, а кто носит? Церковь.

«Вся слава дщери царя внутри. Из золотых именных оправ — одеяние её».

То есть, царица носит первосвященнические одежды с именами тех, кто вписан в Книгу Жизни. Вот все, кто в Книгу Жизни вписан, вот имена этих людей, они все на одеянии церковном. То есть, важно понять, кто носит одежду первосвященническую. Серьезные вещи. Первосвященническую одежду, символом которой была превосвященнической одежды в Ветхом Завете, эту первосвященническую одежду не носит никакое лицо, никакой первоиерарх не носит первосвященническую одежду.

«С вышитыми (подразумевается наверное одеждами, то что мы вышиваем это одежда) она приводится к царю»

С вышитыми, это значит с сотканными, испещренными, вышитыми. Качество с вышивкой, это образ чего? Непонятно? Что внутри женщины происходит? Вынашивание плода. Потому что столько там всего вот этого вот. И вот Господь ткёт, ткёт внутри утробы, Он созидает плод внутри матери. Это очень был понятный символ в Ветхозаветной символике. Давид прямо говорит: «я был создан в укрытии (т. е. В утробе)», «я был вышит (т. е. Испещрён, соткан с вышивкой) в преисподнях земли». Почему земли? Не из земли же ты родился, ты из утробы материнской родился, потому что есть сгущение первичных вод в утробе матери. Вот чудо зарождения плода. Из первичных вод, тех самых, которые в первый день творения были, над которыми Дух Божий носился — абсолютно аморфная материя, которая названа «земля».

«То есть, в преисподнях первичные, метафизические

земли я был воды, вот из

соткан» это значит, что воды них возник зародыш.

Так, надо понять.

«С вышитыми.» Теперь понимаете, почему здесь слово одежда не очень идёт?

«С вышитыми она приводится к царю»

То есть, церковь приведёт нас к царю какими? Вышитыми или не вышитыми? Вышитыми. А что значит вышитыми? Готовыми. Готовыми в каком смысле? То есть, эта ж наша душа, и всё, и достаточно. Душа не сказано, что душа подлежит ткачеству. Что подлежит ткачеству? Плоть. Конечно.

То есть, церковь приведёт нас к Царю во плоти, то есть, воскресшими. Посмотрите, как.

«С вышитыми (с людьми, со спасенными душами и с воскресшей плотью)... »

«С вышитыми она приводится к Царю. Девы позади неё, подруги её вводятся к Тебе, вводятся в веселии и радости, входят в чертог Царя.

Вместо отцов твоих будут сыновья Твои»

Сильно сказано. И непонятно, что это такое. Вместо отцов будут сыновья. Вообще-то как-то непочтительно получается? Или нет? Так надо. Ну. Праотцы, это кто? Авраам, Исаак, Иаков. То есть, великой опорой Ветхозаветной церкви была праведность отцов еврейского народа от Авраама. Как Христос сказал иудеям: «Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой и увидел и возрадовался». То есть, праотцы ждали Мессию и дождались, и произошла перемена священства и всего строя религиозной жизни. То есть, Сыны Божьи мессианской христианской эры, ну прежде всего апостолы, мученики, святые, сыны Божьи христианской эры заступили место отцов Ветхого Завета.

Меня очень удивляло, что как-то в Церкви нет особого поминовения Авраама. Первое житие мы имеем — Авраама. Однако, Церковь только вспоминает его. А здесь понятно: «вместо отцов твоих, будут сыновья твои.

Ты поставишь их князьями по всей земле».

Что такое поставишь князьями по всей земле? Соблазнительное, вообще говоря полустишье. Что здесь имеется в виду? Так вот, князьями становятся те, кто умеют жить в мире сем, будучи не от мира сего. Вот Христос — царь. А как Он властвует? Тем, что тащит верёвками любви и словом. То есть, вся властность Его царского достоинства состоит только в любви и в слове. Вот эту царскую власть, только эту царскую власть, включая власть поставлять таких князей, которые по духу такие как Он, Отец дал Сыну над всеми народами до оконечности земли.

«Ты поставляешь их князьями по всей земле»

Любовью и словом действуют князья Христовы: опять-таки апостолы и рукоположенное священство. Надо знать, конечно, что обязательно, всегда, неисбывно будет желание действовать орудуя силой. Это с церковью было и будет, смущаться здесь не нужно, потому что царствовать любовью и словом, это надо кем быть? И часто вот вместо настоящего

такого вот духовного княжения подменяются всякими административными такими, силовыми действиями. Ну, папы вообще оборудовали себя теорией двух мечей пап. Папа один, меча — два. Как удобно: вот духовное, вот — светское, я — один. Вот так и так.

То есть, неизбежно будет уклоняться церковная организация в цезарепапизм или в папоцезаризм. Ну, цезарепапизм это когда, ну, скажем наш синодальный период. Почти сто лет женщина была формально во главе Церкви, потому что она занимала царский престол. Ну а папоцезаризм -это понятно что такое.

Дальше.

«Буду совершать память имени Твоего»

«Помяну имя Твое во всяком роде и роде» - это вот отсюда. «Буду совершать память имени Твоего во всяком роде и роде. По сему народы восхвалят Тебя во век и навсегда»

Отцы пишут: эта речь предлагается как бы от лица самой Церкви и верной души, прославляющей Христа за обручение, за то, что Он обручил Себя нашему естеству. Сверх этого слова «помяну имя Твое во всяком роде и роде» сказываются от лица Богоматери, почему и поются в богородичных прокимнах перед Евангелием, так как содержат пророчества на Ней исполнившейся.

Последний стих

«Буду совершать память имени Твоего во всяком роде и роде. По сему народы восхвалят Тебя вовек и навсегда»

Вот так оправданным оказалось надписание Псалма: дев Жениху возлюбленных душ жениху, избранных душ сама эта песнь это Его лилии.

песнь возлюбленных Богу. И эти души и

31. Псалом

«..»

Перед тем как читать следующий псалом, я хочу высказать мысль. Она для меня стала очевидной, вы можете воспринять как гипотезу. В книге Псалтирь мы находим всю полноту тем Библейского христианского мировоззрения. Напоминаю, что курс, который я читаю, называется «псалмы, библейское мировоззрение». Полнота тем христианского мировоззрения, она обретается в псалмах. В частности из этого следует, что в псалмах мы найдём отклик на все книги Ветхого и Нового Завета. Ну, например псалом 44 это тема книги Песнь песней, псалом 38 мы сейчас начнём читать, это тема Книги Иова.

Вспомните сколько раз мы вынуждены были возвращаться к истории сотворения мира, уясняя первичные катерории, а потом надо было говорить о райской жизни, о грехопадении. Без каких-то кардинальных поняти, без категорий псалмы не прочитываются. Без опоры на Торы и на Евангелие вообще невозможно никакое осмысленное чтение.

Самыйе пронзительные мысли псалмов, они перекликаются напрямую с Откровением Иоанна Богослова. Язык псалмов это язык пророческий, язык пророческих книг Ветхого Завета. И авторы псалмов и первый, конечно, из них — Давид, это активные деятели истории Израиля. Можно сказать, что священная история протекала через них. То есть, всякая книга в Библии имеет в псалмах отклик, и всякая тема богословская имеет в псалмах ясное, заостренное, смелое, поэтическое выражение. Поэтому в псалмах содержатся краткие формулы, которые были использованы и приняты в христианское вероучение и богослужение. То есть в псалмах полнее всего выражается то, что называется «библейское мировоззрение». Вот именно с мировоззрением возникают самые значительные трудности, потому что мировоззрение, ну скажем в простоте, это взгляд на мир.

Вот мировоззрение это нечто целое. А целое как целое, оно не постигается по частям. Исходя из частей мы никогда не постигаем целое. Однако, то, что мы изучаем, это всегда часть: одна книга, один стих, одно предложение, наконец один термин. Вот так возникает проблема, которая называется «герменевтический круг». Целое не постигается из частей, однако целое постигается только по частям. Вот как решить эту проблему? Как разорвать этот замкнутый круг?

Собственно, герменевтический круг уже существует в разорванном виде, потому что герменевтический круг, это проблема отвлеченной науки, он на самом деле в разорванном виде уже существует. Вопрос как это возможно. Приведу несколько примеров. Первый предлагает апостол Павел. Он проводит аналогию между голосом музыкального инструмента и голосом человеческой речи. Голос — важнейшая богословская категория. Это 1е к коринфянам глава 14: «когда мы слышим голос, мы понимаем значения отдельных слов, и понимаем целое».

Вот что такое услышать голос? Это значит понять смысл высказывания, который не сводится к значению каждого из содержащихся в нём слов. И вот Апостол пишет замечательное совершенно рассуждение. К сожалению очень краткое: «В музыке мы слышим голос...». То есть, мы как-то постигаем музыкальную фразу, пока она длится, во времени не завершена

— она звучит. Она ещё не закончилась, она ещё звучит, а мы начинаем уже постигать, что она в себе несёт. И если это гениальное произведение, то мы начинаем постигать целое музыкальное произведение, оно может длиться, скажем 40 минут, а мы находимся внутри этого целого.

То есть, То есть, фрагменте

музыка — пример того, что когда мы слышим целое в мы слышим её голос.

мы целое постигаем не музыкальной фразе, в

по частям. каждом её

Второй пример относится к пониманию символизированной речи. А Библия, кроме того, что она употребляет понятия, которые непосредственно связаны с бытовыми реальностями, она конечно представляет из себя символизированную речь. Почему? Потому что Творец-Бог невыразим. А мы должны отнестись к Нему при помощи выразительных средств. То есть, в сфере религиозной мысли, если это единобожие, речь символизированная есть необходимость. То есть, верующему дано простираться к неведомому.

И о пришествии Мессии нельзя было говорить иначе, как на языке символов, но значение этих символов открылось с пришествем Того, о Ком пророчили. То есть, значения отдельных слов в пророческой речи не ясно, особенно людям Ветхого Завета. Отдельных слов — не ясно. А верующий человек, особенно Авраам, отличался этой способностью: он всегда догадывался о чём идёт речь. А верующий человек, он как-то её слышит, эту пророческую речь, хотя отдельных слов и не понимает.

То есть, целое оказывается верующему дано прежде частного. Опять здесь целое мы постигаем не по частям. То есть, зафиксируйтесь пожалуйста, это важный момент, практический: мы слышим речь до того, как понимаем её фрагменты и значения отдельных слов. Это называется «слышать голос». «Вера от слышания» - говорит апостол Павел.

Третий пример. Он связан с особенностью понимания древнееврейской письменности. То есть, это особый способ написания, когда скажем три буквы написаны, и мы должны ещё выяснить какой это корень. Это может быть глагол, это может быть существительное, это может быть прилагательное. А глагол может быть и в совершенном виде и в несовершенном и настоящего времени и прошедшего и будущего, да может быть это ещё императив. И тебе надо вот это всё как-то вот разность этих вот возможностей свести к чему-то одному. Условие здесь какое? Что мы должны быть в теме, мы должны быть как-то в курсе, мы должны уловить путеводную нить. Мы должны быть в духе.

То есть, мы слышим речь до того, как понимаем её фрагменты. Вера от слышания. Дух дышит где хочет, и его слышишь и что? Что слышишь? Голос. Смотрите, точное, совершенно практическое указание: «дух дышит где хочет, и голос его слышишь и не знаешь откуда приходит и куда уходит».

Мы постигаем библейское мировоззрение, когда мы слышим этот голос. Понять это удобно через Псалтирь, как раз который содержит всю полноту библейских тем. Что такое книга «псалтирь»? Это изречение того, что составляет целое библейских книг. Труднее всего приобщиться хотя бы на время, хоть на какое-то время библейскому мировоззрению. Поэтому на первой же лекции я говорил: не пытайтесь ничего запоминать, кроме уж каких-то отдельных вещей. Надо пожить внутри. Почему? Потому что весь мир, во всех своих функциях отправлениях это мир сей. Он душит и давит, он активно внедряется в нашу жизнь. Библейское мировоззрение

сейчас достигается очень трудно, потому что надо живя в мире сем надо быть не от мира сего.

То есть, без темы песни песней, без темы книги Иова Псалтирь не прозвучит целостно. Вот теперь начнем читать псалом 38.

Главная тема в этом псалме это тема страдания подобно тому, что пало на Иова. Давид, автор этого псалма, возможно Давид был причастен таким страданиям, как у Иова. Во всяком случае было важно, чтобы в псалмах прозвучала эта мысль, капитальнейшая мысль и трудная мысль, что человек может понести невинное страдание по образу Мессии, Которого безвинно замучили.

Без этой темы Иова терпеливого богословие книги Псалмы было бы не полным. А и трудно ведь эту песню спеть. Вот Давид не взялся. Он поручил избранному певцу. Вот у него может быть и не хватило бы... Написать-то он это написал. Так надо ещё каким духом обладать, чтобы это пропеть как надо. Поэтому поручили избранному певцу. Об этом сведении находим в надписании псалма: руководителю хора Эдифуму, псалом Давида.

Эдифум это левит, руководитель одного из трех главных хоров. Три главных хора: Асафа, Емана и Эдифума. К тому же, о нём мы знаем, что он был прозорливец царский. То есть, мало того, что он был регент, он был высокой духовной жизни человек. Во всяком случае, ему давался дух пророческий, он понимал это.

«Руководителю хора Эдифуму псалом Давида»

«Я сказал буду стеречь пути мои, чтобы не согрешать языком моим буду стеречь уста мои за градой доколе нечестивый предо мной»

Заграда. Это гапекслегоменун, а по буду стеречь уста мои намордником, нечестивый предо мной.

смыслу слова — намордник. Так, при помощи намордника, доколе

Стеречь. Это не просто сохранять, потому что это тоже технический термин богословский. Давид говорит о себе: я стерег стези хищника. А с противоположной стороны его тоже стерегут. Нечестивые, они пяты мои стерегут. Вот мы соблюдаем голову змея, змей соблюдает нашу пяту, мы стережем его, он стережет нас, а Давид говорит: буду стеречь уста мои намордником. То есть, язык нужно стеречь, как бы надевая на себя намордник. То есть, всякий человек имеет как бы пасть твари бессловесной, но через неё он говорит слова, и тогда через него действует дьявол. Об этом говорит кто из апостолов? Почти всё послание посвящено этой теме. Иаков. «Язык воспаляет круг жизни, будучи сам воспаляем от геены. Язык укротить никто из людей не может. Это неудержимое зло». А Давид говорит, когда язык человеческий укрощается: или человек наденет намордник как собака, либо язык укрощается, ну это уже естественным путём, в пограничном предсмертном состоянии.

«Я сказал буду стеречь пути мои, чтобы не согрешать языком моим. Буду стеречь уста мои намордником доколе нечестивый предо мной. Я онемел»

Вот как. Вот где кончается произвол и вред, яд языка: «... я онемел до упокоения. Умолчал от доброго»

Упокоение бывает или с Богом или перед смертью. Фактически, это вообще смертный покой, потому что слово того же корня обозначает «страна молчания». Ну, это царство мертвых, ад, Шеол.

«Я умолчал от доброго»

То есть, я уже не говорю о том, что хорошо. Вот когда мы с кем-то разговариваем, мы невольно подразумеваем, что то, что мы говорим, это всё-таки что-то значительное, это что-то хорошее, ну в какой-то мере.

«Я онемел до упокоения, умолчал от доброго, уже не говорю о том, что «тов»». Помните «тов» - хорошо.

«И боль моя разбередилась»

То есть, когда так болит, это очень интересно, человек никого не судит и никого не поучает о том, что хорошо. Вот кто есть человек страдающий? По внешнему признаку можно определить. Страдающий не судит и не учит. Не может. Только к Богу он лично обращается. Всё-таки он говорит. Точно как в книге Иова. Вот с Иовом случилось это несчастье. Сказано: пришли к нему друзья. Сколько они сидели с ним в молчании? Семь дней и семь ночей. Так вот, Иов молчал-молчал, а потом открыл уста свои и заговорил. Это была знаменитая первая речь Иова. Также и Давид. Только говорит: «я онемел до упокоения, умолчал от доброго и боль моя разбередилась»

«Распалило сердце моё в утробе моей. В мыслях моих возорелся огонь. Я заговорил языком моим: дай мне знать, Господи, кончину мою и меру дней моих, какая она, да узнаю я, что оставляю я»

Эта же мысль потом в 89 псалме: «Дай нам знать так, чтобы исчислить дни наши». Что имеется в виду? Человек ощутил точку обратного отсчета времени. От какого события? Что такое человек зрелого возраста? Тот, у корого есть обратный отсчет времени. От какого события? От смерти.

«Да узнаю, что оставляю я. Вот как пяди... (пядь это предположительно мера в ладонь) Вот как пяди ты дал дни мои. И век мой как ничто пред Тобою. Подлинно всякая суета всякий человек на месте своём»

Суета - «Авель» - помните, авель что значит? Суета и выдых, пар. Рожала, рожала Ева и сказала: суета (авель). То есть, суета это легкое, исчезающее как дыхание.

«На месте своём». Ну вот приходится так переводить, но вот давайте я вам дам буквальный перевод: «подлинно всякая суета всяк человек стоящий». Вот пока он стоит и не лег в могилу. Вот подлинно всякий человек, то есть стоящий, живущий. Пока мы живы, мы держим вертикаль. А умрём — не будем держать.

«Подлинно как призрак уходит человек»

Призрак это «целем». Целем это образ. Как призрак «бецелем», то есть ведёт себя тот, кто сотворён по образу «бе целем». То есть, тот, кто сотворён по образу «целем» ходит как призрак. Это кстати находим горький упрёк человеку. Человек стал как призрак. Сказано о грешниках. Господу сказано о грешниках: «Ты образ их презираешь». Очень горькие слова, потому что Бог презирает тех, кого сотворил по образу Своему, и самый образ Свой Он в человеке презирает.

«Подлинно как призрак ходит человек. Подлинно суета шумит он»

В истории мы слышим два шума, никогда один другой не заглушит: один шум идёт от Авраама, потому что имя «Авраам» означает множество, шумящая толпа народов. Один шум идёт от Авраама, это шум от тех, кто живёт церковной жизнью, и другой шум идёт от цивилизации. Вопрос: что производит цивилизация? Цивилизация производит шум. А мы думаем, что товары и услуги. Нет. Товары и услуги это вот так, простыми глазами. А так послушать если, есть слух, потому что библейское мировоззрение вот слух оно настраивает, понимаете? То мы скажем шумит, шумит — вот, что делает современное человечество.

Но вот этот шум, который идёт от Авраама, заглушить нельзя.

«Подлинно как призрак ходит человек. Подлинно суета шумит он. Копит и не знает кому он это собирает»

Какой противоречивый образ! Призрак шумит. Вдумайтесь. Ты уже призрак? Шумлю и буду шуметь. И чем больше я призрак, тем больше, оказывается, я буду шум производить. Призрак шумит. А тот, кто легковесен как выдох, суета, вот он такой легкий, как выдых. Где мой выдох? Всё. Его нет уже. Вот кто легковесен как выдох, он что делает? Копит, собирает и не знает кому оставить.

«И ныне что я жду, Адонай»

То есть, когда вот всякий человек суета, когда ходит как призрак, эта суета шумит ещё, эта суета, понимаете, копит. Ныне... Понимаете, какой острый вопрос! Куда нас привёл автор? И ныне, что я жду, Адонай.

«Ждание моё на Тебя.»

Ждание это одна и трёх форм надежды, помните? То есть «надежда моя на Тебя в данном случае как сила ждать». Вот когда человек сильно страдает, ему опорой является надежда, но в очень конкретной форме, как сила ждать. Мы её называем «ждание». Значит, ещё раз напоминаю, терминологически, надежда это одно, упование — это другое, ждание — это третье. Всё вместе называется надежда, а надежда не постыжает.

«Ждание моё на Тебя»

Единственное, что остаётся опорой человеку страдающему: это сила ждать. Это вот точно есть у каждого человека.

«От всех выставляй

преступлений моих избавь меня. На поругание негодяю не меня»

Негодяю это низкому человеку. «Рече безумен в сердце своё несть Бог». Нет. Там не «безумен», а вот как раз низкий, негодный. Сказал низкий, негодяй в сердце своём «нет Бога». Ну, в этой связи вспоминают историю Семея. Был такой муж Семей, когда Давид бежал от Ависсалома, Семей всячески оскорблял Давида, и камни кидал, а Давид ничего не отвечал.

«На поругание негодяю не выставляй меня»

И на этом обращении к Богу царь вновь немеет. То есть, как бы закончилась речь Иова. Если помните, она заканчивается, первая речь, она заканчивается «я разгневан». Вот. Царь немеет. Я онемел.

«Я онемел и не открываю уст моих ибо Ты сделал»

Так. Ты сделал что? Достаточно. Во-первых, то что сделано со мноё это подлинно дело. Вот со мной Господь что-то такое сделал. Да, это что-то очень значительное. Это первое.

То, что сделано со мной, это подлинно дело.

И второе значение: то, что произошло со мной, это Ты сделал.

Вот очень интересный комментарий святоотеческий: «Постигающие нас скорби и обличения по-видимому не бывают подобны нашим винам, но в духовном отношении сохраняют свою правду. Всё невольно постигающее нас случается с нами (дальше гениально) или ради любви или за злобу нашу».

Вот страдания и скорби, которые нас постигают. Причем любовь на первом месте. Или ради любви или за злобу нашу.

То есть, страдания, постигающие нас ради любви Божией это как раз невинные страдания как у Иова. Но вот здесь я невольно вспоминаю историю. 20 лет назад примерно было. В Сергиевой лавре собрались психологи, потому что стало наконец-то возможным говорить, что существует психология, психиатрия православных людей. Вот в Сергиевой лавре собрались, посидели, поговорили, потом входит какое-то значительное лицои говорит: «что это вы тут делаете? Какая психиатрия? Всё по грехам». И на этом лавочку закрыли, понимаете?

А вообще вот это вот «всё по грехам» это на грани с богохульством. Вот Елифаз феманитянин, смысл его речей, он Иову говорит. Ну смысл я передаю, потому что он очень красиво изъясняет. Но смысл такой: ты страдаешь, значит ты согрешил. Иов говорит: Нет. Елифаз говорит: вот ты богохульствуешь. Иов говорит: нет, это ты богохульствуешь. И так они и не договорились, пока не пришёл Господь и не сказал Елифазу: если бы не ради Иова, Я бы убил тебя.

Какой великий грех сказать вот это: всё по грехам. Ну, надо заметить, я вот сейчас вспоминаю, что вот эти короткие формулы могут привести к величайшему духовному вреду. Например: «на всё воля Божья». Слышали? Я спрашиваю: что, и на грех? Так. Или дальше: «Всё по грехам». Ну это смертный грех так говорить, понимаете? Елифаза бы убил Господь вот за такой образ мысли. Вот или: «послушание выше поста и молитвы». Где это написано? Святые отцы всё нам донесли. Послушание выше поста и молитвы — нигде нет. Ну или ещё есть, это просто перл: «где простота, там ангелов до ста, где мудрено — там не одного». Понимаете, ну невежество дремучее, потому что человек должен быть прям к Богу. Это исходное. Не простота исходное, а прямота. И вот венец жизни христианина это как раз простота, беспримесность. Чтобы быть беспримесным, нужно, чтобы Господь тебя несколько раз переплавил.

То есть, постигающее существует такое как у

нас ради любви Божией невинное страдание Иова.

«Отклони от меня удары Твои. От противоборства руки Твоей я исчезаю»

Если будете читать покаянные псалмы, один из нихвходит в шестопсалмие, то там есть вот такая мысль: грех свой человек ощущает, что это рука Яхве. Так, ну грех-то мой, а рука Яхве — Яхве. Ну как это соприкасается друг с другом? А никак. Это опыт. Вот когда человек ощущает свой грех таким образом, он говорит, что это рука Яхве. Вот знаменитое: «яко стрелы Твоя унзоше во мне и утвердил еси на мне руку Твою».

Вот говорит грешный человек: «стрелы Твои вошли в меня, и сошла на меня рука Твоя». То есть, тяжесть своей вины или тяжесть скорби человек ощущает как действие Божие жестокое и ранящее.

«Отклони от меня удары Твои. От противоборства руки Твоей я исчезаю. Обличениями о вине»

Вина в данном случае виновность. Это и конкретная вина и виновность и первородный грех.

«Обличениями о вине Ты наказываешь человека...»

Наказывать в еврейском также как и в русском: наказывать значит давать наказ, учить.

«Обличениями о виновности Ты наказываешь человека и рассыпаешь как от моли...»

Рассыпаешь — в данном случае делаешь текучим.

Моль что делает? Она делает труху. То есть, уж такая мелкая труха, что уж течет.

«... и рассыпаешь как от моли желанное его (человека). Подлинно суета всякий человек. Услышь молитву мою, Господи, и воплю моему воньми. О слезе моей не умолчи ибо пришелец я у Тебя, поселенец, как все отцы мои»

Почему Давид называет себя и всех отцов своих, это значит от Авраама, Исаака, Иакова, и вот себя в конце этой цепочки называет «гер то шаф» - пришелец, поселенец. Это вот с каким обстоятельством связано: кто принадлежал к народу Божьему, спрашивается в Торе?. Брат твой. А кто брат твой? А тот, кто в завете обрезания. То есть что, не родственник? Он может быть иноплеменник? Да, он может быть иноплеменник, и он будет брат твой, он будет принадлежать к народу. Будь он пришелец и поселенец. Как раз вот это «гер ге то шаф».

Так вот, слова Давида о себе и об Израиле это слова великого смирения всего народа Церкви пред Богом. То, что для народа Израиля пришелец и поселенец, то есть иноплеменник, принятый не по родству, а по милости, то весь народ Израиля от Авраама до Давида для Бога пришелец и поселенец. То есть, он принят в общение не по заслугам, а по милости. Не по родственным связям.

Ну конечно с особой остротой эти слова звучали для языческих народов, которые пришли во вселенскую церковь, и были приняты исключительно по милости.

О подвижниках веры говорит ап. Павел: «Они исповедывали, что они странники и пришельцы на земле». Я задался вопросом: а кто из праотцев говорил о себе, что он пришелец и поселенец? Авраам говорил. Но перед хитиянами. Перед другим племенем. И Иаков говорил, что он пришелец и поселенец перед фараоном. А чтобы царь в земле царствования своего сказал «я пришелец». Так, ты царь? Царь. Земля твоя? Твоя. Наследованная от Бога? Да. И всё равно Давид, царствующий царь, легитимный царь говорит: я пришелец и поселенец у Тебя. Такое сказал о себе один Давид. Кротчайший человек. Давид был человек кроткий. Вот это такой манифест кротости его.

«Отклони взор от меня и да ободрюсь предже чем пойду, и вот нет меня»

Отклони взор. Так просил Иов, 7я глава: «доколи Ты не отклонишь взор от меня, не отпустишь меня, пока я проглочу слюну мою».

То есть, вот свой недуг или вину и скорбь человек воспринимает как удары от Господа. Человек не имеет силы выдерживать Его прямого взгляда, отсюда прошение «отклони взор». Вот. Может быть кстати поэтому на древних и древнейших иконах Спаситель смотрит на человека в упор или нет? Уклоняется почему-то. А вы хотели бы чтобы Он на меня посмотрел. Вот. А это икона о другом. Он отклонил взор Свой, чтобы человек не мучился. Не смотрит на человека прямо в упор.

«Отклони взор от меня и да ободрюсь прежде чем пойду, и вот нет меня»

Прежде чем пойду. Имеется в виду «отойду». Отцы говорят: после смерти нельзя уже будет раскаяться. Ну да, если мы родили душу свою, то что родили то родили. После смерти уже нельзя раскаяться. Нельзя будет раскаяться, потому что мы не можем более измениться через обращение. Псалом 38 входит в чин моления над усопшим не православным.

Вот теперь этот короткий псалом ли вы успевать прослеживать его богословской лирики.

я прочитаю целиком. Не знаю, будете содержание. Но вот такой вот шедевр

«Руководителю хора Эдифуму псалом Давида.

Я сказал буду стеречь пути мои, чтобы не согрешать языком моим. Буду стеречь уста мои намордником доколи нечестивый предо мной. Я онемел до упокоения, умолчал от доброго и боль моя разбередилась. Распалилось сердце моё в утробе моей, в мыслях моих возгорелся огонь, я заговорил языком моим. Дай мне знать, Господи, кончину мою и меру дней моих, какая она. Да узнаю что оставляю я. Вот как пяди Ты дал дни мои. И век мой как ничто пред Тобой. Подлинно всякая суется всякий человек на месте своём. Подлинно как призрак ходит человек, подлинно суета. Шумит он, копит и не знает кому он это собирает. И ныне что я жду, Адонай? Ждание мое на Тебя оно. От всех преступлений моих избавь меня. На поругание негодяю не выставляй меня. Я онемел и не открываю уст моих ибо Ты сделал. Отклони от меня удары Твои. От противоборства руки Твоей я исчезаю. Обличениями о вине ты наказываешь человека, и рассыпаешь как от моли желанное его. Подлинно суета всякий человек. Услыши молитву мою, Господи, и воплю моему воньми, о слезе моей не умолчи ибо пришелец я у Тебя, поселенец, как все отцы мои. Отклони взор от меня и да ободрюсь, прежде чем пойду и вот нет меня.»

32. Псалом

«..»

Этот короткий псалом человеческих, и тех, кто

почти целиком посвящен обличению сынов предался дьяволу.

«Руководителю хора: не истли Давида мехтам.»

Не истли. Это надписание у нас встречалось уже. Глагол «шахад» был ключевым для понимания Великого Потопа, потому что в Потопе произошло разделение на тех, кто жив и тех, кто растлевает землю, растлевает жизнь.

«Не истли» это указание на острую грань, на которой нельзя устоять человеку. Это грань разделяет две участи человека на земле. Или ты будешь с теми, кто растлевает, или с теми, где жизнь. То есть, такое надписание «не истли», оно с полной уверенностью можно сказать, говорит о том что в нём откликается какое-то критическое событие в жизни автора Давида. Давида мехтам. К сожалению никто не знает что такое «мехтам». Очень жаль, потому что хотелось бы знать что это такое, но никто не знает.

Итак.

«Верно ли, что безмолвие правоты вы изрекаете.»

Безмолвие правоты. То есть, немоту правды. В мире человеческой несправедливости правдакак бы онемела. То есть, люди заставляют правду не просто молчать, а вообще стать немой. То есть, «есть ли среди вас такие, кто безмолвную правду выскажет?»

«Верно ли». А «верно» - тоже интересный корень, потому что это того же корня, что слово истина, то же слово верить.

«Верно ли, что безмолвие правды изрекаете, прямое судите сыны человеческие»

То есть имеется в виду, верно ли, что среди вас есть такие, кто правду выскажет, и тот, кто суди прямо? Ответ. Как вы считаете, какой? Есть или нет? Нет. Откуда мы это знаем? Из псалма 11: «исчезли верные среди сынов человеческих». То же самое содержание высказано в такой сильной форме: «Верно ли, что безмолвие правды вы изрекаете».

«Прямое судите, сыны человеческие» Нет.

«Даже в сердце беззаконие делаете на земле»

Кто делает беззаконие в сердце? Это искренне преданные беззаконию, те, кто полюбил злое больше чем доброе, как говорится в 51 псалме.

«На земле». Также в стране. В любом случае масштаб беззакония велик. «Злодеяния рук ваших взвешиваете»

Злодеяния — здесь «хамас». Это такое злодейство, которое сопряжено с насилием. Злодеяния рук ваших взвешиваете. Что это значит? Кто кого превзойдёт. Вот такова борьба тщеславий, борьба за власть, борьба за богатство. Состязаются люди друг с другом и взвешивают: кто кого

перевесит во власти, в корысти, в богатстве. Тщеславятся люди. Вот от этого предостерегал Давид в псалме 36, который мы читали: «не ревнуй делающим беззакония». А почему не состязайся с делающим беззакония? Ответ очень простой, потому что конца этой борьбы нет. Всегда найдется кто-то, кто хитрее тебя, кто богаче тебя, кто более властен, и т. д.

«Нечестивые чужими стали от утробы. Заблуждаются от чрева, говорят ложь»

Вот вопрос: почему Бог судит как людей тех, кто лишён возможности спасения ещё до рождения, как допотопных Нефилимов и Гиборимов. Вот тот самый случай, когда можно ответить на этот вопрос. «Чужими стали от утробы». Верно говорит иудейский комментатор Раши: «ещё находясь в утробе матери, они стали чужими Богу». Как может заблуждаться младенец и говорить ложь? Тот, кто ещё бессловесен. Вот непростой вопрос.

Давид говорит в псалме 21: «Бог мой Ты от чрева матери моей». Пророку Иеремии сказал Господь: «Прежде чем Я слепил тебя в утробе». Помните глагол «лепить». Каждый из нас слеплен руками мастера, который промешал всё до частички. И так возникает зародыш в утробе матери. Лично Господь лепит каждого из нас. Слепил во утробе. «Прежде чем Я слепил тебя во череве, Я познал тебя. И прежде чем ты вышел из утробы, Я освятил тебя». А Фараону сказал: «ради того Я поставил тебя, ради того, чтобы явить тебе силу Мою и чтобы изъяснить имя Моё по всей земле» (Исход 9 гл). Об этом говорят отцы: не предведение Божие сделало фараона злым, а Иеремию святым, напротив того: Господь как Бог предузнал только, каковы они будут.

Если помните, когда мы изучали древнегреческую трагедию, как действовал рок в трагедиях Эсхила и Софокла. Предведение в сфере рока есть, а предопределения нет. Предведение есть.

Слова нечестивых, что они стали чужими от утробы могут иметь ещё и тот смысл, который явился в тотальном развращении перед Великим Потопом. Жены, если помните, из рода Каина рождали своим мужьям из рода Сифа, бывшим Сынам Божьим, детей какого духа? Вот Каин это один дух, Сиф это другой дух. Мужчина из рода Сифа, женщина из рода Каина. Какого духа родится ребенок? Каинского. Только каинского духа. Не так, что то одного то другого духа. Нет. Вариантов нет. Только каинского духа. То есть, сей утробой нужно было служить дьяволу. Утробой нужно дьяволу служить, чтобы рождать мужу врагов, то есть, рождать не мужу, а врагу. То есть, те самые Нифелимы и Гиборимы. И вот с тамими нечестивцами сравнивает Давид нечестие тех, кого видит вокруг себя в псалме 2: «они восстают на Яхве и на Помазанника его». То есть, они несут собой глобальное растление. Вот не дай Боже мне иметь с ними общую долю. Отсюда надписание «не истли».

Нечестивые чужими стали от утробы, заблуждаются, от чрева говорят ложь. Яд их — подобие яда змея. Змея «нахаш» - того самого, который соблазнил прародителей в Раю. Слово «яд» имеет два значения: яд и жгучая ярость. Дав значения одно слово «хема». Можно понять, что есть на земле рядом с каждым из нас такой яд злобы. То есть, яд это квинтессенция ярости змея «нахаш», который соблазнил прародителей в Раю. Яд их подобие яда змея.

«как аспида глухого, затыкающего ухо своё».

Ну, прежде всего, аспид это просто какая-то змея, неизвестно какая. Она упоминается для параллелиизма членов стиха. Очень хорошо, что древнееврейская поэзия обладала этим приёмом: содержание первой части стиха и второй части стиха — почти одно и то же с вариациями. Поэтому, когда мы переводим, это для нас помощь: не всегда мы можем понять в чём был контекст высказывания. Вот аспид он в данном случае для параллелиизма упоминается, мы не знаем, что это такое. Ну, судя по контексту это тот же самый змей «нахаш».

Но вот он назван «глухой» почему-то. Почему он затыкающий ухо своё? Давайте вспоминать, что произошло в событии грехопадения.

Сатана в образе змеи должен был воздействовать на чувства жены. А чувств у нас пять. На какое из чувств дьявол воздействовал на жену? Через слух. Заповедь Божью не вкушать от запретного древа была дана человеку на слух. И св. Ефрем Сирин говорит, что она была дана голосом. Пока заповедь звучала у человека на слух, человек был бессмертен. Был ли человек бессмертен в Раю? Да. Каждый момент времени он был бессмертен, пока слух его наполняла заповедь. То есть, послушание был длительность Вечной жизни. Вечная жизнь имеет длительность. И пока человек был в послушании, он был в этой длительности жизни Вечной. То есть слухом заповеди человек хранил себя от лукавого. Следовательно сперва не речь вошла в сознание жены, в её чувство, а что? Звук вошёл и должен был на время заглушить звучание заповеди.

Послушанием заповеди человек хранил свою целостность, а когда внезапно услышал чужой звук, заповедь перестала наполнять его слух. Чужой звук пришёл, и уже освободилось место. Змей создал звуковую помеху, и если бы человек эту звуковую помеху преодолел, то он бы осознанно стал ближе к Богу. Это было бы важным этапом в его духовном развитии.

До грехопадения и после него, человек может скводь всякий шум и все голоса... А вспомним, что производит современная цивилизация прежде всего? Она производит шум. Так вот сквозь всякий шум и все голоса слушать заповедь Божью.

То есть, речь искусителя была вторичной по отношению к звуку, который проник в сознание человека. Писание нам даёт это понять через образ змея, потому что змей не имеет речевого аппарата, он может издавать только специфический звук, через который дьявол проникал в сознание человека. Ну змей по-еврейски нахаш. Корень имеет значение шип, шипеть. Такова была по характеру звуковая помеха. Также корень «нахаш» означает ворожить, волховать. То есть, змей это орудие. Через него ворог ворожил.

Вот на этой сейчас имеем

мысли приходится останавливаться. Почему? Потому что мы звуковые помехи в избытке.

Знаете, есть полезное духовное упражнение. Один раз в неделю включать телевизор и 10 минут (вот для меня нужно 10 минут) смотреть какую-нибудь эстраду. Вот смотреть, как люди заталкивают себе в уши вот этот абсолютный разрушительный примитив.

Кстати, интересный вопрос: когда я с детьми работал, они очень часто, почти на каждой встрече задавали вопрос: а вы сами какую музыку слушаете? Вообще, этот приём называется «уловить в слове». Что бы ты ни сказал, ты... кому-то одно, кому-то другое. Вот чего сказать? Что

бы ты ни сказал — всё будет против тебя. Поэтому я говорю: я не скажу вам, какую я музыку слушаю, но я умею отличать песню, звук, мелодию, слово, которым человек хочет со мной поделиться — это одно. А есть шоу бизнес — это другое. Так вот, искусства вообще сейчас, практически на эстраде нет, а есть что? Бизнес. Не стесняются говорить, что это бизнес. То есть вот, помните, есть черта в накоплении зла, когда зло становится демонстративным. Вот одна из этих черточек, что возник шоу бизнес.

Но мы с вами на какой вопрос отвечаем? Почему змей глухой, и почему он затыкает ухо своё. И даже не затыкает, а формация глагола говорит, что он побуждает себя затыкать. Вот не просто заткнул и всё, нет: он всё время затыкает. Почему? Потому что змей-дьявол тщательно хранит своё внутреннее пространство. Вот человек должен был хранить себя в послушании. А змей хранит себя в непослушании. Он хранит своё внутреннее пространство от всякого звука и голоса. Он издаёт своё звучание и голос, но сам абсолютно герметичен. Как сказано в Книге Иова о Левиофане: «Дух на де проникнет в него».

Ещё раз: «Яд их подобие яда змея, как аспида глухого затыкающего ухо своё, который не слышит голоса нашептывающих, самого мудрного не слушает заклинателя заклинаний»

Ну, нашептывающий это кто? Во-первых, это заклинатель змей, а во-вторых это мудрые советники. Вот что общего между заклинателем змей и мудрым советником? Мудрый советник понимает, что его совет должен дойти. Поэтому он немножечко, немножечко ещё и... ну не скажу гиптотезирует, но так, внушительно говорит, вкладывает. А вот не слышит голоса нашептывающих дьявол. Он не слышит самого мудрого заклинателя заклинаний.

Заклинатель заклинаний, как вы понимаете, это оборот внутреннего содержания, он обозначает абсолютного искусника в заклинаниях. Ну, такой заклинатель заклинаний упоминается среди преступников. Но здесь он назван мудрым, опять таки.

Мысль та же, что в предыдущем стихе: дьявол не позволяет никакому звучанию, даже тихому, проникновенному, волшебному, проникнуть в свой мир. А вот теперь, как бы, мы понимаем, что сейчас сказал, эту герметичность его, относительно всех звуков. Понимаем? И вот каким содержанием наполняются слова о том, что Христос сошёл в ад: Христос сошёл в ад как глошатай. Он не проповедывал. К сожалению это ошибочный перевод и в славянском и в русском тексте, потому что в аду уже не проповедуют. Что значит проповедовать? Это значит сообщать осознанное убеждение, осмысленное убеждение. Но уже в аду-то некого таким образом убеждать, проповедовать. Так вот, Он сошёл во ад как глошатый, и всем возгласил включая духов непокорившихся. Ну, духи непокорившиеся это Нифелимы и Гиборимы допотопные и им подобные. И вот, апостол Пётр, тайно зритель говорит нам, говорит так: «Христос умервщлен быв плотью оживотворён Духом, в котором Он в темницу сойдя и духом возгласил некогда непокорившимся, когда ожидало их Божье долготерпенье во дни Ноя, пока устраивался Ковчег».

Христос вошёл в ад в духе и со словом возгласил, и открылся смысл жизни каждого человека.

Души праведных вышли из ада, а те, которые не покорились, имеют в аду участь без перемен. То есть, они осуждены окончательно до страшного суда, и пребывают в той области Шеола, который называется Аввадон.

И страшно оказаться в этом пространстве мертвых для жизни с Богом душ. Вот что такое ад: это пространство мертвых для жизни с Богом душ. О нём пишет пророк Давид, что дьявол не позволяет никакому звучанию проникнуть в свой мир. Что это за мир? А вот такой, что никто, ничто, ниоткуда, никак туда не прорвётся. Ничего постороннего в этом мире не будет происходить. Дьявол это совершенный изоляционист. Ад только для своих. Вот как лозунг звучит, надо запомнить: ад только для своих.

В псалме объясняется, что сам змей глух для всякого воздействия другого существа, и даже постоянно затыкает ухо своё. То есть змей тщательно хранит своё пространствоот всякого звукаи голоса, ониздаёт своё звучание и голос, а сам абсолютно герметичен.

«Боже, сокруши зубы их во рту их. Челюсти скимнов разбей, Господи»

Ну, эти действиясокрушить зубв, челюсти разбить, нельзя понимать, как насильственное действие над дьяволом, потому что Господь не благоволил с сатаной бороться силой. Он сказал Иову о Левиофане: «коснувшийся его меч не устоит (т. е. меч развалится). Он полагает железо как солому, гнилым деревом медь. Не обратит его в бегство сын лука (т. е. Стрела). В солому превращаются для него камни пращи».

Бесполезно бороться с сатаной силой, совершенно другие есть методы, об этом мы подробно говорили. Поэтому, когда мы читаем «сокруши зубы», какие слова вспоминаются? Это из 3го псалма: «зубы нечестивых Ты сокрушаешь». Речь идёт о той сецефической злобе, когда праведника ненавидят только за праведность. Псалом 36: «умышляет нечестивый на праведника, и скрежещут на него зубами своими». Скрежетание зубов это символическое изображение адских мук. Почему символическое изображение? Потому что есть такая спецефическая злоба: ненавижу праведника за то, что он праведен, и от этого происходит скрежетание зубов. Она переходит с человеком (символически понимать это нужно) в другую жизнь по смерти. «Тьма внешняя, там будет плачь и скрежет зубов».

То есть «сокруши зубы» это прошение не о том, чтобы повредить сатане, это прошение, чтобы защитить от нападения и насилия адских сил.

О нечестивых следующий стих:

«Да протекут они как вода. Пройдут себе мимо.»

Ну, протекут это именно вот прейдут, растают; а вода это один из самых многозначных символов Писания: одно из свойств воды — протекать вниз при малейшей возможности, ниже и глубже, в любое отверстие, поэтому вода это символ царства мертвых.

То есть, в псалме говорится, что сатанинские силы (это важно) «уйдут без следа в место своё».

«Да протекут они как вода, пройдут себе мимо. Он напряжет стрелы свои» Напрячь стрелы это значит положить стрелы на лук.

«Да будут они как обрезанное»

Ну, обрезанное здесь во множественном числе. Это вероятно имеются в виду те части крайней плоти, которые отделяют от организма, т. е. это обрезки, т. е. совершенно бесполезные, омертвевшие, сморщенные, безвредные, в них никакой жизни нет. Вот что такое грешник: он как обрезки. Куда они пойдут? Как вода.

Ещё раз, смотрите: «Да протекут они как вода, пройдут себе мимо. Он напряжет стрелы свои, да будут они как обрезки.»

Дальше о нечестивых:

«Да пройдёт он как слизняк тающий, как выкидыш женщины не увидит солнца»

Ну, разработан очень интересный образ: когда слизняк ползёт, или улитка, он оставляет след влажный. И вот на этот след он тратит свою влагу, свою силу, так нечестивый. И след его тает, и сам он исчезает.

Какая здесь главная мысль, очень важная: дьявольские силы производят большое воздействие в мире сем. И чем ближе история к своему величественному финалу, тем большее воздействие производят дьявольские силы. Но в псалмах разъясняется трудная истина, что эти силы дьявольские утекут как вода, уподобятся коже обрезания, не оставят следа как ползущая улитка, не смогут реагировать как выкидыш. И эти образы группируются вокруг идеи. Трудная идея, вот умом её понять нужно. Вот прочувствуйте её: усилие нужно значительное. Дьявольские сущности есть, но бытия в них как бы нет. То есть, обязаны мы видеть происки сатаны? Конечно. А есть они? Есть. Они есть. А бытия в них нет.

Следующий стих очень интересный. Сложный образ, сейчас настроемся на то, чтобы восстановить этот образ, который для слушателей псалмов был органичен, они понимали о чём речь, а там сложнее:

«Прежде чем ощутят котлы ваши тёрн...»

Тёрн упоминается только ещё в одном месте Писания, как очень хорошее горючее, вещество, то есть, то, что бросишь в костёр, там будет хороший огонь, сухой.

«Прежде чем ощутят котлы ваши горящие тёрн, заживо яростью Он размечет их»

Что такое котёл. Котёл это образ города, в котором благоденствуют, варятся как мясо. Вот так было с Иерусалимом перед пленом. Иизекииль 11 глава: «говорят (жители Иерусалима) ещё не близко. Будем строить домы. Он (город) — котёл, а мы — мясо». Вот вариться как мясо — символ благоденствия. И тёрна многа, чтобы это всё варить. То есть, грешники всё устроили для благоденствия: построили Иерусалим, заготовили топлово, всяческие ресурсы, себя поместили в сбалансированную, комфортную среду, чтобы в ней вариться. Но внезапно приходит Господь.

Ещё раз:

«Прежде чем ощутят котлы ваши горящие тёрн, заживо яростью Он размечет их»

Много есть терминов для изображения гнева в Писании. И такой, очень сильный: это ярость в близком кбуквальному значению это грячая ярость. То есть, на котёл, который подогревается, где люди всё предусмотрели,

хорошо им жить, экологично, беззаботно, сытно, ресурсов много. Вот на такой город будет жгучая ярость Божья. Их Господь размечет.

И мы читали это в псалме 49. Параллельное место: «Придёт Бог наш и не умолчит, огнь пред Ним поест и вокруг Его огонь размечется крепко»

То есть, огонь, приявший жертву Христову, потому что она называется всевозношение, всеприношение в символическом смысле такие жертвы сжигались. Вот такой огонь, такая ярость размечет Иерусалим, и вокруг, т. е. всю Иудею.

«Возвеселится праведник, когда увидит отмщение»

Сложный стих. Кому-то плохо, а мне — хорошо. Как-тоне по-христиански, да? Возвеселится праведник, когда увидит отмщение. Дело вот в чём, что там, где милость Божья, там и суд. Вот у Бога одно и то же милость и суд. А мы, люди, воспринимаем это по-разному. Кому-то Господь милостив, кого-то Он судить. То есть, у нас это разные чувства одного и другого события, а на самом деле это одно.

Итак, у нас — два, у Бога — одно. Но вот суд и милость, когда нужно назвать одним словом, это технический термин, он называется «отмщение». Вот параллельное место из Иссайи: «Господь помазал меня, чтобы призвать год благоволения Господа». Ну это то самое «лето Господне благоприятное», которое упоминается у Луки. «...чтобы призвать год благоволения Господа и день отмщения призвать, день отмщения Бога нашего, чтобы утешить всех плачущих».

То есть, отмщение это отнюдь не то, что вызывает злорадство. Это указание на событие, когда приходит вместе от Бога милость и суд. Вот о таком событии возвеселится праведник.

Но дальше ещё сложнее. Возвеселится праведник, когда увидит отмщениею «Стопы свои омоет в крови нечестивого»

Что это может значит? Ну, сразу просто справку даю, что это не имеет ничего общего ни с ритуальным ни с обиходным омовением ног. Но кровь нечестивого, это кровь человеческая, она пролита на землю. Вот как насильно пролитая человеческая кровь может омыть стопы праведника? Вот только в отмщение, таков суд Божий. Каков? Что насильственная пролитая кровь может омыть от чего? От того, что страшнее чем сама эта кровь. Вот таковы были дела нечестивого: это достигнутый в злодеяниях предел. Ну, стопами своими человек ходит по земле, которая проклята в делах человеческих. Какое-то нечеловеческое злодеяние нужно было совершить нечестивцу, чтобы его человеческая кровь могла что-то омыть. В данном случае стопы праведного. Вот.

«Руцы свои умоет в крови грешника». Я думаю, что не решились перевести просто на греческий так как написано. А написано стопы, а не руки.

Когда Мессия пришёл на землю, на ней творились нечеловеческие злодейства. Это был срок боговоплощения.

И последний стих:

«И скажет человек: подлинно, есть плод праведнику. Подлинно, есть Бог, судящий на земле».

Вот праведник это пришествие

знает, что есть плод праведности. Но настанет время, Мессии, когда так может сказать всякий человек.

33. Псалом 3. Шестопсалмие.

«..»

Следующий псалом из шестопсалмия. Мы начинаем с вами последовательно читать шестопсалмия, потому что наш цикл движется к концу, и шестопсалмие будет его завершать.

Ну, вспомним что такое шестопсалмие. Утреню делят на три части: шестопсалмие, канон, и третья часть начинается со словословия.

В древней церкви был такой обычай благочестивый: когда человек стоял в храме, опираясь на посох, на палку, если у него были силы, он откладывал даже эту палку, на которую он опирался. С таким вниманием необходимо слушать шестопсалмие. Поэтому свет, как мы знаем, только лампады горят во время шестопсалмия, мы должны отнестись с величайшим вниманием к тому, что читают в церкви.

Первый псалом из шестопсалмия — третий. Мы его разбирали на второй беседе. Но для целостности восприятия, я просто прочитаю.

«Псалом Давида, когда бежал от лица Ависсалома, сына свого. Гóсподи, чтó ся умнóжиша стужáющiи ми?́ мнóзи востают́ъ на мя,́ мнóзи глагóлютъ души́моéй: нѣс́ть спасéнiя емý въ Бóзѣ егó.»

«Господи, что умножились враги мои. Многие восстают на меня. Многие говорят душе моей: нет спасения ему в Боге. Но Ты, Господи, щит предо мною, слава моя, и поднимающий голову мою.»

Вот что нужно человеку верующему: ему нужно щит. Или апостол Павел называет это «всеоружие». Далее. Вот слава, ещё раз напомню кратко, но сегодня ещё будем говорить об этом. Вот обязательно нужно знать. Что такое слава Яхве. Глагол имеет значение «быть тяжелым, почтенным», а в другой форме «быть славным». То есть, один глагол в одной и той же форме означает «славить» и «славиться», гордиться.

Правильно славить Бога означает умение воспринять славу Единого, так чтобы самому не стать тяжелым, важным, чтобы самому себя не славить. То есть, что такое православие в двух словах: это практика общения с Божьей славой.

«Поднимающий голову мою» это в жизни праотца Авраама был эпизод когда Господь поднял голову Авраама для чего? Для того, чтобы он увидел звёзды. И тогда Авраам поверил, потому что он прочитал эту картину, что это образ Церкви. «Поверил Авраам Господу, и это вменилось ему в праведность».

То есть, Авраам увидел икону церкви своих чад.

Вот что необходимо христианину: всеоружие, православие, вера. Три необходимо качества.

«Ты, Господи, щит предо мною, слава моя, поднимающая голову мою. Глас мой ко Господу воззвал, он отвечает мне от горы святой его.»

«Я лежал и спал»

Это говорится о смерти, об успении. «Пробудился, ибо Господь утвердил меня»

Вот одно и то жедействие необходимо, чтобы человек правильно молился. Вот одно действие. Надо понимать, что для воскресения Христа из мертвых и для пробуждения души человека к богообщению, необходимо вот это одно действие, чтобы молящийся знал о чём молит: он молит о силе Божьей,

которая воскресает из мертвоспящих. Вот о чём мы просим Господа в каждой молитве. Это её стержень, сердцевина, от этого нельзя удаляться.

«Я лежал и спал»

То есть, в успении находился.

«Пробудился, ибо Господь утвердил меня. Не убоюсь от тем народа окрест наступающих на меня»

Вот это одна из уловок дьявола: внушить, что зло универсально, что обступает со всех сторон. Вот в таком положении человек говорит: не убоюсь.

«Не убоюсь от тем народа, наступающих на меня. Восстань, Господи, спаси меня, Боже мой, ибо Ты поражаешь всех врагов Своих ланиту. Зубы нечестивых Ты сокрушаешь. От Господа спасение на народе Твоём. Благословение Твоё»

Вспоминаем, что слово «благословение» имеет тот же корень, что «колено». То есть, коленопреклонение человека в молитве и благословение от Бога непосредственно связаны.

34. Псалом 37. Шестопсалмие.

«..»

Псалом 37 занимает в шестопсалмии второе место. Это псалом покаянный. «Псалом Давида в напоминание...»

Ближе к тексту: «чтобы помнить». Возможно «чтобы совершить память» Моисею Господь сказал о жертвеннике: «...на месте, где Я совершу

память имени Моего».

Господь совершает память, и человек молящийся, жертвующий, совершает память.

«Совершу память имени Твоего во всяком роде и роде»

Что-то очень важное, и даже торжественное должен человек себе напомнить, совершая память. Что такое это важное? Аэто покаяние. Самое чудесное явление, которое может быть с человеком в его сознательной жизни. Нельзя человека научить покаянию, заразить его этим нельзя. Подготовить себя человек может постом и молитвой, но волевым усилием добиться покаяния человеку не дано. Поскольку это такое таинственное событие в жизни человека, то чтобы хотя бы понять о чём идёт речь, нужно читать покаянные псалмы. Вот второй псалом шестопсалмия он покаянный.

«Господи, да не яростью Твоей обличиши меня, ниже гневом Твоим накажеши мене»

В оригинальном тексте, я имею в виду текст на еврейском языке, немножко иначе:

«Господи, не в гневе Твоём да обличишь меня». Чувствуете разницу? Обличи меня.

«И не яростью Твоей да накажешь меня»

Давид знал, что такое ярость Божья, когда они обращены на грешных людей. Об этом псалом 2й: «Тогда скажет им Господь в гневе Своём, и яростью Своею смутит их».

Да обличишь, да накажешь. То есть, Давид хочет беседы, хочет слова от Бога, он ищет богообщения: пусть они закончатся обличением, пусть они закончатся наказанием, лишь бы удостоиться слова от Господа. То есть, не бежит человек кающийся от наказания и обличения. Наоборот, он всячески идёт Ему навстречу. Только просит, чтобы не в гневе и не в ярости. «Господи, не в гневе Твоём да обличишь меня, и не в ярость Твоей да накажешь меня».

Эти точно слова встречались в псалме 6м. Точно такие же слова, и вслед за ними шло прошение о милости. А в псалме 37 — иное. Это то, о чём говорил ап. Павел: «страшно впасть в руки Бога живого»

Следующий стих

«Ибо стрелы Твои вошли в меня, и сошла на меня рука Твоя»

Вошла, сошла — это один глагол «нисходить» в разных формах. То есть, создаётся противоречивый образ: покаяние одновременно пронзает и гнетет. Таково чувство покаяния: это пронзительный гнёт. В обычной жизни такого не бывает. Я же говорю, что покаяние это чудесное событие. Только через противоречивые образы можно его предъявить. Пронзительный гнёт, пришедший сверху.

И вот очень важная мысль, мы затрагивали этот вопрос на прошлой беседе. Чтобы понимать язык св. Писания, необходимо помнить, что грех свой человек ощущает как руку Яхве. Грех-то мой, а рука — рука Божья

на мне. Параллельное место: Псалом 38: «Отклони от меня удары Твои. От противоборства руки Твоей я исчезаю».

Тяжесть своей вины, или тяжесть скорби человек ощущает как действие Божье, жесткое и ранящее.

«Нет целого места в плоти моей от лица негодования Твоего. Нет мира в костях моих от лица греха моего».

Негодования Твоего, греха — моего. Нет целого в плоти моей. Это что значит? А значит бить больше некуда. Человек это одна сплошная рана. И с этим связано затруднение, которое испытывал Сам Господь Бог, когда направлял Израиль по нужному пути: «во что быть вам ещё битыми?». Вообще, русским людям имеет смысл вспоминать эти слова, сейчас тоже имеет смысл.

«Во что быть вам ещё битыми? От подошвы ноги до головы в вас целого места нет». «Нет целого места в плоти моей от лица негодования Твоего». То есть, всё моё существо это рана.

«Нет мира.»

Мир — шалом — обозначает, если помните, что? Целостность, полноту. «Нет мира в костях моих.». Что такое мир? Ещё раз скажем. Это псалом 36: итог жизни человека. То есть, тот, кто прожил, более-менее нормально, итог жизни человека есть мир. Нет мира в костях моих. Кости, как и в других псалмах, это строй души, её костяк. Это тоже приём Писания, когда через телесные члены обозначается устроение или способности души.

«Нет мира в костях моих от лица греха моего». Строй души лишился мира не действием Божьим, а перед лицомгреха. Человек может долго пребывать в грехе, его не ощущая совершенно. Затем, присутствие греха обнаруживается. Прежде всего в чём? Грех имеет способность разрушать мир, лишать человека душевного здоровья, причинять угнетение и боль. И это действие человек ощущает, будто он поражен от лица негодования Божия, Его стрелами, Его рукой и прочее. Когда грех обнаружит своё присутствие через многообразные боли, это может стать началом покаяния. Вот не чувствовали, не чувствовали, вдруг заболело, и мы понимаем, почему болит. Началом покаяния может стать эти боли, страдания. Может стать началом покаяния, но может и не стать. Это особое состояние духа, когда никакое страдание и никакая скорбь не вразумляет человека или даже целый народ.

В иудаизме псалом 37 отнюдь не покаянный. Вот что пишет Раши: «Следует произносить псалом в час беды, дабы напомнить святому, благословен он...». Это оказывается вот что мы тут делаем: мы Богу напоминаем, что Он должен делать. Что же? «... благословен Он, о беде народа Израиля». Так. Покаяние или не покаяние. То, что я вам читаю? Псалом о покаянии, а у иудеев псалом читается не от имени частного лица. Это жалоба от лица народа. Мы вернёмся ещё к этой мысли. Такое состояние возможно,

когда страдание и скорбь никак не вразумляют. «Ибо вины мои превзошли голову мою»

Вина, ещё раз напоминаю, это авон, это вина и это наказание. Одно слово для вины и для наказания. Это вина и это также виновность, вообще виновность, общаявсех людей, тоесть, первородный грех. Грех ко греху: свой к первородному.

«Превзошли голову» - буквально перешли голову, так как переходят волны. Об этом в книге Пророка Ионы описано, когда он из глубины Шеола, как будто во чреве большой рыбы взывал Господу, что волны пошли над его головой.

«Ибо вины мои превзошли голову мою». То есть, кающийся чувствует себя как бы потонувшим в Шеоле, откуда его надо вытаскивать срочно, иначе смерть.

«Как ноша тяжка они стали тяжелы мне»

Вот на этом остановимся. То есть, тяжкая ноша, грехи стали тяжелы. Это оборот внутреннего содержания: то есть, они вполне, до конца, совсем стали тяжелы. И, опять-таки, тяжесть своей вины, человеческой, человек ощущает как действие Божие. Псалом 31 параллельное место: «день и ночь была тяжела на мне рука Твоя».

Вот теперь спросим: почему это так? Потому что тяжесть и боль греха человек ощущает, как Божье присутствие. Вот она диалектика покаянного чувства. Вина моя, а рука Божья. Почему? Потому что тяжесть греха человек ощущает как Божье присутствие, поэтому покаяние это чудесное состояние, ибо Господь пришёл.

А Божье присутствие всегда есть милость. Но милость Божью человек может воспринимать диаметрально противоположным образом. Вот глагол, о котором мы сегодня упоминали, «кавед», означает «быть тяжелым», а существительное того же корня это «слава». Значит, глагол «кавед» имеет основное значение быть тяжелым, важным, почтенным. В другой фармации означает прославить, возвеличить, но отягчить. Прославить, возвеличить и отягчить. Так вот, посещение божественной славы, оно производит действие по сердцу того, кого посещает.

В истории Исхода сказано: «Бог отягчил сердце фараона», что нужно понять, как «сделал его обильным», даже почтенным от присутствия своей силы и славы. Однако, фараон отягчил сердце своё. Бог отягчил сердце фараона. Он ему нечто дал, и всё это превратилось в жествую форму непокорности. Фараон отягчил сердце своё. То есть, оно стало тяжким в значении упорном, жестким, не обращающимся к добру.

Ощущение тяжести греха заставляет иного человека понять, что славен Бог, тяжела рука Божья.

Ещё раз, вот диалектика покаянного чувства: грех мой, а рука Яхве на мне. Потому что, что это такое? А это Божье присутствие. И грех-то только виден на чём? На чистом.

Это может стать началом покаяния, но может и не стать. То есть, Бог обогащает человека Своим посещением, даёт почувствовать славу Свою, а для человека это окаменение сердца. Повторюсь, что глагол в одной и той же фармации означает «славить» и «славиться» в одной и той же форме. Как переводят по контексту? Гордиться.

Вот, это словоупотребление очень значительное, потому что весомость Божьей славы вызывает чувство собственной греховной тягости. Это с одной стороны. А с другой стороны: вот это ощущение тяжести греха может стать страданием, которым человек гордится.

Ну, примерно как это происходит? В каких словах очень упрощённо можно передать вот это устроение души: «Никому не дано нести таких страданий и бед. В этом моя избранность, исключительность. Нужно терпеть и ждать достойной награды, когда положение кардинаться изменится». Помните, Раши говорил: это время, имея в виду от Давида до 10 века нашей эры, почти 2000 лет, это время — день для народов, и ночь для Израиля. Следовательно, когда-то будет наоборот, когда настанет ночь для народов и день для Израиля. Поэтому будем терпеть, как бы нас не ломало.

То есть, при таком расположении духа никакое страдание не умудняет, не смиряет, не приводит к покаянию. Наоборот: надмевает, и человек становится всё жестче и жестче.

Так вот, псалом 37 покаянный учит, как обращать страдание не к гордости, а к покаянию.

Лучше всего по запаху.

«Воссмердели. Гноятся раны мой от лица безрассудства моего» Воссмердели. Ну, вспоминается образ смердящей страны, когда весь

Египет смердел, от того, что фараон отягчил своё сердце. То есть, одно единственное человеческое сердце и гордилось, а воняла вся страна.

Что такое безрассудство. Безрассудство — почти технический термин. Это то, что противоположно мудрость. В книге притч постоянно идёт противопоставление мудрости и безрассудства, или иначе переводят «глупости». Вот таково чувство покаяния: смердящий запах идёт изнутри почему? А потому что ты поступал не мудро, а безрассудно.

«Я согбен, и склонился совсем ибо почки мои полны жжения, и нет целого места в плоти моей»

Почки, когда во множественном числе употребляется соответствующий термин. Вот в этом стихе «почки». Вообще, интересен сам по себе. Когда он в единственном числе употребляется, то это поясница. И этой частью тела обозначется некоторая способность души. То есть, термин «поясница» может обозначать добрые качества, как упование. Поясница это упование. И поясница это глупость. Ну, будем иметь в виду, что жжение, это как будто почки жарят в живом теле. Вот такого чувство покаяния: и тело — почки, и доброе в душе — поясница, и дурное в душе — поясница, всё изнутри жжет. Всё жжет, как будто тебя жарят.

«Я оцепенел»

Оцепенел, как будто охладел. Но это при внутреннем жжении человек охладел. Опять противоречивый образ, потому что покаяние это чудесное явление.

«Я оцепенел (охладел) и сокрушен совсем. Рыком от рычания сердца моего»

Сердце рычит, и человек рыкает от того, что у него там внутри происходит.

«Господи, пред Тобою всё желание моё. Воздыхание сердца моего от Тебя не скрылось»

Желание — интересное понятие. Это и желание доброе и похоть дурная и вожделение гибельное. Вот истории грехопадения сказано: «увидела жена, что хорошо дерево запретное для пищи, и что желанно оно для тела». Господи, пред Тобою всё желание моё. И похоть моя пред Тобой, и доброе, что у меня есть - желание. Пред Тобой всё желание моё.

«И воздыхание сердца моего от Тебя не скрылось»

Желание и воздыхание. Что это такое? Что человек желает, и о чём 2он воздыхает? Желание и воздыхание это наш внутренний человек. Не скрылось» говорит праведник. А грешный человек хочет обратного. Как Каин. «от лица Твоего я скроюсь».

То есть, наш внутренний человек открыт пред Богом. Это знают все, знал Каин. Но мы должны ещё захотеть.

То есть, и так и так Господь видит нашего человека, желания, воздыхание. Мы должны ещё захотеть, чтобы мой внутренний человек был открыт. Вот трудно человек подходит к покаянию.

«Сердце моё мечется»

Сильный поэтический образ. Я не знаю, как перевести. Скорее всего гуляет туда-сюда, потому что сам глагол обозначает «путешествовать» или «промышлять», как торговлю, ремесло, предпринимательством заниматься. Вот сердце моё гуляет туда-сюда.

«Оставила меня сила моя. Свет очей моих,- и того нет со мною»

Итак. Желание и воздыхание — это внутренний человек. Зрение и сила это образ свободы. То есть, сердце блуждает с места на место, а это безволие. Таково чувство покаяния. Пожалуй, это больше чем чувство. Оно за психологическими какими-то аналогиями. Это состояние. Человек как будто лишён свободы и воли. И это состояние есть пограничное.

Вот предсмертное состояние есть пограничное. Самое мучительное состояние — пограничное между жизнью и смертью. Так вот, покаяние есть тоже такое пограничное состояние.

«Любившие меня и ближние мои далеко от недуга моего стоят. И друзья мои вдалеке стали»

То есть, Давид оставлен и близкими, и ощущает, что и Богом оставлен. Это в псалме 9: «для чего, Господи, стоишь вдали». То есть, близкие отступили, а враги, соответственно, приступили.

«И коварствуют ищущие душу мою»

Коварствуют. Переведено только по контексту. Вообще глагол не ясного значения. Но так понятно, что, во всяком случае, они действуют очень оригинальным способом, изощренно. Таким, что и слово из обиходного словаря не подберешь, что они творят.

«И коварствуют ищущие душу мою и ищут зла моего»

То есть, они выискивают, где для этого человека будет зло. То есть, они изобретательно ищут моё больное место.

И коватствуют ищущие душу мою. «Ищут зла моего. Изрекают пагубу.»

Кто изрекает пагубу? Это те, чья внутренность пагуба, как сказано в 5 псалме.

«О кознях весь день» (весь день это на языке Писани — всегда)» «О кознях весь день усердствуют»

Усердствуют это тщатся, поучаются, размышляют. То есть, они подходят к причинению зла с той тщательность, которая необходима. О чём человек тщится, блажен муж? О чём он тщится? Блажен муж тщится о Торе, об изучении Торы, Закона Господня. «О Торе Господней потщится день и ночь». Вот точно так как человек всеми силами, помните: и читаю вслух, и читая скорбным, стесненным голосом, с размышлением, со всяким-всяким усердием он изучает Тору, вот точно также, с таким же тщанием усердствуют те, кто ищут зла.

«О кознях весь день тщатся»

«И я как глухой не слышу, и как немой, который не открывает уст своих. И был как человек, который не слышит, и нет в устах его возражений».

Я не глух и не нем, но я как глухой и немой. Я не имею в себе никакого ответа и возражения. Интересно. Вот это просто признак кающегося человека: он безответен. Он не оправдывается, он не состоит в диалоге даже тем, кто нагло не него лжет. На него лгут, а он молчит — вот кающийся человек, не возражает.

Что же делать вот в этой ситуации?

Можно догадаться. Сложно, но можно. Вот что делать, когда всё кругом против тебя, и тебя вот так вот, в таком уже состоянии находишься, с одной стороны — плачевном, а с другой стороны вот ибо Божье присутствие ты ощущаешь, как тяжелую руку. Что делать?

«Тебя, Господи, дожидаю»

Форма надежды — ждание. Помните? На тебя, Господи, дожидаю. «Ты ответишь, Адонай, Боже мой»

Псалом 36: «Предай Господу путь твой, и надейся наНего, и Он сделает». Вот слово «предай» Господу, это помните какое конкретное значение имеет этот глагол? Перекатить. Вот как катают тяжелые камни, так Давид перекатил на Господа свою скорбь и свою печаль.

«Ибо Тебя, Господи, дожидаю, Ты ответишь, Адонай, Боже мой».

Пик покаянного псалма, на котором сошлись все чувства и страсти: это надо ждать Господа и ни на кого больше не уповать, ибо сказано: «проклят всякий, надеющийся на человека». А мы невольно надеемся на человека.

«Ибо Тебя, Господи, дожидаю. (Перекатил на Господа). Ты ответишь, Адонай, Боже мой»

«Ибо я сказал: да не веселятся обо мне, когда поколебалась нога моя, они надо мной величаются.»

Что это значит? А значение очень простое: покаяние есть битва в мире духов, и в ней можно потерпеть поражение. То есть, когда покаяние приходит, надо очень ясно понимать, что это сражение, а сражение возможно победить и потерпеть поражение. И вот тогда повеселятся враги лживые. Они радуются, когда человек споткнётся. Над падшим они величаются.

«Ибо я сказал: да не веселятся обо мне, когда поколебалась нога моя, они надо мной величаются»

«Ибо я готов споткнуться, и рана моя предо мною всегда»

Или в 50 псалме: грех мой предо мной есть выну. Грех мой предо мною всегда.

Но грех можно держать перед глазами, перед собой. А хочется его забыть. Хочется позабыть. Это грех. А рану? А когда болит? Забудешь или нет? Уже не забудешь. Вот когда сильно болит, от этого нельзя отвлечься. То есть, от покаяния, когда оно приходит, ничем нельзя отвлечь. В Ветхом Завете это царь Ниневий, а к Новом Завете? На Кресте висит человек и кается. Это разбойник. От покаяния ничто не отвлечет, даже когда тебе руки и ноги прибили, и когда ты так мучаешься. И царь Ниневий, его тоже никак нельзя было отвлечь. Он вдруг понял, что Иона говорит, что Иона ему сказал. И он не позволил не только себе отвлечься, но и на весь народ и на скот наложил пост.

«Ибо вину мою я возвещу и озабочусь о грехе моём»

Возвещу вину. Объявлю, расскажу. А зачем? Зачем объявлять то, что внутри? Такой вопрос интересный. И в Евангелии, когда мы читаем, он возникает. Перед пришествием Спасителя, Иоанн Предтеча говорит: «покайтесь, ибо приблизилось царство Небесно». А как это сделать? Не начал ещё земное служение Тот, Кто Единый имел власть оставлять грехи. Как покаяться, чтобы Господь отпустил грехи, когда Господи ещё не воплотился? А вот была такая форма покаяния: обличить себя публично или перед народом. Это вот верующая совесть подсказала Иуде, 4му сыну Иакова, и он наследовал первородство. Был четвертый, а первородство наследовал он. Он признал свой грех перед людьми, причем крайне неохотно. Вот просто представляется, как через силу он сказал Афомаре: «она правее меня». Он даже не сказал, что «я грешен». Он говорит: она правее меня. И первородство перешло к нему.

Ну, Давиду, конечно, после истории с Версавией, он был спасён. Давид публично каялся. Вот, но это не произошло у Иуды Искариотском. Он

пришёл себя обличить перед первосвященниками. Однако, тот способ покаяния, который был у человека до Христа, стал не действенен. И те, к кому пришёл Иуда, они просто отпустили его ни с чем.

Во времена Иова, в его народе, (Иов был идумеянин) и у соседей, была принята такая форма покаяния публичного перед людьми. Иов говорит в такой форме покаяния. Ну, смысл такой: разве я себя вел так? «Или я скрывал как человек прегрешение моё, чтобы прятать запазухой грех мой, потому что я боялся толпы многой и презрение родов страшило меня, я молчал, не выходил за дверь, разве я так себя вел?», чтобы публично не признаться в том, что ты согрешил. Вот об этой форме покаяния говорит Давид, и он доказал, потому что он это действительно делал в истории с Версавией.

«Вину мою я возвещу, и озабочусь о грехе моём»

«А враги мои живут, укрепляются, иумножились ненавистники мои лживые» Вот когда человек кается, враги липнут к нему, чтобы на него лгать и позорить. Поэтому далеко не каждого нужно слушать, когда тебя зовут к покаянию. Каин зовёт к покаянию. Как? Элементарно: кайтесь в

сталинизме, как немцы в гитлеризме.

Ну это каинские слова, понимаете? И он будет бить в эту точку. Не надо слушать Каина, когда он зовёт к покаянию.

Почему это вражеское действие? Потому что враг стремится лишить человека настоящего покаяния и привести к унынию. Кайтесь в сталинизме, как немцы в гитлеризме.

«Умножились ненавистники мои лживые и воздающие мне злое за доброе»» Воздающие. Это тот же глагол, что существительное «шалом». Воздающие это те, кто восполняют злом за добро. А что это значит? А Давид может быть уверен, ибо он познал это, что за всякое доброе дело он вполне получит злое. Вот «ненавистники лживые, воздающие мне злое за доброе», то есть, восполняющие вместо всякого доброго, что есть во мне,

восполняющие злом, злом замещают.

«Противятся мне за то, что я преследовал доброе»

Противиться — глагол «сатан». То есть, Давид преследовал мир, а получил врагов особой категории: ему противятся (сатан) не покакой другой причине, а за то, что он упорно следовал добру и преследовал доброе. Кто противник всякого добра в мире божественном и человеческом? Это сатан — дьявол, известный в Писании под многими именами. Враги кающегося имеют сатаническую природу. Покаяние есть битва, и её можно проиграть. Враг сильный.

Кто этим врагам может противостать? Вот конец псалма:

«Не оставь меня, Господи, Боже мой, не удаляйся от меня. Поспеши на помощь мне, Адонай, спасение моё»

35. Псалом 62. Шестопсалмие.

Псалом 62 третий в шестопсалмии.

«Псалом Давида, когда он был в пустыне иудейской». То есть, когда он спасался бегством от Саула.

«Боже мой, Боже мой, к Тебе утренню возжада Тебе душа моя, коль множа сую тебе плоть моя в земле пустея непроходне и безводне»

«Боже, боже мой. Бог мой Ты. От зари ищу Тебя»

Первая забота дневных дел. Только проснулся, и первая забота — ищу Тебя. И вообще, это первая забота: «ищите сперва царствие Божие и правды Его».

Вот царствие Божие, царствие небесное, на небесах будет. Если бы Господь сказал: ищите царствие небесное. Ну хорошо, будем ждать царствия небесного.

Правды Его ищите, чтобы на земле это было, как он научил нас в молитве «Отче наш, иже еси на небесех да будет воля Твоя как на небе и на земле». Вот то, что на земле, это правда. Ищите сперва царствия Божия и правды его.

«От зари ищу тебя»

«Жаждет душа моя к Тебе. Изнурилась по Тебе плоть моя»

«Изнурилась» это побледнела, поблекла, выцвела. Запомним эти синонимы.

«В земле иссохшей, истомленной, безводной» Очень важный стих. Изнурилась по Тебе плоть моя.

Вот чтобы понять, о чём идёт речь, а это очень важная тема, это вот состояние необходимо понять по аналогии. Один из этапов в развитии греха, грехопадения, было разжение. То, что происходило внутри человека, проникает в плоть, производит жар. То есть, начало греха в душе: плоть вообще не виновата. Никогда и ни в чём. Всегда начало греха в душа, затем грех поражает плоть, и наступает разжение. То есть, тело восприняло грех, оно восприняло обаяние греха.

Как сказал Христос: «если будет око твоё просто, всё тело твоё светло будет. Если же око твоё лукаво будет, всё тело твоё темно будет». После грехопадения око жены стало не просто, она приняла ложный взгляд на вещи. У неё теперь око лукаво, то есть, жена лишилась благодатного света, тело её стало по слову Господа каким? Тёмным. Оно разоблачилось от света, и она вполне стала нагая. Адам этого не увидел, что жена его стала нагая, другая. А почему он не увидел? А потому что есть тёмный жар, замещающий собою благодатный свет. Вот обаяние греха, излучение греха, энергия греха таковы, что по своей силе, по интенсивности излучения его можно принять за свет.

Пример приведём: на любую рекламу посмотрите, там изображается женщина, какая-нибудь тигрица, женщина-вамп. То есть, женщина как-то вот, считается красивой, что она такая, готова крови напиться, это считается обаятельным, понимаете? Вот стыдно заниматься проституцией, но не стыдно зачернять образ женский в себе. Вот этот тот самый темный жар, обаяние греха, интенсивность излучения, хочет заменить собой благодатные покровы. Поэтому говорят: сексопильность? Да это уже добродетель! Понимаете, это не просто элемент красоты.

Так вот, в грехопадение, произошёл этот вот переход от душевного состояния к телесному состоянию.

Аналогично, но с обратным знаком происходит, когда душа истово молится к Богу. Душа так жаждет к Богу, что это движение переходит в тело. Но как оно переходит в тело? Оно изнуряет плоть, как если бы плоть оказалась в безводной пустыне. Вот таков настоящий источник дара постничества.

То есть, когда пост становится подвижничеством, а не исходным самопринуждением.

Плоть в посте у них, кто обладает этим даром, она изнуряется. То есть, бледнеет, выцветает, ну, вообще-то просветляется плоть. Дар постничества, он особенный.

«Бог мой Ты, от зари ищу Тебя. Жаждет душа моя к Тебе, изнурилась по Тебе плоть моя в земле иссохшей, истомленной, безводной.

Как во святом я видел Тебя, жажду видеть силу Твою и славу Твою»

Во святом, это вообще в мире святости, потому что Бог обличен светом, как ризой. Но также это может быть и святилище.

«Во святом я видел Тебя». Глагол хазар — того же корня видение — хазон. Как можно видеть Бога? Можно ли видеть Бога, если его не видел никто никогда? Ответ — можно. Давид говорит:

«увижу (хаза) лицо Твоё, насыщусь природным Твоим.»

Мы разбирали: природным Твои насытиться хочет человек, это высшая степень богопознания. О ней сказал Пётр несколько слов, и эти слова апостола Петра возбудили огромную полемику у богословов у мистиков: нам возможно стать причастниками божественной природы. В высшей степени богопознание.

«Жажду видеть силу Твою и славу Твою». То есть, хочу насытиться природным Твоим, стать причастником божественной природы.

Кто видел Бога, свидетельствует о том не чем-нибудь, а жизнью, ибо лучше милость Твоя чем жизнь. Вот. А нам мир внушает обратное: вот что есть в России? В России есть жизнь, а условий жизни — нет. А на Западе условия жизни есть, а жизни — нет. Понимаете? У нас очень удобно спасаться.

«Лучше милость Твоя, чем жизнь» (имеется в виду в благополучии). «Уста мои восхвалят Тебя. Так благословлю Тебя жизнью моей. Во имя

Твоё подниму руки мои»

Ну, поднимают руки в молитве. Во имя Твоё подниму руки, и так исполню 3ю заповедь: не поднимай имя Господа Бога Твоего впустую. Лучше милость Божья, чем жизнь. Это позиция верующего. И вот верующий имеет силу благословить Господа. Как? Только жизнью. И так, когда он благословляет Господа жизнью, тогда он поднимает имя Его.

Вот цель жизни народа в истории: поднять и нести имя Божье. О чём говорит 3я заповедь: не поднимай имя Господа Бога Твоего впустую.

«Как от тука и масти насытится душа моя»

Это синонимы: тук и масть. Тук — это мы говорили: хэлеф. Это тучное, жир, это лучшая часть тела, над почками, её приносят в жертву. Но в отвлеченном значении, это лучшее, даже хорошее, и даже есть такой оттенок: сама сущность предмета. Например: начаток жертвоприношения — тук вина, тук елея, тук зенра. Ну какой может быть жир у вина? А вот то, что делает вино вином, масло — маслом, зерно — зерном. Вот это вот надо Господу принести.

Масть. Слово «масть», оно во многом синонимично существительному «тук», однако оно имеет свойство. То, что называется по-еврейски масть это «дешем». Это насыщать до полноты, укреплять до исцеления и наслаждать. Например, есть такое выражение «утучнять кости», то есть,

одевать плотью. Утучнять душу можно, то есть насыщать. Вот, о праведных сказано: упьются от масти (дешем) дома Твоего, и потоком наслаждений Твоих Ты напояешь их.

«Как от тука и масти насытится душа моя». То есть, душа насыщается тем, что хорошо, от тука, и тем, что исцеляет и наслаждает — это масть. Так вот, тук и масть это Сам Господь, о чём в другом псалме, ещё раз возвращаясь, говорил Давид: я насыщусь природным Твоим «тимунад Яхве». То есть, только Твоя природа меня насытит.

«Как от тука и масти насытятся душа моя. И губами восклицаний...»

По-русски вообще не звучит, но будем ближе к тексту: «И губами восклицаний восхвалят уста мои»

Что значит «губами восклицаний»? Вот так хвалят уста, как бы сами собой, когда душа насыщается. Это то, о чём говорится в Евангелии: «от избытка сердца говорят уста».

Тому, кто так восхвалял Господа Яхве, отсюда «хале луй ях» - Аллилуйя. Вот, тому, кто так восхвалял Господа, легко увидеть тех, у кого на устах — одно, а в сердце — другое.

Как сказал Господь: «народ этот устами Меня чтит». Восклицания нет. Вот этого звука восклицания, когда, как сказано, «губами восклицаний восхваляют уста». Это только от сердца можно сделать. А у этого народа нет. Народ этот устами Меня чтит, сердце же далеко от Меня, но тщетно чтут Меня.

«Они меня чтут, но тщетно». Почему? «Уча учениям заповедям человеческим.»

«Когда вспоминаю Тебя на постели моей, в ночные стражи размышляю о Тебе»

Вот тот самый глагол «тщиться», поучаться, размышлять, делать со тщанием. Блажен муж, он в Торе Господней потщится день и ночь.

«Ибо Ты был помощь моя. В тени крыл Твоих возликую»

Частый оборот «в тени крыл» напоминает, что это такое. Прежде всего, это крылья херувимов, которые хранят тайну спасения. Путь Древа жизни — это Его путь к нам. Крылья Святого Духа, как сказано о боговоплощении: «воссел на херувимов и понёсся». Так Господь воплощался. И, наконец, крылья орла. Орёл это водитель Церкви.

«Ибо Ты был помощь моя, в тени крыл Твоих возликую. Прилепилась душа моя вслед Тебя»

По-русски не звучит. Написано, значит какой-то в этом есть особый смысл. Ну, «прилепилась», это само по себе очень значительное, когда двое, например, становится одно. Муж жене своей прилепится, и будут плоть одна. Вот, человек прилепляется к Богу. Во-первых, это сказано во Второзаконии, и ап. Павел поясняет в 1м послании к Коринфянам гл. 6: «прилепляющийся к Господу есть один дух с Господом».

«Прилепилась душа моя вслед Тебя». За Тобой, по Тебе. Уникальное словоупотреление. То есть, душа не отстаёт. Вот Господь как бы и отходит, а душа не отпускает, вот как Иаков не отпускал Того, кто с ним боролся. А боролся с ним Мессия до воплощения Своего. Душа не отпускает, не хочет прерывать общение.

«Прилепилась душа моя вслед Тебя. Меня держит десница Твоя»

Вот кто прилепился к Богу, в след Бога, кто Его не отпускает. Вот держится, вот того держит рука Божия. Вот ты держишься так, так и Он тебя будет держать.

Тот человек, говорит Апостол, стал один дух с Господом. «а они (нечестивые) впустую ищут душу мою» Возвращаемся к этой категории: пустота.

Впустую ищут душу мою. Ну, это может относиться и к воскресшему и к душам праведным. Так вот, опустошение постигло Шеол и его владыку — дьявола. Когда произошло Воскресение, о нём Давид пророчествует в 34 псалме: «придёт на него (на ад) опустошение, которого он не знал. Опустошение, он (дьявол) впадёт в него». То есть, царство смерти лишится Воскресшего и душ, из ада изведённых.

Вообще, Шеол, это одна из этимологии, может быть несамая достоверная, но очень привлекательная: Шеол это значит «пустотность». Вот на пустотность Шеола пришло окончательное опустошение, т. е. Дьявол буквально остался ни с чем.

«Они впустую ищут душу мою. Сойдут в преиспоодние земли»

Преисподние — это области ада. То есть, кто прилепился к Богу, тот при жизни знает, что ад его удержать не может, а те, кто стремился в ад снизвести — ни с чем отойдут в преисподнюю. То есть, они упустили душу, которую хотел погубить, сами опустошились. Душу упустили, сами опустошились и пошли в преисподнюю ни с чем. Они будут гибнуть, дальше говорится насильственной смертью, и достанутся падольщикам.

Говорится так:

«Изольют их рукой меча»

Рука меча это не рукоятка, это лезвие, которая льет кровь. Изольют, что это значит? Ну вот вода стремится вниз всегда. Малейшее отверстие, поэтому вода это символ царства мертвых. Так вот, их участь, вот таких вот грешников, понимаете, это не бытовой уровень, это действительно грех человека, решившегося противопоставить себя Творцу. Вот участь таких грешников, вот они будут как вода, которая просачивается вглубь, и ещё ниже, в бездну, и ещё ниже. Вот такова их участь.

«Изольют их рукой меча. Они долей лис будут»

Ну, надо знать, вообще, что лис относится к породе собак, вот, а псы, библейское псы, мы с вами разбирали этот термин. Здесь может быть лисы, может быть шакалы. Смотрим, где этот термин встречается. Кто такие эти лисы, шакалы. Вот, они живут в развалинах и на пустырях, они портят виноградники, они быстро размножаются, бывают многочисленными. Здесь это падольщики. То есть, это относится и к людям и к демонам, как говорят святые отцы: «лисицами, ничтожными и коварными людьми будут растерзаны те, которые ищут погибели праведника»

«А царь возвеселится о Боге, похвалится всякий клянущийся им»

Это ещё не конец. Остановимся. Клянущийся Богом. Кто первый поклялся Богом в священной истории? Авраам в истории с Мелхиседеком. «Подниму руку мою (поднять руку это значит клястся, поднять руки —это молиться) Господу Богу всевышнему». Это так Бог говорит: «Я поднял руку мою», это значит «я поклялся». Авраам клянется Богом, а Бог кем будет клясться Аврааму? Самим собой, совершенно верно.

«Похвалится всякий клянущийся им»

Смотрите сразу, какая галерея выстраивается понятий. Ну, похвалиться, это предъявить нечто, как своё достояние, личное достояние, добытое. И различие между людьми достигается по тому, кто чем хвалится, как своим личным достоянием. Человек хвалится богатством —это одна порода.

Есть люди, которые хвалятся злом — это другая порода. Вот, а есть люди, которые хвалятся Господом.

«Ибо закроются уста...»

Это конец псалма. Давайте весь стих прочитаем.

«Ибо закроются уста, а царь возвеселится о Боге. Похвалится всякий клянущийся им, ибо закроются уста, говорящие ложь»

Ложь о святом это начало богоотступничества. Настанет время, и источник вражды на Бога закроется.

Теперь прочитаем весь этот короткий псалом. «Псалом Давида, когда он был в пустыне иудейской

Боже, Бог мой Ты! От зари ищу Тебя. Жаждет душа моя к Тебе, изнурилась по Тебе плоть моя в земле иссохшей, истомлённой, безводной. Как во святом я видел Тебя, жажду видеть силу Твою и славу Твою, ибо лучше милость Твоя чем жизнь. Уста мои восхвалят Тебя. Да благословлю Тебя жизнью моей. Во имя Твоё подниму руки мои. И восклицание с губ восхвалят уста мои. Когда вспоминаю Тебя на постели моей в ночные стражи размышляю о Тебе, ибо Ты был помощь моя, в тени крыл Твоих возликую. Прилепилась душа моя вслед Тебя, ибо держит меня десница Твоя. А они впустую ищут душу мою. Сойдут в преисподнюю земли, изольют их рукой меча. Они долей лис будут, а царь возвеселится о Боге. Похвалится всякий клянущийся им, ибо закроются уста, говорящие ложь».

36. Псалом 87. Шестопсалмие.

Мы читаем псалмы на Шестопсалмии. Дошли до 4го псалма — 87го. Псалом, пишут отцы, изображает предсмертные борения Иисуса Христа.

Поскольку, таинство Христово глубоко, и к разумению его необходим крайне тонкий духовный разум, то в надписании сказано: «разум». То есть, псалом 87, он напрямик должен быть сопоставляем с голгофским псалмом. Псалом 21: «Боже мой, Боже мой, для чего Ты оставил меня».

Но чем они отличаются, эти два псалма, голгофский псалом 21, он написан очень конкретным языком, ранящим душу, потому что там изображается анатомия пыточного страдания. Вот — псалом 21.

Этот псалом молитвенного содержания, конкретики такой в нём нет. Поэтому, для восприятия может бытьболее сложен. И замечено, что псалом 87, как пишут отцы: «заканчивается не в высылание благодарения, но плачевной жалобою, что необычно. И этим он полезен для удержания нас в молитве». Вот, смотрите, логика святых отцов. Вот на шестопсалмии мы слышим этот псалом.

Очень сложное надписание. Во-первых «Песнь. Псалом сынов Корея»

Если помните, Корей — знаменитый бунтовщик Исхода, пораженный Богом, три сына его оставлены в живых, как знак того, что сын за отца — не ответчик.

«Псалом сынов Корея.». Они его сочинили.

«Руководителю хора. На болезнь.». То есть, на время болезни. «Для смиренности.»

То есть, псалом окрайне угнетенном состоянии, когда ещё время болезни пришло и соединилось с этим состоянием.

«...на время болезни для смиренности. Разум.»

В надписании псалмов слово «разум» только в значении разум, как способ богообщения.

«Разум Емана Езразита»

Был такой сын Зары, сын Иуды. Он и его 4 брата считались мудрецами. Раши считает, что псалом был написан сынами Корея, а исполнялся Еманом Езразита.

«Господи Боже спасения моего. Днём я вопил в ночи пред Тобою» Вопил значит молитвенно кричал.

«Днем в ночи». Та же мысль, что в псалме 1м, установочном для всей Псалтири. Говорится о праведном, который блажен: «В учении Господнем воля Его и в учении Его потщится день и ночь».

Блажен такой муж, который вот в этом пребывает состоянии. Так вот, как же тот, кто молитвенно вопит в скорби, может быть блажен? Это капитальная мысль для понимания христианского мировоззрения. Блажен не тот, кто испытывает удовольствие, а тот, кто к Богу обращен всегда и в скорби и днём и в ночи. Вот такой человек проникнут понимание, что Господь —Бог спасения. Вот чтобы понять, Господь — Бог спасения, чтобы не повторять механически эти слова. Что наш Спаситель? И всё. Нет. Чтобы проникнуться этим, вот нужно по пути блаженства хоть немножко пройти.

Ещё раз:

«Господи Боже спасения моего, днём я вопил в ночи пред Тобой.

Да войдёт пред лицо Твоё молитва моя. Преклони ухо Твоё к восклицанию моему»

Говорили мы, что есть два вида молитвы на еврейском языке: одна это о благодати, о ниспослании благодати, эта молитва имеет тот же корень, что слово «благодать». И молитва «тефила», как ходатайство. Молитва есть посредник между человеком и Богом. Это по значению корня так. Когда мы воспринимаем, что это так, мы говорим: а как же иначе? Только так.

«Да войдёт пред лицо, преклони ухо». То есть и увидь и услышь. Уж как нибудь, но ответь.

«Ибо насытилась бедствиями душа моя, и жизнь моя к Шеолу прикоснулась».

Насытилась бедствиями — также злобами во множественном числе. Помним, что венец жизни праведного, их только четверо таких было, это Авраам, Исаак, Иов и сам Давид. Когда умирает в каком состоянии праведник? Насыщен днями.

«Насытилась злобами душа молящегося». Это вот как раз и есть предсмертные борения Иисуса. Насыщен бедствиями человек. И жизнь моя к Шеолу коснулась.

Самое мучительное состояние, и нас предупреждают в Церкви, что мы все через это пройдём «душа имаша смутитися, конец приближается». Мы все сейчас помним эти слова, нам повторяют их в церкви. То есть, самое мучительное состояние это пограничное.

Что пишет Афанасий Великий об этомстихе: «пророчество это исполнилось в Гефсемане, когда Христос сказал ученикам: прискорбна есть душа моя до смерти».

Ещё раз 4й стих: «Ибо насытилась бедствиями душа моя, и жизнь моя к Шеолу коснулась.

«Сопричислен я с нисходящими в яму». То есть, Шеол. «Я стал как муж без силы».

То есть, нет Бога со мной (Боже мой, Боже мой, для чего Ты оставил меня). Божество сокрылось в душе Распятого.

Нет Бога со мной. Вот-вот смерть, но для окружающих я уже мертв. «Сопричислен я с нисходящими в яму

Я стал как муж без силы».

Есть несколько терминов в еврейском языке для обозначения человек: адам, енош (что значит слабый), а здесь — кевер, что значит крепкий. Итак, создаётся противоречивый образ: муж крепкий остался без силы. То есть, это одиночество. «Тогда все ученики оставив Его убежали».

«Сопричислен я с нисходящими в яму. Я стал как крепкий (муж) без силы. Среди мертвых я на свободе как пронзённые»

Таинственный стих. Вот есть такие стихи в Писании, мимо который не пройдёшь. Ясно, что здесь нам такую загадку загадывают, не знаешь, что с этим делать.

«Среди мертвых я на свободе». Ну, берем термин, для начала, как всегда: свобода, она разная бывает. В данном случаесвобода от рабства.

«Среди мертвых я на свободе» может означать:

1. В Шеоле, то есть, до Воскресения Спасителя, все души умерших пребывали в успении, в покое. Вот говорится в Книге Иова: «от гнева уз притеснителя малый и великий там он, и раб свободен от господина своего». Среди мертвых я на свободе, я в этом состоянии успения и покой.

2.е толкование. Раб Божий оказался на свободе. Это для него хорошая доля или дурная? Дурная. Раб Божийоказался на сободе. Это покинутость.

3. Но самое вероятное это то, которое дают отцы: среди мертвых я на свободе как пронзённые вот как толкуется: один Иисус умер ради беззакония людей, и когда был мертв пребывал свободным, поскольку Он не имел греха, который бы соделывал бы Его повинным смерти или рабом смерти. Я на свободе, я не раб смерти. Смерть не могла Меня постичь, как других человеков, пораженных грехом. Я на свободе как пронзенные.

«Я на свободе как пронзенные». Этот термин мы упоминали «халилим». О Мессии сказано у Иссайи: «Он пронзён за беззаконие наше». Где пронзённые — там дьявол. Вот, о детях орла. Орёл в Книге Иова — персона дьявола, говорится: «птенцы его пьют кровь, где пронзённые там он (орел)». И в этом разгадка таинственного стиха Евангелия: «где труп там соберутся орлы». Вот именно об этом идёт речь. То есть, пронзённый это Иисус, а пронзённые — те, кто пойдут за пронзённым из ада, и они уже не будут рабами смерти.

Читаем стих:

«Среди мертвых я на свободе как пронзённые. Среди мертвых, лежащих во гробе, которых Ты не помнишь уже, и они от руки Твоей отринуты»

То есть, лежащие во гробе в данном случае это Богом забытые, окончательно погибшие. Это относится не к пронзённым, но поясняя среди каких мертвецов оказался Иисус. Отцы пишут: «Христос уподобил Себя не только людям язвенным, пронзённым, но и изглаженным из памяти Бога, отринутым от руки Его спящим во гробе, то есть лишенных деятельности за грехи свои».

«Среди мертвых оказался Иисус, лежащих во гробе, которых Ты не помнишь уже, и они от руки Твоей отринуты (или отсечены, отторгнуты».

Вот вместе с такими мертвецами оказался Пронзённый. Иссайя говорит о Мессии: «Он отторгнут от земли живых за преступление народа моего казнь Ему». Вот Иссайя о Христе.

«Ты положил меня в яме преисподней» Понятно где.

«В темноты, пучины». Темноты, пучины — множественное число.

Ад, Шеол изображается во множественности своих отделений. Вот, много там отделений и для погибших душ. Разные обители будут у них. Во множественности своих отделений.

«На меня возложена ярость Твоя, и всеми валами Твоими» Вал — как наткатывающая волна.

«...Валами Твоими Ты смирил меня»

Что такое ярость Божья? Это наведенные на род человеческий проклятия смертью после греха. А так как Христос сделался за нас проклятых, то ярость Божья утвердилась на Нём, была возложена на Него. Он понёс ярость Божью, то есть всю разрушительную силу смерти.

«Возложена ярость». Технический термин.

Возложение рук было частью обряда посвящения. Руку возлагали на Левитов, когда посвящали, возлагали на головы жертвы — это знак, что она Богу посвящена, на голову хулителя перед казнью в знак того, что этот человек не против людей, против Бога согрешил. Всё это относилось к сакральной сфере. Теперь пронзённый ощущает, что в исполнении священного служения, Мессии, на Него возложена кара за грехопадение. То есть, во исполнение миссии, служения, на Него возложена... Но возложены не руки человеческие, а возложена кара, ярость Божья за грехопадение, на котором Он не был участником.

«На Меня возложена ярость Твоя, и всеми волами Твоими Ты смирил Меня» То есть, Бог смирил Того, Кто кроток и смирен сердцем, как о Себе

сказал Иисус. Это явный знак, что Он терпит не за Свой грех. Интересен также термин «валы». Это не волны просто. Это такие волны,

которые если ударят в берег, они разрушат его. Это самые мощные из представимых волн.

«Ты удалил знаемых моих от меня»

То есть, Пронзённый остался одинок и при Голгофе и как всякий человек при переходе в иной мир.

«Ты удалил знаемых». Ну, это часть общей картины, когда Распятый ощущает на Себе кару Божью за грехопадение человечества.

Знаемые — это самый тесный круг, это ученики прежде всего. «Ты сделал меня мерзостями для них»

Для тех, кто возненавидел Мессию, потому что Он многократно и многообразно обличал иудеев в их мерзостях. То, что называется по-библейски мерзость, может происходить только на святом месте. Это принадлежит исключительно к религиозной сфере.

Так вот, божественность Мессии сделало Его мерзостями для врагов, на что отцы так среагировали: смотри, как и доныне иудеи гнушаются именем Христовым.

«Я заключен и не выхожу»

Заключен как в тюрьме и не выхожу на свободу. Христос воскрес на какой день? На третий день. А в Субботу Великую Он где пребывал? Он пребывал в Шеоле. То есть, познал ли Христос заключение? Да. Весь, полный, целый день, который мы называем Великой Субботой, Он был заключен в аду. Причём, не то, чтобы у Него не хватало сил выйти из ада. Ад не имел возможности Его удержать, Ад Его изблевал, если помните. А это было сделано, чтобы мы поняли, что смерть Его была действительной. Поэтому горестно наблюдать, вот мне например неприятно, какая суета в Великую Субботу происходит. Все мы моем, чистим водсвечники, полы вытираем, бегаем освящать всяческую нашу снедь, предвкушаем уже угощения. Но вот единственный день в году, когда суббота должна быть Субботой! Надо просто воздерживаться, реально воздерживаться от дел. Почтить покой Божий, который его народ Ему устроил в аду.

«Око Моё истомилось от смиренности»

Так толкуют: очи Христа изнемогали от страданий, ибо Он о нас печалился и плакал. И он проливал слёзы даже о погибели предателя. Вспоминается Евангелие: Иисус возмутился духом, и засвидетельствовал, и сказал: «истинно, истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня». Вот я раньше думал, что Иисус плакал о том, что Его предали. Совсем нет. Он плакал о том, кто Его предал, то есть о другом человеке, который был Его искренним другом, как мы знаем. Искреннейший был Его друг — Иуда.

«Призывал тебя весь день, растирал тебе ладони мои. Разве для мертвых ты соделаешь чудо? Или Рефаимы встанут и восхвалят Тебя»

Ну, Рефаимы, была речь, это в историческом смысле племя рослых людей, населявших Ханаан до завоевания Израиля. Ну, из Рефаимов происходил знаменитый царь Ок, царь Вассанский, длина его одра была 9 локтей.

От этого исторического племени рослых и страшных Рефаимов происходит символическое значение: это те, кому нет очищения, им вечное время пребывать в аду на мучения. Вот об этой генерации в человечестве, которая не может выйти из Аввадона никогда, потому что не желает этого категорически, говорили Иов, Иссайя, Иизекииль, Варух. В Книге Бытия

это те самые Нифелимы и Гиборимы. И ап. Петр называет допотопных исполинов «духи некогда не покорившиеся». Нет им спасения из Аввадона. Вот в псалме говорится, что Рефаимы не встанут (вставать это воскресать), Рефаимы не встанут: они навечно мертвы для жизни с Богом. То есть, чудо, исход из ада назначено не им.

То есть, речь идёт опять-таки о воскресении Мессии и об исходе душ праведных из Шеола. Смотрим иудейский комментарий: «рефаимы суть народы». Вот просто народы, все кроме какого? Кроме Израиля. «...неужели эти народы, которые не соблюдают Твоей Торы, встанут и будут славить Тебя?». Народы не воскреснут. Вот мысль заключенная. Она прямо так не высказывается, но она читается. Народы не воскреснут. Им нет Воскресения. А кому есть Воскресение? Понятно кому — народу Израиля.

Так вот, Воскресение Мессии и исход душ праведных из Шеола, об этом говорит следующий стих. Пожалуйста, зафиксируйте этот переход резкий. Вот это Воскресение, оно может изъяснить, что есть милость Божья. Изъяснить — истолковать (софар) — сквозной глагол для псалмов.

«Разве будет разъянена во гробе милость Твоя? Истина Твоя в Шеоле. Истина Твоя в Аввадоне»

Окончательно милость будет возвещена с изъяснением смысла, когда произойдет опять-таки Воскресенье, но не тогда, когда Он еще пребывал во гробе или в Шеоле.

«разве будет разъяснена во гробе милость Твоя? Истина Твоя в Аввадоне?»

Об Аввадоне мы говорили: это бездна. Как толкуется этот термин в Откровении Иоанна Богослова, это бездна и ангел бездны. Вот. Если помните, те, кто в Аввадоне, они имеют одну природу: они желают бесконечно удаляться от Бога. То есть, Аввадон это динамическое состояние, нельзя сказать, что это место. Это то самое, что на греческий перевели «безместное». Вот есть бездна, а есть протока под бездну. То есть, чем глубже — нет конца этому. Вот там будут пребывать эти мертвецы.

«Разве познается во тьме чудо Твоё и правда Твоя в земле забвения?» Чудо познается только по выходу из тьмы Шеола. А что значит

«познаётся» во тьме Шеола? Разве познаётся во тьме чудо (чудо-воскресение твоё)? А что значит познаётся? Библейское слово «знать» это какое знание? Когда мы проникаемся чем-то другим, соответственно и другое нами проникается. То есть, чудом можно проникнуться.

«...земле забвения». Ну, это обозначение Шеола, как безвыходности, потому что кого Бог вспоминает, тому открыто какое время? Будущее. А кого Бог забыл, тому будущей жизни нет. То есть, земля забвения это нижняя часть Аида.

«И я к Тебе, Господи, возопил, и по утру молитва моя предваряет Тебя» То есть, что происходит. Нет Твоего присутствия со мной, а молитва моя предваряет Твоё возможное присутствие. Вот это очень пронзительные слова, если вспомнить, что Давид принадлежал тому роду людей, которые могли о себе так сказать: Бог предваряет человека благословениями. Бог предваряет благословениями, человек не успел попросить, не успел сформулировать, не успел напрячься, сконцентрироваться, и руки поднять — ничего не успел, а Бог уже благоволением предваряет. Вот так Давида предварял Господь. Так конечно Христа предваряло присутствие Отца и

Духа.

А здесь вот «молитва моя предваряет Тебя, а в Твоём отсутствии я теперь молюсь, нет Тебя со мной».

«Для чего, Господи, отрываешь душу мою, скрываешь лицо Твоё от меня» Напоминаю вот эту особенность Библейского мировоззрения, которое в 50 псалме так ярко прозвучало: скрой лицо от грехов моих, а меня не отвергни от лица Твоего, и Духа Святого Твоего не отними от меня. То есть, скрой лицо Своё от грехов моих, вот, а меня не отвергни от лица Твоего. То есть, а я пусть останусь перед лицом, а грехи — нет. Это важнейшая мысль богословская. Человек может быть полностью отделён от греха. Об этом мы просим в покаянном псалме: «нищ я и исчезаю от юности

моей».

Златоуст: «Христос с воплем молился, как принявший наше лицо, которое Бог наше лицо отверг за непослушание, будучи богат стал нищ».

«исчезаю от юности». Это тот случай, когда уж если мы хотим понимать, что мы читаем на шестопсалмие, это тот случай, когда вот термин появился «исчезаю». И пришлось его изучить, он очень не простой. Исчезаю. Этим словом обозначается процесс умирания — глагол «гава». Иссякнуть, исчезнуть, умереть. Вот вопрос, какое умирание обозначает этот глагол? Ну, во-первых, это конечный итог жизни человека, никогда не животного, и только в отношении к Богу или Духа Божьего. Итак, «гава», это иссякнуть, исчезнуть, умереть. Вот для антропологии Ветхого Завета важно знать: во-первых, участь всех людей была одна: все шли в успение, а итог жизни каждого человека это либо-либо, либо с праведными, либо с грешными. А это не совмещается, 1е со вторым, обратите внимание. Как совмещается, что участь людей всех была одна, и что итог жизни это либо-либо, либо с праведными, либо с грешными? Ну, сначала исследуем, что участь у всех одна: успение. Все люди одинаково умирают, и вообще, жизнь это присутствие Духа Божьего в человеке. Вот когда Господь забирает дух, то живое исчезает, иссякает. Вот знаменитые слова из Книги Иова: «если Он (Господь) уставит к Себе сердце Своё, Дух Свой и дыхание Своё на себя соберет, исчезнет вкупе всякая плоть, и человек обратится в прах». Вот такова была участь всех людей: Ты забираешь Дух, - они исчезают. Когда Иерусалим был захвачен, Иеремия поднимает плач: «священники мои и старцы мои во граде исчезают». Когда грешные приближаются к святыне, он может исчезнуть. Во время Исхода был бунт против священства, и в результате умерло 15 тысяч человек, и тогда народ устрашился скинии Господни.

Книга Чисел: «и сказали сыны Израиля Моисею говоря: вот исчезаем, погибаем. Все погибаем. Всякий приближающийся, только приближающийся к обиталищу Яхве, умирает. Разве мы не совершенно исчезнем?».

Вот в Священном Писании есть три ярких примера, почему исчезали грешники. Ну, человечество перед Потопом стало плоть, и о нём сказано: «плоть исчезла». Это не просто смерть, потому что все умрут, это итог жизни допотопных Нифелимов и Гиборимов: вечная погибель, они исчезают. В эпоху завоевания Палестины был такой Ахан некто, он утаил часть общей добычи, нарушил завет, войско Израиля потерпело поражение, и сказано, что весь дом Ахана со скором и имуществом был истреблен. Об Ахане сказано, что он исчез.

Пророк Захария говорит, что будет после того, как поразят Пастыря, то есть Мессию. Загадочный стих, но, пожалуйста, сконцентрируйтесь на нём, потому что через него становится понятен другой эпизод Священного Писания. Вот что Захария говорит, что будет, когда поразят Пастыря: «И будет на всей земле, говорит Яхве, две части на этой земле будут

отсечены, они исчезнут, и третья часть останется на ней». Вот опять-таки из тех стихов... не знаю, меня вот такие загадки увлекают. Интересно, что ведь со смыслом сказано, причем со смыслом, который мог понять всякий верующий, и обучающийся Торе человек. А дело в том, что первородному сыну, даже если он сын жены ненавистной или нелюбимой, полагалась «пишеная» - технический термин — две части во всём наследии отца. И сыновей Иакова из колен Израиля, правами первородства обладал кто? Исаак родил Иакова, Иаков родил Иуду. Первородство к кому перешло? К Иуде, конечно. А он был сын жены любимой или не любимой? Как её звали? Лея её звали. Он был сын жены нелюбимой.

То есть, после того, как поразят Пастыря, Мессию, две части, полагающиеся Иуде будут отсечены, то есть права первородства духовного преемства навсегда отойдут от Иуды, они исчезнут. Такое грозное, мощное, трудно понимаемое пророчество. И вот, кстати, эпизод, который меня тоже повергал в такое недоумение: когда Елисей просил у Илии: «пусть будет «пешенайм» в духе твоём на мне», т. е. пусть будут две части в духе твоём на мне. Обычно это так толкуют, что это ревность Елисея, он хотел в 2 раза быть более великим, чем его наставник. Это конечно не так. То есть, он обращается к Илии как к духовному отцу, и как бы говорит: пусть я сын жены нелюбимой, дай мне права первородства, дай мне две части. То есть, преемство в духе, служения в духе.

Вот это что касается глагола «гава», когда исчезает человек или исчезает грешник.

Второе. Вся жизнь человека имеет конечный итог: либо человек с Богом прожил, либо нет. То есть, верх-низ, правое-левое, оправдан-осужден, спасен-погиб. Вот итог всякой жизни всякого человека на земле. Нет середины между тем и другим, никакого промежуточного состояния нет.

Так вот, священная история подведения итога человеческой жизни передаётся тем же глаголом «гава». Об одном человеке говорится, что он «гава», и это грешник. И о другом тоже говорится, что он «гава», и это праведник. И в первом случае нужно переводить «исчез», грешник исчез, а во втором — жил-жил, насыщен днями, - иссяк. То есть, грешные исчезают, праведные — иссякают. Итог жизни Авраама, Исаака, Иакова передаётся тем жеглаголом. То есть, Авраам, Исаак,Иаков жить иссякли. То есть, Авраам как бы изнемог, устал. Самое хорошее состояние — переход в другой мир: насыщен днями. Жизнь эта уже не увлекает. Когда мы познаём обратный отсчёт времени, я имею в виду от момента перехода, вот когда мы познаём обратый отсчёт времени, то мы постепенно лишаемся любознательности, присущей молодому возрасту, в котором всё интересно. Вот человек постепенно иссякает. Об Аароне сказано «иссяк», это добрый итог, но это были всё народ Божий. Об Измаиле сказано «ссяк» и умер, итог доброй жизни. А вот теперь: «нищ я и …», как перевести ичезаю или иссякаю от юности моей? То есть, праведник говорит себе в похвалу «я иссякаю», или он говорит о себе в поношении «я исчещаю». Да. Говорит

это себе не в похвалу, а в поношение.

Видите, имело смысл над одним словечком поработать, чтобы такую вот картину нарисовать.

«Нищ я и исчезаю от юности моей. Несу ужасы Твои, изнемогаю»

Ужас это такая форма страха, когда если человек с ней соприкасается, он может просто погибнуть от страха.

«Несу ужасы Твои, изнемогаю». Опять это то самое пограничное состояние: несу смертные ужасы, но я ещё в изнеможении пока что чуть-чуть едва живой.

«Превзошла меня». Превзошла это как бы, понять, как волны проходят над головой, как у Ионы пророка.

«Превзошла меня ярость Твоя»

То есть, он ещё живой, но живой как бы уже и в самом аду. То есть, ярость Божья, предназначенная для грешников, она обрушилась на Безгрешного.

«Превзошла меня ярость Твоя. Устрашения Твои повергли меня»

Глагол «повергли» имеет дополнительное значение «приводить в молчание». Ну, мы знаем, что в страдании человек, это много раз в псалмах изображается, онемел. Как говорится в псалме: «я умолчал от доброго», то есть, я уже никому не говорю что хорошо, что плохо, я немой.

«Окружают меня как вода всякий день. Охватили меня все вместе»

Этот и следующий стих надо понимать так: отцы пишут: «здесь Христос упоминает о дне страдания, когда окружали распинатели, а ученики, впав в малодушие, бежали, но...», вот диалектика святоотеческого толкования, «но...» .Всё понятно: эти окружили, эти — малодушие, бежали, «...но причину этого Божественный Страдалец приписывает не им, бежавшим и малодушным, но Отцу, потому что таинство Креста, как совершавшееся по мысли и благоволению Отца превышало их силы». Вот способность не осудить учеников малодушных и бежавших.

«Окружают меня как вода всякий день. Охватили меня все вместе»

«Ты (Отче) удалил от меня любимого и ближнего, знаемых моих не видно» Это такой очень примерный перевод «знаемых моих не видно», в тексте: «знаемые мои — темнота». Что это такое? Может быть они в отдалении, в темноте стоят, так вот некоторые переводчики понимают, или «только темнота в дружбе со мной», она Его спутник, это мрак. Ну, темнота, это могила Шеола, а «знаемые мои» это темнота Шеола, и самый близкий круг

общения мой это мертвые во аде. Последний стих псалма:

«Ты удалил от меня любимого и ближнего, знаемых моих не видно»

Опять обращаю внимание, что необычный псалом 87, голгофский, заканчивается не блаодарением и даже не молитвой, но горестной жалобою, и напоминаю, как отцы выводят вывод: и этим он полезен для удержания нас в подвиге молитвы.

37. Псалом 102. Шестопсалмие.

Псалом 102, 5й в шестопсалмии: «благослови душе моя Господа...».

Мы так привыкли к этим словам, что мы практически не задумываемся, а что здесь сказано.

«Благослови душе моя Господа»

Это происходит, когда душа сама движется в молитве, то есть, Давид не говорит «да благословлю душой», он говорит «благослови душа моя Господа». В другом псалме: «Господом будет хвалиться душа моя», а не говорит «я буду хвалить». Почему? Потому что душа уже изнутри и без волевых усилий молится самодвижно, и значит непрестанно может молиться день и ночь, как говорится опять-таки в псалме 1м, что «блажен муж, он в Торе Господней потщится день и ночь».

«Благослови душе моя Господа». Вот не будем забывать, что за такими простыми словами стоит, может быть, один из главнейших моментов христианского православного учения о молитве.

«Благослови душе моя Господа, и все внутренности мои имя святое Его» Нутро, внутренность, это у человека и внутренние органы и, как это обычно в Библии, через органы человеческого тела обозначаются способности души. То есть, нутро это нравственная природа, как например «дух в утробе» или «внутренность сердца». Здесь в псалме единственный случай, когда слово «нутро» употребляется во множественном числе, а

это что значит?

«И все внутренности мои имя святое Его». Какое изъяснение этого места мы находим в Евангелие? Как сразу интересно всё поворачивается, да? «И все внутренности мои благословите имя святое Его». «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем назумением твоим...» и у Марка ещё прибавлено «и всею крепостью твоею» - вот первая заповедь. То есть, внутренностью, утробами, вот так надо любить. Итак, первый стих: «благослови душе моя Господа, и все внутренности

мои имя святое Его»

«Благослови душе моя Господа и не забывай всех воздаяний Его»

Ну, прочитаю вам иудейский комментарий, чтобы вы поняли насколько различно мыслят христиане и иудеи. «Что это значит благослови душе моя Господа? Подсчитано, что слова благослови душе моя встречаются в Писании 5 раз. Это значит, что Давид жил в 5 мирах, и 5 песен уже во чреве матери, когда вышел в мир, когда сосал грудь, когда видел падение врагов, когда видел день смерти» - талмуд Вавилонский. Вот так мыслит иудей, просто с опорой на букву, на цитату, с опорой, твердой опорой на текст.

«Благослови душе моя Господа и не забывай всех воздаяний Его»

Ты не забывай, человек, душа. Ты не забывай, что Бог тебя помнит. Ещё раз скажем. Когда человек помнит, это прошедшее время. А когда

Бог вспоминает, Он из вечности приходит во время, которое для человека будущее. Так вот, когда будущее присутствует в настоящем, и освящает прошедшее, это время священной истории. Может человек связать прошлое с настоящим и будущем? Может, но только в обращённости в Богу-творцу промыслителю. А это задача всякого мыслящего существа —связать прошлое с настоящим и будущим.

Замечательный богослов греческий, Василий Кандикакис, ему принадлежит замечательная мысль, что в современном мире каждый христианин — богослов. Что он хочет сказать? А он хочет сказать, что вот теперь наш

мир таков, что если ты богословствовать не будешь, не будешь понимать той традиции, которая живёт в христианстве, то ты не будешь учеником Христовым. Ту же мысль сказал иначе Филарет Московский: кто не ученик — тот не Христов.

То есть, связать прошлое с настоящим и будущем, это живая потребность каждого дня. Поэтому так много вопросов у меня о современности.

С Кипром, например, что происходит? Вот я спросил узнающего человека, он сказал: следующая Россия. Понимаете? Это прицелка только идёт. Вот так вот, например. Поверить ему, не поверить? Не знаю. Надо проверять, со специалистом говорить.

«Благослови, душе моя, Господа и не забывай (т. е. душа) всех воздаяний её»

Давид говорит об этом много-много раз, говорится в в псалмах и Священном Писании. Давид знает, что Божью правду никогда нельзя понимать, как человеческую справедливость. Человеческая справедливость это воздаяние равным, и воздаяние по делам. От этого ложный, вредный, гадкий тезис, что мораль Ветхого Завета «око за око — зуб за зуб». Ничего подобного! Ветхий Завет держится на совершенно другом основании, который содержится в псалме этом 102, это стих 10, сейчас я его процитирую: «не по грехам нашим Он сделал нам, и не по винам нашим Он воздал нам». Или в Евангелии от Луки: «Господь благ и к неблагодарным и к лукавым». Он ко всем благ.

«Не забывай всех воздаяний Его, прощающего всю вину твою, врачующего все недуги твои»

Есть термин «авон». Мы почти на каждом занятии к нему возвращаемся. Это такая вина, которая одновременно есть наказание. Это такая вина, которая есть виновность, то есть первородный грех. Вот её можно человеку простить. А вот недуги надо врачевать. Что имеется в виду? А дело в том, что недуги это такое заболевание, которое постигает человека и человека-землю, на которой он живёт. Страшно, что так произошло со святой землей. Как сказано во Второзаконии пророчество исполнившееся: «увидят поражение земли сей и недуги её, и скажут все народы: за что Господь сделал так с землей сей?». Врачующий недуги это имя Божье «Я Господь, врачующий тебя», и уврачеватель явился в Сыне Божьем, как сказано у Иссайи: «раной Его уврачевание пришло к нам» или, по-славянски более нам понятно: «язвою Его мы исцелехом», в еврейском тексте лучше: «раной Его уврачевание пришло к нам», Он врачующий, Он врач.

«Избавляющего из ямы жизнь твою, венчающего тебя милостью и состраданием»

Важнейший текст. На нём сейчас остановимся, и не сойдём, пока не поймём, о чём здесь говорится.

Ну, во-первых, Господь есть избавляющий «го эль», также искупитель. Впервые Господь, как искупитель, является в истории Исхода: «я Яхве, и изведу вас из-под тягот египтян, и искуплю вас». А в Книге Левит объясняется, что такое искупление — близкий родственник. Сказано, кто считается близким родственником обязан был оказывать помощь. Так вот, Христос в своём вочеловечении, особенно в смерти, показал, что Бог до конца сроднился с человечеством, и Он спасает его из ямы.

«Избавляющего из ямы жизнь твою, венчаюшего (вот ключевое слово) тебя Своей милостью и состраданием»

То есть, Бог венчает, если угодно,возлагает корону, коронует человека своей милостью и утробным состраданием и жалостью.

Милость, если помните, 10й псалом, милость — хэсет, а вот жалость это утробное сострадание, потому что оно того же корня, что и женская утроба, которая мучается во время родов «ва хамин». Что это значит? Помиловать и пожалеть. Вот эти два действия Божества. Помиловать и пожалеть. Вот эти два действия соотносятся с именем Яхве, точнее с его тавтологичностью. И мы ещё раз повторим эту мысль Священного Писания, потому что мы каждый день на утреннем правиле читаем 50й псалом: «помилуй меня Боже …..» быстро.

Давайте ещё раз задумаемся, хотя бы остановимся вот на этом вот. Милость и сострадание, это по-славянски щедроты. Что это такое.

Итак, имя Божье, оно двойное. Бог именуется в отношении Себе Самому, тогда имя Его полностью тавтологично. Бог в отношении к Себе Самому абсолютно непознаваем. Это истина апофатического отрицающего богословия. Мы не можем сказать о Боге в отношении к Нему Самому, что Он благой. Мы не можем сказать, что Он добрый, мы не можем сказать даже что он Бог. Мы вообще не можем Его никак именовать.

Вот когда Моисей вопросил об имени Божьем: «сыны Израиля скажут мне: что имя Его? И сказал Эллохим Моисею: есмь кто есмь». А=а, и это «а» - это бытие. «... так скажи сынам Израиля: есмь кто есмь послал меня к вам». То есть, это полная тавтологичность, самотождественность божественной природы.

Но в имени Божьем должно заключаться отношение Бога и Творца к сотворённым. И это вторая часть имени Божьего. Моисей просил Господа: «дай же мне видеть славу Твою», а Господь ответил Моисею не о славе, но о помиловании и жалости. «И сказал Господь: Я проведу всю благость...». Так, ещё раз. Моисей просил: покажи славу Твою. Господь сказал: «Я проведу всю благость (запомним этот термин) Мою пред Тобою, и назову имя Яхве пред Тобою». То есть, «я назову тебе имя Яхве так, что в этом имени что ты услышишь: кого я помилую — вот Я помиловал, и кого Я пожалею — вот я пожалел».

То есть, Моисею было дано постичь надвременный объём Божьей милости как если бы Он за раз увидел всех помилованных и всех, кого пожалел.

То есть, в имени Божьем обязательно должны быть эти два аспекта: самотождественность и отношение к сотворённому миру.

То есть, «есмь» Творца имеет основание только в Его есмь. Его имя есмь кто есмь. А «помилую» имеет основание только в помиловании. А пожалею имеет основание только в пожалею. То есть, помилую и пожалею не имеют под собой никакого мотива, причины, никакой метафизики нет, никакого основания нет: они безусловны. Вот на них всё держится. Они входят, эти два действия «помиловать» и «пожалеть» входят в самый высший разряд Божественного бытия, который называет «благость».

Так вот, поскольку милость и сострадание безусловны, можно сказать, что Бог есть (одним словом) любовь.

Это Давид прекрасно знал, твёрдо это высказывал. Псалом 24: «сострадание и милость — от века они». То есть, они совечны этому миру. Вот не было такого момента во времени, чтобы мир был, а сострадания и жалости не было.

И вот, в этом псалме Бог венчает человека своею милостью и состраданием.

То есть, если является к нам милость и жалость Божья, мы позволяем этим двум действиям прикоснуться к себе, такой человек уже не безучастен к божественному «есмь». Он по ми-лован.

Поэтому, это очень дерзновенная просьба «Господи помилуй». Может быть самая дерзновенная. И это надо себе напоминать, чтобы не пробалтывать важнейшее положение псалмов.

«Господи помилуй» это «возвысь до Себя», удели от Своего бытия, или, как говорит ап. Петр: человек может стать причастником божественной природы. В этом венец жизни человека.

Помилованием и состраданием Бога к нам человек увенчан.

Читаем ещё раз: «...избавляющего из ямы жизнь твою, венчающего тебя милостью и состраданием.

Он насыщает благостью, душа, облачение твоё вплоть до плоти» Насыщает — это предельная полнота богообщения. Когда пробужусь,

насыщусь природным Твоим (тимунах Яхве). И венец жизни праведников Авраама, Исаака, Иова, Давида, они умирают насыщенными днями. Благость — это относится как раз к тому разделу божественного бытия в отношении к сотворённому миру, куда входят божественные «помиловать» и «пожалеть». Если Господь насыщает благостью, то это предельная форма милости, сколько человек может вместить.

Облачение. Он насыщает благостью, душа — облачение твоё. Облачение. Слово обозначает наряд, украшение, а в переносном значении оно тоже употребляется, а слово «облачение твоё» здесь женского рода. То есть, подразумевается, что это облачение души. Он насыщает благостью душа облачение твоё. То есть, живая душа как бы содержится в живых оболочках. Последняя из этих оболочек есть что? Плоть. То есть, благость и милость пропитывают весь состав человека вплоть до плоти. Вот значение этого полустишья. Он насыщает благостью душа облачение твоё. Сколько у тебя, душа, есть внутренних покровов, внешних покровов, всё Божья милостьпроникнет. Вот таково Слово Божье. Послание к евреям: «Слово Божье живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого, оно (слово) проникает до разделения души и духа, составов и мозгов». Мощно сказано. Та самая мысль, которая у Давида: Он насыщает благостью душа, облачение твоё вплоть до плоти.

«Обновится яко орли юность твоя»

У кого ни спросишь, ничего понять нельзя. Вот. Давайте разбираться. Обновится по орлиному юность твоя, душа. Значит, и на востоке и на

западе и в современных словарях и в иудаизме, все одинаково. Считают, что орёл линяет. То есть, происходит смена перьев, орёл молодеет. Ну, это, конечно, совершенно не так. Сложно выраженная мысль в терминах, но мысль такая: крылья орла это попечение Божье о Церкви. Впервые упоминается в книге Исход: «вы видели, что Я сделал Египту, и Я носил вас на крыльях орлов, и Я привёл вас к Себе». И во Второзаконии высоко поэтично и обстоятельно: «как орёл будит гнездо своё, над гнездами своими Он носится, простирает крылья Свои, берёт гнездо на Себя, поднимает на оперения Свои. Так Яхве отдельно водил народ, и не было с ним бога чужого». А в 90 псалме: «плечма своими осенит тя (помните, что это значит), оперением Своим Он покроет тебя. (на еврейском:) И под крылами Его будешь уповать».

Так вот, дети Божьи, а мы — дети Божьи, хотим ими быть, во всяком случае, вот дети Божьи, они в совокупности именуются «юность». А слово «юность» употребляется только во множественном числе. То есть, юность (во множественном числе) это имя церкви. Это такая совокупность, где различается каждый член: он — юный. Так вот, дети Божьи защитой Орла всегда крепки и сильны. Человек стареет с годами, неизбежно, и он становится, если он хочет по-христиански жить, он становится проще.

Вот обращали внимание, когда вот у старцев, которые святую жизнь прожили, у них уже сил-то нет, а на людей сколько они тратят? Откуда у них это берётся? Значит, и старцы, и старцы, которые прожили духовную жизнь, они в старости своей молоды, они юны. То есть, кто у Бога, те юные.

Вот церкви Бог как орёл ведёт свою церковь, и даёт ей силы воздрождаться.

Вот этот стих: «обновится по-орлиному юность твоя, душа», что это должно означать? Душа человека под крыльями и на крыльях разумного орла. Разумный орёл — имя Иисуса Христа по толкованию святых отцов. Итак, душа человека под крыльями, и на крыльях разумного орла она обновляется вместе с другими чадами Божьими, поскольку церковь именуется «юность».

Ещё раз вспомним скорбные слова Спасителя: «Иерусалим, Иерусалим! Сколько раз Я хотел собрать детей твоих как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели. Се оставляется вам дом ваш пуст». То есть, те, кто вышел из-под орлиного попечения, будут стариться и

стариться и стариться и юности не сохранят. 6й стих:

«Делающий правду Господь, и суды всем угнетённым». Угнетенным — также тем, кто терпит вымогательство. «Он дал знать пути Свои Моисею»

Господь знает путь праведных, знает. То есть, Он проникнут каждым шагом человека, на пути который ведёт к праведности. И Он даёт знать пути Свои, но пророку. Почему Моисей уверенно вёл народ? Потому что Господь дал знать пути Свои Моисею.

То есть, ещё раз. На каждом отрезке пути, на каждом шагу Господь проникнут человеком, который идёт по пути праведному. На каждом шагу. Шаг в еврейском языке того же корня, что «блажен».

«Он дал знать пути Свои Моисею и сынам Израиля соделанное Им»

Очень необычное словоупотребление, потому что «соделанное» это «сделанное в поругание», и чаще обозначает действия порочные или злые. Вот только в псалмах это дела Божьи. Почему? Потому что через это словоупотребление даётся упоминание о делах Исхода, когда сказано: «Господь наругался в Египте». То есть, Псалом говорит, что сынам Израиля, тогда ещё невежественным, Господь дал знать соделанное в поругание над Египтом. Это что значит? Что казни египетские были таковые, что сыны Израиля, забывшие Бога, прониклись этими событиями, уразумели их значение до ясности библейского слова «знать», и ясность эту они не сохранили, и так погибло поколение пустыни.

В какой связи этот стих псалма стоит с общим содержанием? Это напоминание об Исходе. Исход — важнейший этап церковной истории. Исход — было рождение народа церкви. Вот что такое было Исход. Во время Исхода была дана Тора — закон. Вот Тора, закон, суровость закона, которые были даны через Моисея, это не была карающая система, отнюдь, что очень остро чувствовал Златоуст: «получение Закона есть дело милостыни, сострадания и благодати». Когда мы читаем эти суровые законы, у нас на первый план невольно выходит представление о тех карах, которым подвергаются ослушники.

«Сострадающий и милующий Господь долог на гнев и многомилостив» Опять сострадающий, милующий Господь, потому что сострадать и миловать

суть действия высочайшей божественной благости, т. е. они безусловны.

Сострадающий и милующий Господь долог на гнев... То есть, отлагает гнев надолго, долготерпелив, долго не гневнив — вот так можно перевести, и многомилостив. И Христос сказал: будьте сострадательны — вот точный перевод (Лк.6) «будьте сострадательны как и Отец ваш сострадателен». Отцы толкуют: «человек сотворён по образу Божьему с той целью, чтобы жизнью наследовать признаки богоподобия». Мы созданы по образу, чтобы жизнью своей достигать подобия.

«Господь не до конца ведёт тяжбу и не вовек соблюдает гнев»

Это у Иссайи: «не вечно Я веду тяжбу», ну, иначе противную сторону ожидала бы просто смерть.

Ну и знаменитый стих: «не по грехам Он сделал нам и не по винам наши Он воздал нам». Воздаяние равным по грехам и винам противоречит всему смыслу всего Священного Писания. Если помните, как греческие трагики Эсхил и Софокл относились к закону воздаяния? Он был для них отвратителен, он был для них мерзость, они показывают как человек или человечество выходит из-под действия этого закона. То есть, то, что знали греческие трагики, мистики, это отчётливо сказано в Ветхом Завете, потому что помилованием и состраданием Бога к нам человек увенчан. Поэтому вот это вот расхожее «око за око», не нужно заблуждаться, что в этом есть верховный смысл священного Писания — оно не было бы тогда священным, оно было бы человеческим. Сделал — получи, как это у греков: сделал — пострадай за то, что сделал. И наоборот: пострадал — сделай, отомсти. Вот это закон воздаяния, отрицающий закон милости.

«Ибо как высятся небеса над землёй, преобладает (или одолевает) милость Его над боящимися Его»

Ну, небеса над землёй, а милость над боящимися, то есть, тех, кто имеет страх Божий, и эти люди знают на опыте то, чего не знают религиоведы, что милость Божья имеет решительное преобладание над грехом, как бы грех не возрастал. Поэтому, боящийся Бога отнюдь не пугливый, он наоборот — крепкий и отважный, он знает, как знал ап. Павел: «где умножился грех, стала преизобиловать благодать. Как удалён восход от заката, Он удалил преступления наши». Ну, здесь обозначена динамика движения, направление — восточное и направление на закат. То есть, есть направление на восток и направление на запад. Он удалил преступления наши... То есть, они оказались отделены от нас. Важнейшая мысль: человек может быт отделён от своих грехов и преступлений, поэтому можно любить грешника и ненавидеть грех.

То есть, оказались отделены преступления от прощения. Причём, они могут дальше и дальше удаляться друг от друга, причём непрерывно двигаться в восточном направлении, а позади себя оставлять тёмного запада естество наше. То есть, можно бесконечно двигаться в восточном направлении. Будьте совершенны, как совершенен Отец ваш небесный. То есть, вечно нам открыт этот путь.

Как удалён восход от заката, и можно бесконечно удаляться в восточную сторону, уходя от тёмного запада.

«Он удалил преступления наши». Как сострадает отец сыну, сострадает Господь боящимся Его. Вот для отца естественно сострадать сыну. Опять же, там где есть сострадание входит в высший раздел божественного естества.

«Сострадает боящимся Его». Разве только боящимся? Нет. В Новом Завете — не так: «будьте сострадательны (опять-таки, это важный очень тезис) как и Отец ваш сострадателен». И что важно, что боящиеся Бога, они

сами сострадательны. Вот что мы должны нести своей жизнью. Сострадание Бога, как его постичь? Оно наиболее сильно изображается, когда оно проявляется в человеке. Вот когда мы видим человека сострадающего, мы яснее представляем, как сострадает Бог.

«Как сострадает отец сыну, сострадает Господь боящимся Его»

А боящиеся Бога сами сострадательны. Ещё раз эта мысль. То есть, когда мы видим человека, человек как может быть сострадателен, мы яснее понимаем, как сострадателен Бог. А вот не сострадательный человек, это ниже будет сказано, он Бога не боящийся,

«Ибо он знает состав наш, помнит, что прах мы»

Что здесь говорится? Надо выяснить значения терминов. Состав, знать, помнить и прах. Вот если 4 этих термина объединить, будет понятно, что эти слова величайшего ободрения. Состав — это то, что слеплено как горшок, или как гончарное издение. То что слеплено, как сказано в Книге Бытия: «и слепил Господь Бог человека прах от земли», и это чудесно, потому что человек прах, а бессмертен. Поэтому, неправильный перевод: «слепил Бог человека взяв прах от земли или от праха земли». Ничего этого нет в тексте. И слепил Господь Бог человека прах от земли. Вот человек — прах, от земли, но бессмертен, это чудо, потому что Бог вдунул в ноздри его дыхание жизни.

«Он знает состав наш», который мы имеем после грехопадения. Мы спросим: а что же удивительного в том, что Бог знает состав наш, потому что, ну Бог-то знает всё? А вот в Книге Иова объясняется, что всевидящий Бог не хочет видеть тех, кто не хочет видеть Его. Не хочет. Вот всезнающий не хочет знать. Спаситель не спасает тех, кто этого решительно не хочет, потому что Онуважает человеческую волю. Бог может слышать молитву человека и не слышать: всё зависит от сердца, хочет человек или не хочет.

Здесь не о человеке сказано — о человечестве всём сказано.

Мы имеем один состав, единую человеческую природу мы имеем, а библейское «знать» означает «проникнуться». То есть, «Бог знает состав человечества» означает, что Он может проникнуть, принять на Себя природу человека. Вот значения этих слов.

«Ибо Он знает состав наш, помнит, что прах мы»

Ну, после грехопадения: «ты прах и в прах возвратишься». Помнит, что прах мы. В тексте причастие, в тексте: «помнящий, что прах мы», то есть, Он неизменно помнит, что мы — прах. «Помнит, что прах мы» не следует понимать, что это какая-то снисходительность к нам, к нашей слабости, падшести, краткосрочности. Бог человека помнит, то есть, Он открывает ему будущее. То есть, человека после грехопадения Бог помнит, и помнит человека всего, то есть, во всём его составе вместе с плотью, которая из праха.

«Бог помнит, что прах мы» означает, что и после грехопадения для человечества открыта во плоти будущая жизнь с Богом, то есть, Воскресение. Вот такой значительный стих, если вникнуть в каждый термин.

«Ибо Он знает состав наш, помнит, что прах мы»

И вот что важно: все религиозные истины, все предметы религиозной жизни требуют, чтобы мы отнеслись к ним с двух противоположных, даже взаимоисключающих сторон. Вот это называется антиномическое мышление. То есть, вот с одной стороны посмотрели, и с противоположной посмотрели, видим одно, видим другое. Это называется двойное зрение. И вот здесь вот антиномия выстроена. Я говорю сейчас переход к

следующему стиху. То есть, в стихе «ибо Он знает состав наш, помнит, что прах мы», то есть, Бог резервирует для человека вечную жизнь с Богом во плоти. Это с одной стороны. Так это? Так.

А вот с другой стороны: человек это самое эфемерное (ну то есть как однодневка) существо.

«Человек как трава дни его». А Бог помнит? Помнит. Так, человек как трава? Тут даже не трава, тут сено. Это такая трава, которую специально косят, чтобы сушить.

«Человек как трава дни его. Как цвет полевой, так он цветёт»

Вот здесь человек обозначен словом «енош». Это синоним «адам», но енош имеет те же буквы в корне, что глагол со значением «быть слабым, немощным, болезненым». Человек енош (т. е. слабый) как трава дни его. «Как цвет полевой так он цветёт». Цвет-цветет это оборот внутреннего содержания. То есть, на человеке, а не на траве лучше всего видно, что такое природа цветения. Это во-первых красиво, а во-вторых быстро уходит. Что говорит Григорий Богослов. Заметьте, что такое сказать может только человек, который имеет обратный отсчёт времени: «польза от здешней жизни самим смущением видимого и обуреваемого —руководиться к постоянному и вечному». То есть, смущение о тех событиях, которые постигают нас, может обратиться к нашей пользе, потому что мы лучше

познаём, чего мы хотим: мы хотим вечного, постоянного. Человек как трава дни его. Как цвет полевой, так он цветет. «Ибо дух проходит в нём, и нет его»

Нет его, то ли духа, то ли человека на земле живых. То есть, дух это «руах», это дыхание жизни, это сама жизнь.

Дальше замечательно:

«И место его уже не признает его»

Ну, первый смысл,что человек после смерти уходит вШеол, и не выходит, то есть, не возвращается на ту землю, на то место, которое он покинул, но интересен и другой смысл: место его уже не признает его. Не только человек знает своё место на земле, но и место на земле знает своего человека, почему к старости люди начинают определяться, где они хотят жить, какое место признает его, что этот человек мой, а человек говорит: да, а это место на земле — мне.

Вот, есть у человека место на земле, которое его признаёт. Поэтому горе космополиту. Вообще, не понимаю, как можно родиться в России, уехать из России. Всё здесь происходит. У нас нет условий жизни, а жизнь есть, понимаете? А на западе условия жизни есть, а жить там не возможно, если ты в России родился.

«И милость Господня от века и до века на боящихся Его»

Боящиеся Бога сами милостивы. Они будут уподобляться Богу Отцу. Третий раз звучит эта фраза из Евангелия, она очень уместна у этому псалму: «будьте сострадательны, как Отец ваш сострадателен». То есть, ещё раз: если через человека является милость, то это для нас очень хороший путь к уразумению того, что есть милость Божья.

«И правда Его на сынах сынов»

В Книге Исход: «Господь есть делающий милость тысячам родов любящих Его, хранящих завет Его, и помнящих повеления (здесь повеления — то что заповеди) Его, чтобы делать их». Понимаете? Заповеди это не то, что мы исполняет. Это было бы всё очень просто: получил заповедь — исполняй. Вот у иудеев так: всё просто, всё написано. Что там у тебя внутри, кому какое дело? Тебе Господь сказал делать — делай, у вас договор. Господи, давай договоримся, что это вот так, а это вот так.

Вот суть иудаизма: я тебе, ты — мне. Сначала я Тебе, но Ты потом — мне по праву.

Вот сейчас «я тебе ты — мне» это стержень нашей общественной жизни. Что такое система откатов? Я тебе ты — мне. Вот, это пока. А потом можно сказать: вот ты — мне, а я — тебе. А ты давай ещё мне, а я тебе не дам, что я должен. Сплошь и рядом тоже происходит.

Так вот, делать заповеди это не то же, что исполнять их, потому что заповеди, они даны в немногих словах, они очень короткие, но требуют от человека творческого усилия веры. Вот весь путь Авраама по жизни это была история о том, как человек догадывался, чего от него Господь хочет. Человек должен догадаться как делать заповеди. Об этом в Евангелии: «тесны врата и узок путь, верущий в жизнь, и не многие находят его». То есть, да и рад бы пойти, так оказывается его ещё найти нужно, примениться нужно. Вот зачем нам дана современная жизнь изменчивая: мы должны в современной, вот этой вот временной жизни, делать что-то вечное. Это называется «делать заповеди».

Вот, кстати, притча о блудном сыне. Вот старший брат, это образ иудея, он не просто старался исполнять заповеди, а сказано в Евангелии: он заповеди не преступал. Но он точно не делал заповеди. Он их получил и не преступал. Но он делал, он не хотел быть догадливым. То есть, в словах возмущения, которые он говорит отцу, их смысл: ну сказал бы что надо, я бы сделал, но ты же не сказал.

Следующий стих.

«Господь на небесах уготовал престол Свой и царство Его всем правит» «Уготовал» выражает идею божественного попечения для чего? Уготовал для чего или для кого? Господь уготовал престол Свой для кого? Свой престол Господь уготовал для кого? Кому Господь Бог сказал: сиди одесную Меня? Мессии Он сказал. Христос этими словами прямо указал на

Себя.

«Правит» это глагол «машал», а одно из имён Мессии - «Мешел». Мессия есть правитель в Израиле. Вот мессианский царь воссел на престоле святом Своём.

Как в Символе веры говорим: «восшедши на небеса и седяще одесную Отца».

И вот царя, Мессию, славят умные силы, ангелы. И в этот хор входит, точнее может войти, душа человеческая.

«Благословите Господа ангелы Его»

«Его» понятно почему, потому что есть те, которые не Его, и верности не сохранили.

«Благословите Господа ангелы Его крепкие силою»

То есть, в ангельском мире произошло разделение по воле и по силе. Например, о бехемоте сказано: «вот же сила его на чреслах, сила его на пупе чрева». Какая в пупке сила? Очень простая. Это точка, куда устремлён богоборческий ум — в нижней области, там он сконцентрировал свою волю.

Ангелы Божии имеют силу. Они крепки силою Божьей каким образом? Я только что прочитал.

«Благословите Господа ангелы Его крепкие силою, делатели слова Его» Делатели слова Его. То есть, сотрудники Слова. Вот как ангелы созидают

Слово Божие? Крепкие силою, делатели слова Его

«... чтобы слышать». Не слушаться, не быть послушным. А чтобы слышать... имеется в виду всем разумным существам,

«чтобы слышать (всем) голос слова Его»

Ангелы созидают Слово Божье. Так, чтобы слышали голос слова Его. Это богообщение. Ибо вера от слышания, а слышание от слова. Совершенно верно. Всё совпадает. Единый язык. Ангелы — сотрудники слова, т. е. они поставлены на богообщение.

«Благословите Господа все воинство Его»

Ну, это имя «Яхве цеваот» (саваоф) — Бог воинств. Имя цеваот напоминает о творении мира. Но здесь, вот эти воинства это ангельский чин.

«Служители Его, делатели воли Его»

То есть, вот человек делает заповеди, ангелы делают слово, и делают волю Господню.

Вспоминается псалом 103: «Господь, делающий ангелами своими духов, служителями своими огонь пламенеющий».

«Благословите Господа все дела Его»

Отцы комментируют: «всякое неодушевленное и бессловесное существо участвуют в славословии Бога по достоинству места, какое занимает в мире»

«Благословите Господа все дела Его на всяком месте правления Его»

А Мессия был, ожидаемый Мессия, он был правителем в Израиле, а затем он станет (мешел) правителем на всяком месте, которое примет его правление. На всяком месте.

Как говорится в 1м послании к Тимофею: «Желаю, чтобы на всяком месте молились мужи, воздевая чистые руки». «На всяком месте правления его» может относиться также к поместным церквям. Это Евангелие от Иоанна: «когда и не на горе, не в Иерусалиме будете покланяться Отцу. Настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине».

Поледний стих: «благословите Господа на все дела Его, на всяком месте правления Его.

Благослови, душе моя, Господа».

Чем начался псалом 102, тем он и кончился. Так что же означают эти слова «благослови душе моя Господа»?. Вот псалом это изъяснил. Всё мироздание, дела Господни, все существа, и каждый человек, и умные силы местные, и все поместные церкви, они содействуют душе в молитве Богу. Вот кто так почувствует, что всё содействует тебе, все существа, каждый человек разумный, умные силы, и поместные церкви, всё мироздание тянется к Творцу. Вот кто так почувствует, тому легко молиться, когда душа молится самодвижно, с чего мы и начали этот псалом.

Так, у меня есть очень интересная записка:

- Вы сочетаете темы несовместимые, предъявляете парадоксы под прикрытием религиозной практики, занимаетесь увлекательной эквилибристикой ума. Зачем Вы всё время рискуете? Что Вы творите? Слушаю Вас целый год.

- Ну, это признание в любви. Понимаете, я это принимаю сердечно, и надо на это серъёзно отвечать. Вот смотрите, на чём базируется трагическое мышление, которое мы изучали специально на прошлом сезоне. К трагическому мышлению относится христианское богословие. Вот на чём оно стоит? На том, что один предмет одновременно рассматривается с двух разных позиций. Вот это называется двойное зрение. С одной стороны и с другой стороны. А синтеза нет. Как у Гегеля: тезис, антитезис, синтез, этот синтез сам становится тезисом, добавляем антитезис, и

снова поднимаемся к следующего синтезу. Вот так мыслит философ. Религиозный человек... а Гегель был не религиозным человеком. Религиозный человек так не мыслит. Он всё время мыслит как это вот, берет темы несовместимые, он предъявляет парадоксы, ну, если хотите эквилибристика, пусть будет эквилибристика. Вот это называется двойное зрение. Чем оно обеспечивает нашу познавательную способность? Если мы делаем тезис, антитезис, синтез, то работает, и очень напряженно работает наш ум, наш разум, работает наша философская способность в Гегельском смысле. А вот если мы предмет рассматриваем с двух разных сторон, а синтеза нет, а надо видеть одно и видеть другое одновременно, то мы проникаем или выше нашего сознания, или глубже нашего сознания, но мы наше сознание расширяем, расширяем, расширяем. В религиозной жизни душа человеческая растёт, а не разум. Но чтобы она росла, нужно уметь посмотреть на предмет с двух сторон.

Есть это в нашей христианской общественности? Да сплошь и рядом нет. Возьмёт какой-нибудь тезис и упрётся, как баран. Понимаете, вот все спорят сейчас: Сталин, говорят, канонизировать. Другие говорят: да он воплощённый дьявол. Слушайте, а что, вот дальше вы не можете ничего? То есть, рассуждения ваши не идут никуда? Или возьмут какое-нибудь место из Писания и всё, даже не заботясь, что в Писании есть вещи противоречивые, которые движут нашу душу. Возьмут, и вот в одно упираются.

Вот так я сочетаю темы несовместимые. Один год это мало. По опыту, для того, чтобы мы обрели какую-то способность. Вообще, её по-разному называют, я называю это «богословское зрение современности», которое при помощи категории Священного Писания, мы начинаем разбираться в событиях сегодняшнего дня. Вот для того, чтобы вот это вот зрение возникло, нужно лет семь. У меня оно лет 10 происходило, правда я очень медленно двигался, потому что приходилось всё это раскапывать.

38. Псалом 142. Шестопсалмие.

Псалом 142, последний в шестопсалмии.

«Господи, услыши молитву мою, души моление мое во истине Твоей, услыши меня в правде Твоей»

Этот псалом относится ко всему человечеству, гонимому и притесняемого сатаною. Вот главное содержание этого псалма. И этот 142 псалом особенный, потому что он последний из семи покаянных псалмов. Значит, две главные темы: притеснение от сатаны, которое терпит человечество и будет терпеть, и, последний из покаянных псалмов, он что-то нам важное хочет сказать о самом этом событии покаяния.

«Псалом Давида.

Господи, услышь молитву мою, внемли мольбам моим по истине Твоей. Отзовось мне по правде Твоей»

Три глагола слышания есть в еврейском языке: «услышь», «внемли» и «услышам ответь, отзовись». То есть, любым способом, как хочешь, а услышь меня. Какая настойчивость! Вот как стучится в дверь молитва. Любым способом, и пусть дойдёт до Тебя моя молитва, и моя мольба.

Есть два вида молитвы в Писании. Собственно, то, что мы переводим молитва это ходатайство, посредник между человеком и Богом. То есть, когда человек молится о себе или о другом, он совершает это действие, ходатайствует. А есть ещё другой вид молитвы, который мы переводим как мольба или моление. Того же корня, что «благодать». То есть, мольба, это молитва о милости, о благодатной помощи.

И вот содержание первого стиха, главное: любым способом услышь. Или молитву услышь, или мольбу услышь. Вот эта настойчивость, понимаете? Человек, пришедший к покаянию не отступится уже до тех пор, пока его не получит. Это мы видим из Евангелия.

«Внемли мольбам моим по истине Твоей. Ответь мне по правде Твоей» Вот где логическое ударение. Не по человеческой справедливости, не

воздавай мне по делам, а по правде Твоей, которая превышает человеческую справедливость, этот страшный и мерзкий закон воздаяния по делам.

Что такое «услышь по истине Твоей и по правде Твоей» уяснилось из Евенгелия, когда Господь говорил с женщиной самарянкой. «Наступает время, когда не на горе сей и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу. Настанет время, и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине». То есть, поклоняться Отцу в духе и истине означало... Что это означало поклоняться Отцу в Духе и Истине? До Христа такое было возможно или нет? Возможно. Это означало в молитве иметь средоточием Мессию, будь то молитва, будь то мольба, но средоточие всякой молитвы есть Мессия. И такое моление было также до того, как Он пришёл. И в этом тайна Ветхозаветной религиозности. Пророчество есть, а о чём пророчество — не знаем. Но мы живём так, как бы предугадывая последний смысл, когда пророчество осуществится.

Вот это тайна ветхозаветной религиозности, и вот так молился Давид. Поэтому его псалмы стали основой христианского богослужения.

«И не в суд рабом Твоим, ибо не оправдается пред Тобой никто из живых» То есть, услышь по правде Твоей, ибо не оправдается пред Тобой никто. Такова наша молитва «Господи помилуй». Услышь по правде Твоей, ибо не

оправдается пред Тобой никто.

А те, кто живут по закону, исполняя все предписания Торы, они оправдаются или не оправдаются? Нет. Почему? А потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть, ибо законом (это всё ап. Павел) ибо законом познаётся что? Через закон познаётся что? Грех. То есть, исполняя закон человек отнюдь не оправдывается, но он что делает? Он глубже узнаёт свой грех и глубину грехопадения. И это служит ему для покаяния.

То есть, если правильно читать Тору, она приведёт человека к покаянию. Так закон Тора служит молитве. В этом сердце Торы.

Не входи в суд с рабом Твоим ещё потому, что наказание Твоё я терплю от людей. Наказание Твоё я терплю от людей. Об этом следующий стих:

«Ибо преследует враг душу мою, сокрушил до земли жизнь мою. Вселил в темноты (множ. число) как мертвых навек»

Преследует души. Это может означать просто охота за жизнью, а в невидимой брани это выслеживание помыслов. Почему «сокрушил до земли»? В невидимой брани когда все помыслы о земном, это есть окончательное поражение. Вот что ждёт от нас сатана, чтобы все наши помыслы были о земном. И в этот момент он поражает нашу пяту.

«Вселил в темноты, как мертвых навек»

Мертвые навек это те, кто останется в Аввадоне навсегда в нижней части Шеола. Им нет воскресения для жизни с Богом. Так вот, молящийся прикоснулся к этим темнотам. Вот это есть запредельный ужас.

К этим темнотам он прикоснулся.

Вообще-то покаяние всё время нас возвращает на границу между жизнью и смертью, между жизнью и Вечной жизнью, Шеолом, или Царствием Небесным. И вот об этом запредельном ужасе следующий стих:

«И изнемог, увы мне, дух мой, во мне ужаснулось сердце моё»

Увы мне. Это такой сложный оборот. Это обращение на себя или к себе, с пафосом. Ну, по-разному можно переводить: душа моя, увы мне, горе мне, что я. Изнемог, увы мне, (обращенность на себя) дух мой, во мне ужаснулось сердце моё. Вот из такого ужаса и ступора что может вывести человека? Какое усилие нужно предпринять, чтобы выйти из ужаса и ступора? Практический вопрос.

- Сделать шаг.

- Нет. Ты не знаешь, какой шаг тебе сделать. Ты всё, ты вот смотри, изнемог, увы мне дух мой, во мне ужаснулось сердце моё. Всё. Человек парализован. Внутри него есть ещё обязательно, как бы не одолевало нас зло, у нас есть возможность что сделать? Надежда. А что ещё кроме надежды? Духовная жизнь, она отличается большой конкретностью. Вот надежда, совершенно верно, в любом состоянии человек может надеяться. А ещё есть усилие, которое он может предпринять. «Изнемог увы мне дух мой, во мне ужаснулось сердце моё.

Я вспомнил дни древние, потщился (поучился) о содеянным Тобой, о делах рук Твоих буду толковать»

Вот усилие, которое нам доступно в любом состоянии скорби, смятенности, ступора, ужаса и прочее. Надежда, и вот это действие: вспомнил. О чём? О днях древних. А вспомните, в еврейском языке, дни древние это то, что впереди. Древнее это на самом деле извечное начало, пред глазами находится.

То есть, древность требует к себе религиозного отношения. Это больше чем история. Точнее, это вот и есть настоящая история, которая уясняет свой смысл. Настоящая история уясняет свой смысл из чего? Из предания. Это мы говорили, когда мы толковали псалом 43, замечательный псалом —

псалом плена. «Боже, ушами нашими мы слышали, отцы наши рассказали нам дело, что Ты сделал в дни их древние».

Соприкоснуться с преданием, вспомнить. Вот это для молящегося всё равно, что выйти из ада. Для этого он должен предпринять усилие, вспомнить. Почему нужно изучать Писание всю жизнь? Чем больше вы изучаете, тем больше будет у вас то, что можно вспомнить.

Очновение. Очнуться. Это самое сложное, что есть, если кто побывал в таком состоянии, а, может быть из психиатрии сталкивался. Вот сознание замыкается в себе, вот нужно разомкнуть замкнутое сознание, когда враг сокрушил до земли. Нужно правильно вспомнить.

Я не знаю, вот когда человека одолевает депрессия, в св. Писании он что-то читал, вот можно ли вот с ним проделать эту процедуру, может быть вместе с терапевтом, чтобы он вспомнил всё-таки, что это за мир, в котором он живёт, что такое человек. Вспомнить нужно, чтобы восстановилось время священной истории. А во времени священной истории будущее присутствует в настоящем.

Для ветхозаветного человека будущее это что? Для Ветхозаветного будущее это Мессия. А для христианина будущее это Царствие Небесное. Вот опыт жизни в Царствии Небесном есть литургия наша.

Я вспомнил дни древние. Поучился о содеянным Тобой, о делах рук Твоих буду толковать.

То есть, вспомнил, потом потщился, поучился. Если помните, «тщиться» это читать вслух, толковать, усердствовать, размышлять.

«И буду толковать» это редкий глагол. Изъяснять, толковать, это изъяснять, но обязательно со страданием, с молитвой. Итак, эти действия: вспомнил, поучился и начал изъяснять, толковать.

То есть, пока вы не начнёте с усилием доискиваться смысла того, что написано в св. Писании и воспоминания не будет. Соответственно, не будет и реальной помощи в тот момент, когда ваше сознание замкнётся на себя. Оно не разомкнётся.

Вспомнил, потщился и изъяснил.

«Простирал к Тебе руки мои, душа моя как земля, исстомлённая к Тебе. Скоро ответь мне, Господи. Исчезает дух мой. Не скрывай лицо Твоё от меня и не уподоблюсь нисходящим в яму».

Исчезает дух мой. Это может происходить от скорби, но также от сильного молитвенного желания. Сказано: жаждет и исчезает душа моя ко дворам Яхве. Исчезает дух мой. Не скрывай лицо Твоё от меня. Вот здесь так сказано: не скрывай лицо Твоё от меня. А в псалме 50м: скрой лицо Твоё от грехов моих. Значит, два положения: вот ты не скрывай лицо Твоё от меня, но скрой лицо Твоё от грехов моих. То есть, человека даже после грехопадения, и как бы он не был грешен, можно совершенно отделить от греха.

Афанасий Великий говорит по поводу этого стиха: надлежит произносить эти слова в крайних обстоятельствах, когда бедствует у кого душа, но не в человеческих делах следует этим пользоваться. Вот стих: «скоро ответь мне, Господи, исчезает дух мой, не скрывай лицо Твоё от меня, и не уподоблюсь нисходящим в яму».

«Дай мне по утру слышать милость Твою»

Так написано: слышать милость. Почему слышать милость? Как происходит богообщение? Преимущественно через какое чувство? Через мистический слух. Поутру, то есть, с первым помыслом по пробуждении. Дай мне поутру слышать. Вот ещё человек только проснулся, первый помысел, это очень важно и очень трудно, вот каждый день это делать. Ты проснулся, и ты

не лежишь, вспоминаешь своё сновидение, не нежишься в постели, когда мысли блуждают, а сразу начинаешь это ощущать, непрерывность общения.

«Ибо я на Тебя надеялся»

Надежда и вспоминание. Это две силы души, которые выводят человека из безволия, из ужаса, когда он на краю могилы. Чисто практически, опытно изведанная истина. Когда мы бедствуем таким вот образом, душа замкнулась, душа в ужасе, человек в безволии, на краю могилы стоит, что ему остаётся? Усилие какое предпринять? Это надежда и вспоминание. Вот это наш ресурс. Он всегда с человеком.

«Дай мне знать путь, им пойду»

Как Ты дал знать пути Свои Моисею (псалом 102). Господь дал знать путь Свой Давиду, и Давид знал о себе, что он пророк.

«Дай знать и пойду». Вот так выражается решимость: никакой паузы. Вот это очень важно: никакого временного зазора не должно быть между знанием и поступком. Вот это называется вера, потому что вера есть поступок. Там где нет поступка, там веры нет вообще.

«Ибо к Тебе возношу душу мою»

Возношу душу: поднимаю, принимаю, несу, то есть возносить душу Богу значит приносить её целиком.

Теперь весь этот стих:

«Дай мне поутру слышать милость Твою, ибо я на Тебя надеялся (воспоминание и надежда). Дай мне знать путь, им пойду, ибо к Тебе возношу душу мою. Избавь меня от врагов моих, Господи, в Тебе сокроюсь». Вот преподобный Варсанофий Великий так понимает этот стих: «время брани есть время делания». Вот почему нет делания у христиан? А потому что нет брани. А Варсанофий объясняет: «время брани есть время делания, и когда брань усиливается, укрепляйся и ты в делании, взывая: изми мя от враг моих»

«Научи меня делать по воле Твоей, ибо Ты Бог мой»

Ну, приходится переводить «делать по воле». В еврейском значительно выразительнее: делать волю Твою. Вот так можно делать заповеди. Это не то же самое, что исполнять волю и заповеди, потому что человек ещё должен найти, догадаться как это делать. Он должен предпринять творческое усилие веры.

«Дух Твой благой да ведёт меня в землю...»

Ну давайте переведу как написано, хотя по-русски не звучит. «Дух Твой благой да ведёт меня в землю прямоты»

Что такое «земля прямоты», как вы думаете? Это страна откровения, просто, где Бог прямо открыл Себя людям. Давид живёт в стране откровения? Или он где-то в другом месте живёт, за границей страны откровения? Он в царстве своём живёт. Давид живёт в стране откровения, но просит, чтобы Святой Дух всёл его в эту землю, чтобы страна хотя бы в нём одном пребывала страной откровения.

«Научи меня делать волю Твою, ибо Ты Бог мой. Дух Твой благой да ведёт меня в землю правоты», то есть в землю откровения. Может быть в одном человеке земля сохраняет своё высшее назначение, продолжает пребывать землей откровения. Эта молитва понятна всякому, кто живёт на святой Руси, потому что сам факт проживания на земле, причастной Откровению, ещё ничего не гарантирует. Мы можем жить на Святой Руси, а можем жить, живя в России, можем жить в постхристианском мире. Вот не надо соглашаться жить в постхристианском мире. Вот пусть будет хоть один человек на Святой Руси, который не живёт в постхристианском мире, а он живёт на земле Откровения.

«Ради имени Твоего, Господи, да живишь меня»

Живишь меня. В этом есть нужда, потому что псалом покаянный. Не здоровые имеют нужду во враче, но больные. Ради имени Твоего, Господи, да живишь меня. То есть, ради откровения, ради того, что... что такое откровение? Это когда Бог открылся со Своим именем.

«Да живишь меня». Живит Дух Божий и Бог, дух животворящий. «Правды Твоей изведи из беды душу мою»

Опять-таки из правды Твоей. То есть, есть множество способов избавиться от всяких бедствий, скорбей, и всяких неприятностей, но Давид хочет только чтобы это было по Божьей правде.

Предпоследний стих.

Ради имени Твоего... Я живу в стране Откровения, где имя Твоё Ты открыл.

«Ради имени Твоего, Господи, да живишь меня, правды Твоей изведи из беды душу мою.

И милостью Твоею повергни врагов моих и погуби всех враждующих на душу мою, ибо я раб Твой»

Милостью повергни, погуби. Как это так? Милость Божья никого не погубляет. Но встречаясь с ней человек гибнет от себя. И в этом только смысле можно сказать, что благодать может действовать разрушительно. Истина Божья может повергать, а слава Божья, несколько раз мы об этом говорили, может отяжелять, ожесточать и надмевать человека. Вот человек встретился, как фараон, со славой Божьей, и ожесточилось сердце фараона. Всё происходит смотря по сердцу человека. Ну это как вода в Потопе одних потопило, а ковчег носила, точно также и милость Божья. Приходит милость, и обязательно приходит суд. Приходит суд, и обязательно приходит суд. Одно без другого не бывает.

«И милостью Твоей повергни врагов моих и погуби всех враждующих на душу мою, ибо я раб Твой»

Вот последний стих. Опять-таки мы познаём, что в религиозной и церковной жизни есть обязательно деление на тех, кто Божий, а кто — нет. Вот если нет поляризации в духе, то нет и религиозной жизни. А в постхристианском мире, где нет религиозной жизни, там все ровно иравно существуют.

Это был псалом 142.

39. Псалом 36. Шестопсалмие.

Последний псалом, который мы будем читать, это псалом 36. Псалом алфавитный. То есть, каждый стих, или группа стихов начинается с буквы еврейского алфавита, их 22.

Псалом составлен Давидом в старости, и Давид по буквам последовательно, обдуманно, излагает элементы духовной жизни. То есть, что перед нами в 36 псалме, как бы алфавит духовной жизни. Это простейший учебник того, что должен знать человек. Псалом особый, педагогический псалом. Вот на этом совершенном произведении мы завершим наши беседы.

Давида. Авторство обозначено только: Давида. Начинается с буквы алеф.

«Не стязайся (не состязайся) со злобствующими, не ревнуй делающим беззакония»

Не стязайся или, иначе можно сказать по смыслу корня, не распаляйся на соперничество. Делающие беззакония, кто это такие? В другом псалме объясняется, что это, как бы мы сейчас сказали, злодеи полного цикла. Те, кто замышляет, изобретает, изрекает, и, что самое главное, если у него есть ресурс, непременно реализует.

О диалоге ученого и генерал в Лос Аламусе я вам рассказывал уже? Нет рассказывал? Что такое злодеи полного цикла, вот хорошо очень можно понять из этой короткой истории. Это не притча.

Ученый и генерал беседуют. Атомный проект. Причём, из ученых, вот не зафиксировался я, но кто-то из ведущих ученых, а военный руководил этой программой. И физик-атомщик говорит: ну конечно, когда мы сделаем эту бомбу, такие, такие, такие будут последствия, но понятно, что мы никогда её не применим. И вот он пишет: я удивился, что этот человек посмотрел на меня как на ребенка и сказал: если мы сделаем её, мы её применим. Нет вопроса применять или не применять. Главное сделать, обязательно применить. Вот он, делающий беззаконие.

Не стязайся со злобствующими, не ревнуй делающим беззакония.

Слово «ревнуй» имеет два значения: во-первых не завидуй, это по-человечески, когда человек хочет иметь как у другого, или более того. Не ревнуй, второе значение, не терпи другого как ты рядом с тобой. Это ревность супружеских отношений и ревность богоревнителя. Что такое эта ревность объясняется во второй заповеди: не делать кумира. Там говорится, что такое от Бога ревность: «Не служи им, ибо Я Господь Бог твой, Бог ревнующий, посещающий вину отцов до сыновей третьих и четвертых (т. е. 3 и 4 рода), ненавидящих Меня». Бог-ревнитель «эл-канна», есть Тот, Кто не потерпит другого бога рядом с Собой. И Он не примет никакой середины между любовью и ненавистью.

«Не ревнуй злому» означает: не завидуй злому, чтобы не навлечь на себя ревность Божью, потому что когда ты ревнуешь злому, в этот момент ты Бога ненавидишь.

Так вот, что мы видим вокруг себя: люди состязаются вокруг себя, состязаются во власти (это политики), в богатстве (бизнесмены, банкиры), в тщеславии (люди искусства, науки и проч.). Люди состязаются между собой. И в этом состязании, что важно знать, люди неизбежно прибегают к беззаконию. Вот кто вступил на это поле, тот неизбежно прибегает к беззаконию, и превосходят один другого во зле. У них как:

кто на большее дерзнул, тот и прав. Кто сказал? Раскольников. В беззаконии превосходят один другого, состязаются в этом.

Бог посещает вину такого человека. Если помните, слово еврейском «авон» имеет два значения: это вина и наказание. То есть, Бог посещает вину такого человека до третьего, четвертого поколения. Таков устроенный Богом мир свободы. Ведь не по жестокости это происходит, а таков мир свободы. Сам человек может гибнуть, и даже с наслаждением, но он не хочет этого для своих детей, внуков и правнуков. Вот этого он не хочет. Это может быть последний способ его остановить.

Переход к следующему стиху требует понимания, это всё под буквой «алеф» будет, что делающие беззакония уходят от источника жизни, поэтому он делает страдание для своего рода, он буквально подсекает его, как косят траву для просушки. То есть, дело беззаконных не устоит, и сами они как сено и как трава. Следующий стих:

«Ибо они как сено». Давайте сначала.

«Не стязайся со злобствующими, не ревнуй делателям беззакония, ибо они как сено скоро увянут, и как зелень травная опадут».

То есть, здесь избраны в этом псалме имено кормовые травы. Сено — понятно, а зелень травная от сотворения мира была дана животным в пищу. И отдельно, кстати, в Писании, в Книге Иова сказано, что бехемот, мистический бегемон, это имя сатаны, он есть сено как волы.

«Ибо они как сено скоро увянут, и как зелень травная опадут» Праведника (псалм 1) сравнивали с деревом, лист которого не опадет,

а нечестивый как трава опадут. Вот природа делающих беззакония — завянуть с неизбежностью, как трава кормовая, подкошенная. Вот нужно на успешных беззаконников посмотреть такими глазами: они — сено. Ну, не похоже вроде, они входят в какие-то властные структуры, он богатый, у него всё есть. Вот такими обычными глазами: у него всё есть. А библейское мировоззрение говорит: посмотри иначе: он — сено. И тогда зависть к нынешним и грядущим его успехам сама собой отомрёт.

Вот смотрите, как важно приобщиться библейскому мировозрению. Не рассуждать нужно. Рассуждать нужно только на первом этапе. Не рассуждать нужно, а посмотреть. Вот глаза наши говорят: ну посмотри, успешный, богатый, властный. А человек через Писание, через духовную жизнь смотрит и видит: сено, трава кормовая.

После «алефа» идёт буква «бет». «Надейся на Господа»

Помните, было: вспоминай, надейся.

«Надейся на Господа и делай доброе. Населяй землю и паси истину»

Вот как не завидовать успешным, злобствующим, беззаконникам? А вот на Господа надо надеяться и доброе делать, а не соревноваться с теми, кто делает беззакония. Вот прямо надо исходную точку для себя выбрать другую, тогда дело пойдёт. То есть, не нужно завидовать злым точно также, как не нужно поставлять на один уровень доброе и злое, и выбирать между ними.

Надейся на Господа и делай доброе, населяй землю и паси истину. «Населяй землю» это искусство жить на земле, обживать землю. Это

искусство, которое катастрофически на наших глазах тает. Люди теряют способность жить и работать на земле. Это проблема, я думаю, одна из самых острейших духовных проблем нашего времени.

Населяй землю и паси истину.

Что значит пасти истину? Верные в себе её питают и растят. То есть, Господь пасёт народ, как сказано в псалме 27, а Его люди пасут Истину.

Господь пасёт народ, но для этого народ должен пасти Истину. «Услаждайтесь о Господе»

Ну, услаждайтесь, это о чём-то раскошном и изысканном. Вот одни услаждаются о мире духовном, об этом будет речь, а другие услаждаются от вида чужих страданий, и от собственных глумлений. Так говорится у пророка Иссайи: «над кем услаждаетесь». Это о страданиях Мессии. «Над кем услаждаетесь? На кого расширили рот, высовываете язык? Разве не вы есть порождение греха, семя лжи». Вот кто-то услаждается о Господе, а кто-то услаждается видя страдания праведника.

«Услаждайтесь о Господе, и даст тебе по прошениям сердца твоего». Очень трудный стих. Даст Господь по прошениям сердца. Это происходит

только при одном условии, это псалом 12, в котором сказано: Господь восполнит все прошения твои. Человек точно не знает как правильно просить. Вот влечется он Господу искренне, а как попросить, он никогда не знает, и что попросить, и что ему полезно — не знает. И вот Господь тогда восполняет его прошение, делает его полным и правильным, как Господь сказал: «не знаете, чего просите». Вот это ко всем людям, и к нам относится. То есть, Господь должен восполнить наше прошение до полноты.

Вот когда человек услаждается о Господе, вот так и сказано: услаждайтесь о Господе,вот тогда Он дает тебе по прошениям, если ты знаешь, что это такое услаждаться, как о чём-то роскошном, изысканном. Если ты знаешь что такое услаждаться, то Господь тебе даст по сердцу своему. Об этом говорит Христос: «если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то чего не пожелаете — просите, просите, и дам вам». Смотрите, какой конкретный совет для духовной жизни. То есть, выбудете во мне, и я в вас. Если пребудете во мне, а слова мои в вас пребудут, то чего ни пожелаете — просите, и будет вам.

Следующая буква, можете догадаться какая она будет. Г - «гимель».

«Предай Господу путь твой и надейся на Него, и Он сделает»

Глагол «предай» в буквальном значении означает «перекатить» как перекатывают камни. Вот, о Распятом, это в голгофском 21 псалме, холивший Его засвидетельствовал: Он перекатил на Господа. То есть, возложил надежду на Господа, предал Себя Господу, Он перекатил на Господа, вот так как вот Христос сделал в совершенстве, так и нам нужно делать.

Перекати на Господа, предай Господу путь твой и надейся на Него, и Он сделает.

Всякий путь имеет завершение. От человека требуется одно: чтобы он, помня о Христе, предал весь свой путь Тому, Кто в конце пути.

Предай Господу путь твой и надейся на Него, и Он сделает. Он сделает, потому что Господь действительно делает. Смотрите, какие скупые слова: «и Он сделает», то есть, Он сделает то, что действительно есть дело. А делающий беззакония, что с ним будет в конце пути? А это будет в псалме ниже: «а делающий беззаконие, еще немного, и нет его». Что за таинственные слова, будем говорить о них.

«И изведёт как свет правду Твою»

Изведет как свет. Этим глаголом обозначено действие Исхода, потому что Господь извёл народ из рабства. Вот народ в Египте жил во тьме невежества, однако Бог явился Моисею во свете, который он извёл из

купины. «То была Купина, горящая в огне, а купина огнём была несъедаема». То есть, Бог явился во свете огня, который не жжет. Об этом замечательно говорит Феодорит: в Купине Господь отделил силу огня жгучую от светящейся и показал Моисею одну светящую силу. Вот так светит божественный свет. То есть, праведный, об этом в Евангелии читаем, сам есть носитель света, причем такого света, который невозможно скрыть, потому что Господь его изводит как свет из купины неопалимой.

«Вы (мир) не может укрыться город, стоящий на верху горы, и изведет как свет правду Твою». Чувствуете, какой здесь подтекст? Исход, Купина, и вот тот свет, который Господь изводит, и когда сам праведник становится источником света.

«И суд Твой (имеется в виду правда Твоя на суде) И суд Твой как полдень».

Как полдень — когда Солнце правды поднимается в Свою высшую точку. Почему не нужно соревноваться со злодеем, который успешен по жизни?

Не нужно. Свет Божий не скрыть, а всход Солнца до полдня не остановить. Следующая буква «далет».

«Утиштесь в Господе и дожидайте Его»

Утишьтесь в Господе. Вот эта способность ощущать присутствие Божие как тишину. Вот есть такой опыт, засвидетельствованный в Писании: Господь является как проникновенная тишина. «Утишьтесь» - глагол «дамам», тишина - «демама». Вот одни в Боге утихают (глагол «дамам»), а другие во аде умолкнут — тот же глагол «дамам». То есть, одно и то же действие, оно может привести к тишине с Богом и к немоте в аду. И вот что удивительно, сейчас будет сложная мысль, пожалуйста уловите, потому что она, вообще-то, касается высших этажей молитвы, но мы должны знать, что такие есть этажи.

Вот когда человек утихает, умолкает в Боге, он остаётся внутренне действенным: в нём сама собою действует Божья слава. Псалом 29: воспевала Тебя слава. То есть, и во мне воспевает Тебя слава. И тут не говорится моя или твоя: слава поёт в человеке. «... и не смолкала и не утихала». Вот человек тих, а слава не утихает, слава поёт.

Больше того, человек тих, а душа пляшет. Как сказано: утишьтесь в Господе и дожидайте Его. Удивительный глагол: «ждать с нетерпением до корчей», ждать с болью рождающей, ждать с радостью, которая присуще пляске. Вот так нужно дожидать. То есть, такой глагол: танцевать, крутиться, корчиться, бурно родить, нетерпеливо ждать. Вот так Ноев Ковчег и ждал, нетерпеливо до корчей, когда же можно будет из Ковчега выйти. Ждал, но не выходил, кстати.

То есть, вот эта есть в человеке неистощимая и радостная сила дожидать Господа. Вот это всем надеждам надежда. И она была источником той неистовой пляски священной, когда Давид скакал перед Ковчегом Завета: он знает, о чём пишет. Дожидать Господа с нетерпением до корчи, с болью рождающей и с радостью священной пляски.

Вот как тишина в Боге совместима с этой бурной пляской, с этой вот силой дожидать Его, по-человечески никак несовместимо, а вот у Бога совместимо, как деревья Рая были одновременно желанны и довольствовали. Они были ненаглядны и утолительны. Так и здесь, Давид свидетель: тишина в Боге удерживается ожиданием превосходного. То есть, сама тишина становится источником стремительности. Так сказал Христос: «вода, которую Я дам ему, сделается в нём источником воды (какой? Вот оно словечко то самое) скачущей в жизнь вечную».

Так написано. А слово «текущей» написано, чтобы не царапать наше восприятие.

Вот когда человек о таком удостоверен, вот он уже не сможет ревновать тем, кто успешен и зол.

«Не стязайся...»

Опять повторяется эта важная мысль, возвращаемся на букву «алеф» по мысли.

«Не стязайся с тем, кто успешен в пути своём с мужем, делателем ухищрений»

Успешный в пути. В чём он успешен в пути? А в том, что он дойдёт его до конца. Для делающего беззакония это погибель.

Опять жесткая дихотомия: муж, делатель ухищрений, успешен в пути своём погибнет, а муж, который блажен «вся елика аще творит успеет». Во всём, что он делает успешен.

«Не стязайся с тем, кто успешен в пути своём, с мужем, далетелем ухищрений». Жесткая дихотомия, середины нет. Вот два успешных деятеля представим себе, и о них речь идёт в Евангелие. Будут на поле, будут двое на поле. Один берётся, другой — оставляется. Вот тот, который оставляется, он оставляется на поле своём, где он возделывал беззакония. Вот такой получает по делам. Вот не дай Бог получить по делам. Вот ты милости не понимаешь, ты делатель беззаконий, ты возделывал беззакония, и ты оставляешься со своими делами. А тот, который берётся с поля, он что по этому псалму? Он делал доброе, населял землю, пас истину. Такой наследует царствие небесное. И получает не по добрым делам, и вообще не по делам, а по милости.

Следующая буква «хэ»

«Отстань от гнева, оставь ярость, не стязайся, чтобы так злобствовать» Какая важная мысль, эта «алеф» всё время возникает эта тема. Отстань от гнева. Ну, эта мысль имеет развитие: отстаньте и познаете, что Я

Бог. То есть, отстаньте от страстей, остановитесь.

Отстань от гнева, оставь ярость, не стязайся с тем, чтобы так злобствовать.

Другой перевод: «не стязайся чтобы только злобствовать».

Как можно стать успешным на пути греха? Очень просто: нужно только этим заниматься, вот тогда будешь успешен. Поэтому говорит Давид: не распаляй себя на то, чтобы состязаться с такими делателями. Вот, что с ними будет, сейчас следующий стих.

«Ибо злобствующие истребятся, а ждущие (помните, как дожидать Господа?) Господа, они наследуют землю»

Наследывать землю это сквозная мысль псалмов. И это самая актуальная проблема сегодняшнего дня в России: умение жить на земле, наследовать землю отцов.

То есть, землю беззаконные могут захватить, а ждущие Господа наследуют землю, населяют землю, пасут истину.

Продолжаем читать 36 псалом, алфавитный псалом, учебный. Мы дошли до буквы «ваф», то есть, прочитали первые 5 букв: алеф, бет, гимель, далеф, хэ.

Следующие 5 букв: ваф, зайн, хэт, тет, йот. Ваф.

«Ещё немного и нет нечестивого, и посмотришь на место его, и нет его» Это будет удивительно: был такой успешный и нет. Место есть, а его самого нет. Кстати, подобное было сказано о праведном Енохе, допотопном

патриархе. Ходил Енох пред Богом и нет его, ибо взял его Бог. Вот, Енох жил до потопа, он был из тех двух на поле, кто Богом берётся. «Нет его» может быть сказано о праведном и о нечестивом. Смысл слов диаметрально противоположный. То есть, от нечестивого место на земле будет чисто, нет его.

«И кроткий наследует землю, и усладятся множеством мира»

Две заповеди блаженств объединены, и в Евангелии они две. Миротворцы нарекаются сынами Божьими, как сыны эти кроткие наследуют землю. То есть, в этом стихе заключены две заповеди блаженств. И кроткие наследуют землю, и усладятся множеством мира.

Они могут услаждаться о можестве мира, потому что они с собой несут мир (шалом).

Следующая буква «зайн».

«Умышляет нечестивый на праведного и скрежещет на него зубами своими» Вот под буквой «зайн» нужно понимать, что праведный обязательно будет вызывать против себя рефлекторную злобу, ничем не обусловленную. Это адская ненависть, но она пропитана мыслительной деятельностью коварства. Умышляет нечестивый на праведного... то есть, на фоне вот этой немотивированной злобы происходит мыслительный процесс, соответственно, что мы получаем в итоге: это вражда до смерти. Как сказано в 30 псалме: «взять душу мою умышляют». Афанасий Великий

говорит: можно это понимать о самом дьяволе.

«Адонай посмеется ему, ибо видит, что преходит день его»

Вот Адонай видит, что приходит день его, а мы должны Богу уподобляться. Когда мы видим злодея преуспевающего, мы должны Богу уподобляться? Должны. Значит, мы должны видить так как видит Он. Он видит, что преходит (переходит) кончается день его.

Следующая буква «хэт»

«Меч обнажили нечестивые и напрягают лук свой»

Меч и лук, это понятно. Лук это оружие невидимой брани, а меч — брани открытой.

Меч обнажили нечестивые и напрягают лук свой, «...чтобы низложить нищего и бедняка.»

Вот нищего и бедняка хотят низложить нечестивые. Почему? Вообще-то нищие и бедняки, они всегда праведные? Не всегда. И тем не менее, они вызывают против себя такую же злобу, как праведники. Почему нищие и бедняки вызывают такую злобу у тех, кто делает беззакония? Потому что вот довели людей до бедности, ну какая вам корысть их добивать? Ну не могут они ничего. Вот надо знать, вот ты на краю нищеты стоишь, с тебя взять нечего, и всё равно на тебя будут давить, с тебя будут что-то брать последнее, забивать до смерти. Почему? Вот нищий и бедняк, они тем ненавистны, что их по милости спасает Господь. Как Он сказал в 11 псалме, он во многом установочный: ради разорения нищих, ради стенания бедных ныне восстану, говорит Господь, поставлю во спасение.

Вот за что ненавидят нищего и бедняка, и не оставят в покое, будут разорять и забивать, потому что на них видна милость Господа. Они и праведные и не праведные, но вот нищего и бедняка Господь милует, потому что Бог не в силе, а в правде.

«Меч обнажили нечестивые и напрягают лук свой низложить нищего и бедняка, заклать»

Заклать, это же не зарезать. Принести в жертву. «...заклать тех, кто прям сердцем»

Т.е. в ком нет лукавства. Заклать, принести в жертву. О Жертве Христовой пророчил Иеремия напривер так. Послушайте, замечательный совершенно текст: «Я как агнец покорный ведом на заклание. Против Меня замышляют замыслы». Оборот внутреннего содержания, значит настоящие искусники в коварстве. «...против Меня замышляют замыслы, говорят: испортим дерево, оно будет хлебом Ему, имя Его да не помянется уже». Что значит «испортим дерево»? В Новом Завете есть. «Проклят всяк, висящий на древе». То есть, «повесим Его» как повесили Христа. Вот. От жертвы Христовой христиане действительно вкушают хлеб. То есть, это дерево, на котором распяли Спасителя, стало хлебом. Вот такой язык Священного Писания. Только надо ему всё время вопросы задавать, - оно будет отвечать.

Вот. Мессию хотели заклать, тех, кто прям сердцем, нищих и бедняков будут приносить в жертву, убивать. Вот. А кто первый в истории показал такую волю? Что сделал Каин с братом своим? Он не убил его. Заклал брата своего.

Итак. Буква «хет».

«Меч обнажили нечестивые и напрягают лук свой низложить нищего и бедняка, заклать тех, кто прям сердцем».

«Меч их да войдёт в сердце их»

Меч обнажили, от меча погибли. Как в Евангелии сказано: все, взявшие меч мечом погибнут.

Если меч войдёт в сердце, значит они враждовали как? Сердцем и насмерть.

Закон воздаяния страшен. Понимаете, он не то что универсален, как нам внушают: Ветхозаветная мораль око за око. Ничего подобного. Самое страшное это закон воздаяния. Он мыслим только по отношению к абсолютным злодеям. Эти Божьей милости не примут. Они получат по делам. Кто из греческих трагиков протестовал против закона воздаяния? Софокл и Эсхил. Они во всём различаются, у них разные типы художественного мышления. Но как богословы, они согласны втом: закон воздаяния мерзок,

потому что стержень мирового процесса это милость. Буква «тет».

«Лучше малое праведника чем шум нечестивых многих»

Шум это «хамон». Значение слова толпа, масса, многолюдье, шум, рёв, смятенье, т. е. обычное дело в большом скоплении народа. И это слово «хамон» - составная часть имени «Аврахам» - отец толпы народов: «Ав хамон гойим». Ну, мы говорили, в мировой истории можно слышать два шума. Вообще, мировую историю надо уметь слушать. Не просто книжки по истории читать, а вот вникать как бы слухам, слушать, что происходит, как оно там шумит. Вот, это шум народов богопротивных и шум народов, верных Богу. О богопротивных пишет Иссайя: «Увы шум народов многих, как шум морей они шумят». Шум шумят — оборот внутреннего содержания. Современная цивилизация производит прежде всего великий шум. Шум нечестивых многих. И Христос сказал: «не бойся великое стадо». Так Он сказал? Нет. Он сказал: «Не бойся малое стадо». То есть, там шум стоит, а мы кто? Нас — горстка. Вот Он говорит: не бойся, малое стадо.

Псалом 64: «Бог спасения нашего укрощает рев морей». Разве о морях речь? Рёв, волн, и шум народов. Бог не в силе, а в правде. Он не в многолюдье, Он в истине.

От Авраама слышим в истории другой шум, тех, кто верен Богу. Так вот, эти два шума, один другого не перекрывать, это как бы у каждого своя звуковая волна. И вот народы придут ко Христу с шумом, радостным шумом,

как об этом говорится у Иссайи (он обращается к Иерусалиму, пророчествует о Спасителе): «тогда затрепещет и расширится сердце твоё, ибо шум моря и достояния народов придут к Тебе».

Следующий стих тоже буквы «тет» «Ибо мышцы...»

Мышца, это символ силы, это часть от плеча до локтя.

«Ибо мышцы нечестивых сокрушатся, а праведных утвердил Господь» Здесь важно что учитывать. Глагол «утвердил» это духовное утверждение,

которое даётся или по благословению или происходит от заповедей. И смысл стиха не в том, что идёт противопоставление двух разнонаправленных сил или шумов. «Утвердил» это духовное утверждение. То есть, насилу нечестивых идут не силой, а идут духом, что от Господа. То есть, от благословения и от заповедей. Этот шум, который производит цивилизация богопротивная, его глушить не надо. Никакая глушилка не поможет. Будет только радостно этим людям, что вы глушилку ставите. Пусть шумят.

«Ибо мышцы нечестивых сокрушатся, а праведных утвердил Господь». Утвердил по благословению и силой, которая заключена в заповеди. Следующая буква «ёд»

«Знает Господь дни непорочных, и наследие их вовек пребудет»

Не устаю повторять, библейское знание есть взаимное проникновение. «Знает Господь дни». Вот если Господь знает каждый день человека, то

и человек каждый день знает о Господе, то есть, носит Его в себе. Возможно такое или нет? Возможно.

В книге Иова говорится: «Ты (человек) внидешь во гроб, как пшеница созрелая, в срок пожатая, или как стог гумна, вовремя свезённый».

Кто представляет сельхоз работы, ни одного зерна не потерял земледелец. Ни одного зерна. Как ни одного зерна не потерять, когда ты поле возделываешь? Ну это возможно. Ни одного зерна не потерял земледелец, ни одного дня не прожил совершенный человек без Господа. Таких было четверо: Авраам, Исаак, Иов и Давид.

«Знает Господь дни непорочных».

Это кого? Вообще, все четверо имеют отношение к Христу. Ну, страдания Иова это прообраз страданий Христа. Авраам, Исаак прошли через искушения от Бога. Относительно Иова, у нас слова на Иова косвенно указывают слова молитвы «избавь нас от лукавого». Вот Иов не был избавлен от лукавого. А о жертве Исаака, Авраама, они прошли это искушение от Господа, когда отец принёс в жертву сына, слова молитвы: не введи нас во искушение. Это было до закона, так называемый патриархальный период священной истории. А после Исхода и Закона только один праведник удостоился такой кончины, когда он насыщен днями, и родство по закону с этим праведником было условием происхождения в мир Мессии. Этот был царь и пророк Давид.

«Знает Господь дни непорочных»

Это тех, кто и до Христа жили с Христом.

Я думаю, что это важно. Не приходило на сердце человеку что такое Мессия, кто им будет, но вот мы не знаем, что такое иной мир, в который мы перейдём, и тем не менее, вот как тем людям было дано жить Христом до Христа, так и нам дано жить Царствием Небесным до того, как мы войдём в него.

О праведных:

«не постыдятся во время злое, и во дни голода насытятся».

Ну, праведные насыщаются днями. Опять, первый был Авраам. Авраам это основа всей педагогики Ветхого Завета, это живая связь Ветхого Завета и Нового. Кстати, «во дни голода спасется», а кто в Священном Писании был первый, кто спасся от голода? Тот же самый Авраам, он в Египте спасался.

«не постыдятся». Что не постыжает? Надежда. Каждое словечко на своём месте стоит. Надежда. А сколько видов у надежды? 3 вида. Вот не постыдятся, а потому что умеют надеяться всеми тремя видами надежды.

«Не постыдятся во время злое и во дни голода насытятся».

Вот что такое голод? Кроме того, что хлеба нет, ну это понятно.

Что такое голод духовный? Пишет пророк Амос. Вот те, кто к Церкви пришли на излёте советской власти, вот те очень хорошо поймут эти слова пророка Амоса: «вот приходят дни (говорит Адонай Яхве) Я посылаю голод на землю, не голод хлеба и не жажду воды, но только чтобы слышать слова Господа». Вот в дни такого голода непорочные насытятся, а нечестивые особым образом погибнут. Об этом следующий стих.

Следующие 5 букв, они в нашем алфавите идут подряд «клмнс» «каф»

«Ибо нечестивые погибнут, и враги Господа как краса пастбищ исчезли в дыме исчезли»

Краса пастбищ. Это прекрасное животное. Именно такое приносили в жертву.

«В дыме исчезнут». Что такое исчезнет дым? Вот был дым и нет его. Это образ эфемерности. Вот нечестивых почему-то сравнили с красой пастбищ. Что ж, нечестивые так прекрасны чтоли? Представляете, что такое красивый конь или настоящий бык, или хорошие, действительно хорошие и прекрасные овцы. Мало кто представляет, но такие есть. Это называется «краса пастбищ». Почему нечестивых сравнили с крсой пастбищ? Потому что они имели всё для цветущей полной жизни, но они в дыме исчезли, то есть, растворятся как дым.

И другой смысл: первотварный ангел Денница, он был сотворён в День один, ниспал на уровень животных 6го дня, т. е. стал скотьём, бехемотом. Так и Сыны Божьи, утратившие сыновство встали на уровень красы пастбищ, то есть, травоядных. Вот язык Священного Писания.

Ещё раз.

«Ибо нечестивые погибнут, и враги Господа как краса пастбищ исчезли в дыме исчезли».

Следующая буква «ламет». Сложные стихи сейчас будут.

«Заемлет нечестивый, и не возвращает, а праведный милует и даёт» Речь совсем не о том, что нечестивый берёт и назад не отдаёт, а этот

наоборот даёт и ничего назад не просит. Там немножко другое. В этом же псалме через несколько стихов вернётся эта тема. Тема такая, её лучше понять, если мы обратимся к современному миру, когда существуют универсальные отношения кредитора и должника. Вообще, вот эти отношения кредитора и должника в современном мире, они выглядят как нечестивые. Независимо от того, дают в долг или берут в долг. Например, в долг дают и дают, дают и дают, пока должник не попадает в полную кабалу. В каждых новостях дня вот сейчас что происходит. Берите, берите - а те брали. Берите, ещё берите. О как мы хорошо живём. А теперь? Раз — и нету ничего, потому что всё наше и вы наши.

Либо в долг берут и берут у всего мира. Опять-таки понятно так, что кредиторам не выгодно объявлять должника несостоятельным. Важно

понимать: в современном мире нормой считается жить в долг с процентами. Это стало нормально. Вот как сексопильность стала добродетелью, а норма жить в долг, это же естественно, а как же иначе? То есть, стало нормально состоять в отношениях «кто кому сколько».

Вот праведный в этом отношении Богу подражает: если Бог милует, он даёт. Например, можно сказать: дети, которыми Бог помиловал человека. Вот того же корня, что глагол «миловать» «хана» существительное благодать «хен». И Христос сказал: «если взаймы даёте тем от которых надеетесь получить обратно, какая вам благодать?». То есть, праведный милует и сам обретает благодать.

Иное дело нечестивый. Он, приходится по-русски говорить «не возвращает», а по-еврейски сильнее: «не восполняет» того, что он он взял. То есть, нечестивый может брать в долг, он будет давать в долг, но он обязательно будет наживаться за счёт другого.

Вот это трудно понять. Мне, во всяком случае, было не просто, но когда я вспомнил современные кредитные отношения, ну конечно, всё равно: берете вы в долг или даёте в долг, всё равно он будет наживаться. Кредитные отношения? Всё, он над ними господин.

Наживаться будет, если кредитные отношения стали универсальными. Нечестивый будет наживаться. А мир и милостивые отношения будут исчезать. К этой теме мы вернёмся.

Под этой же буквой «ламет».

«Ибо благословенные им (праведникам) наследуют землю, а кого похулит, те истребятся»

Что же это такое? Кто благословит — наследуют, а кого он похулит... он это человек, праведник, не Бог.

Опять нужно вспомнить об Аврааме, как сказал ему Господь в самом начале его странствий: «благословлю тебя, и ты будешь благословением». Ну, это высоко! Человек такого духа как Авраам. Авраам ещё ничего не совершил, он только-только услышал слова от Господа, ничего не совершил. А Господь ему говорит: «ты будешь благословением, и благословлю благословляющих тебя, и хулящего тебя прокляну, и благословятся в тебе все племена земли». Понятно, почему такой спор шёл о том, кто такие «чада Авраама». Христос сказал иудеям: «если бы вы были чада Авраама, то вы дела Авраамовы делали бы, а теперь ищете убить Меня, человека, сказавшего вам истину, которую слышал от Бога, Авраам этого не делал». Следовательно, вы не чада Авраама.

Вот я думаю, что на этих словах созрела бесповоротная решимость убить этого Человека, также как они ненавидели ап. Павла. Он сказал: «вы семя Авраама, но вы не чада его».

«Ибо благословенные им (праведником, в верховном смысле в Ветхом Завете это Авраам) наследуют землю, а кого он похулит — те истребятся»

Кого похулит праведник — те истребятся. Буква «мем»

«От Господа стопы человека крепкого уготовляются, и пути его Он восхотел»

Пути праведника Господь восхотел. В 1м псалме, это капитальнейшая мысль, что Господь знает путь праведных. А здесь добавляется: он не просто знает каждый шаг на этом пути, а он хочет его, чтобы приготовить для праведного каждый шаг на пути.

От Господа стопы человека утверждаются, и он сам становится крепок. «Когда он (праведник) будет падать - не будет брошен, ибо Господь

поддерживает руку его»

Не будет брошен, не будет оставлен. Да, это по-человечески. То есть, праведник и в падении не будет оставлен, брошен и отвержен. Ну, такой эпизод в жизни Давида: эпизод с Версавией и с убийством её мужа. Когда будет падать, как было с Давидом, не будет брошен, ибо Господь поддерживает руку его.

«Юным я был и состарился, и я не видел праведного оставленным»

Вот это понятно: я не видел праведного брошенным, оставленным, и чтобы семя его искало хлеб.

Я не видел праведного оставленного. Вот Давид не видел такого в своей жизни, в биографии своей не видел. А как пророк он это видел: «Боже мой, Боже мой, для чего Ты оставил меня». Кто сам не видел праведного оставленным, тот узнаёт из книг пророков и, конечно, из какой книги? Книги Иова.

«Юным я был и состарился и не видел праведного оставленным». Ну не видел я. Как пророк — знаю, сам глазами — не видел.

«и чтобы семя его искало хлеб»

Последний комментируется так отцами: (Феодорит) «об Израиле, даже преступившем закон Бог промышлял за праотеческую добродетель, и Соломона, впавшего в нечестие, терпел за отеческое боголюбие».

Ну, теперь снова псалом возвращается на эту трудную тему кредитных отношений.

«Всякий день праведный милует и взаим даёт, и семя его в благословение будет»

А как вообще полагается давать взаймы? А вот так, согласно Торе: если деньги взаймы даёшь, не налагай на него процент или рост. А если перевести буквально по тексту: «если деньги взаймы даёшь, не откусывай от должника», потому что процент и рост, это как бы кусок, которого вырвали из плоти человека. Не откусывай, не кусай, чтобы кусить, не давай в рост.

Вот всякий день, какой день человек милует, такой он живёт с Богом, такими днями он насыщается как Авраам, и это послужит ему при кончине. Человек милует, взаймы даёт.

«Кто милует слабого, взаймы даёт Богу». Это в притчах сказано.

А как в Евангелие? Так как вы сделали это одному из сих братьев моих меньших, то сделали Мне.

То есть, вот эта вот мысль переходная, пожалуйста сосредоточтесь: вот от Бога милование исходит, и через человеков к Нему оно возвращается. А нечестивый замкнут на ближнем. Нечестивый существует только на горизонтальном уровне.

Нечестивый имеет цель с ближнего взять. Не важно, сам он даёт или берёт. Здесь главное вступить в отношения, включить другого в свою систему. Это всемирная горизонтальная система кредитования. То есть, жить в долг стало нормой жизни.

От нечестивого даром не надо брать. Это говорится и в Ветхом Завете и в Новом. В Ветхом Завете когда это сильно сказано? Кем? Авраамом. Он возвращался после победы, и от царя Содома сказал: «нитки и ни ремня обуви не возьму». А в Евенгелие ещё сильнее, Христос говорит, как вести себя апостолам с теми из дома Израиля (с них спрос), кто не принял апостолов: «а если кто не примет вас и не послушает слов ваших, то выходя из дома или из города того, отрясите пыль от ног ваших. Аминь, говорю вам, отраднее будет земле Содомской и Гоморской в день суда, нежели городу тому». Авраам сказал царю Содома: не возьму от тебя ничего, ни нитки, ни ремня обуви. А Господь сказал: чтобы пылинка не

прилипла. Вот какая нужна разборчивость. Нельзя брать, ну нельзя у них брать, и нельзя им давать.

Кредитные отношения в Священном Писании не носят исключельно социального характера. Это прежде всего отношения в духе. И вот этот тезис я должен обосновать, потому что мне кажется, это актуально на сегодняшний день. Я процитирую только и разберу один стих из 67 псалма, который всеми переведён не правильно и понят неправильно, потому что перевести его правильно можно, я думаю только на рубеже 20 или 21 века. То есть, я буду сейчас переводить слово за словом буквально. А вы послушайте.

Обращение к Господу: «запрети зверю тростника»

«Запрети» этот глагол относится к духовной сфере. Это у Захарии: «и сказал Яхве сатане: да запретит Яхве тебе...»

А «зверь тростника» это кто? Зверь стростника? Это бехемот, т. е. Скотовище. В Книге Иова сказано так: «он (бехемот) лежит в укрытии тростника и болота». То есть он покрыт жидкой грязью и шелестящей высокой порослью. Идеальная маскировка: он невидим и неслышим, он действует из укрытия, он начальник всех соглядатаев.

«запрети зверю тростника, сонму мощных среди тельцов народов»

Сонм мощных. Что это тако? Какой сонм мощный упомянут в связи со зверем тростника (бегемотом)? Это понятно из палма Голгофского (21), цитирую: «сонм злобствующих, они обступили меня, окружили меня многи мощные васанские, быки обступили меня». По толкованию у святых отцов однозначно «мощные» и «быки» (быки здесь «парим») это распинатели и их духовные преемники. Это восстание архиереев еврейского народа против Мессии. Вот распинатели, они и их духовные преемники, они происходят из одного народа, как это было на Голгофе, но они уже объединились с выходцами из других народов, кто такого же духа. Отсюда уточнение: «запрети сонму мощных быков, т. е. сынам Израиля, предателям) среди тельтцов народа».

«Тельцы народа», что это такое. Со Христом Церковь стала вселенской. Во всех народах она может возникнуть и возникает, а там где Церковь, там обязательно будут предатели. Вот предатели из народов церкви объединились с предателями из народов Израиля. Однако, предательство бывает разным: одни прямо усыновились дьяволу, это быки, т. е. Распинатели и их духовные приемники. А другие соорудили золотого тельца. Есть быки это «парим», а телец это «егел». Вот, они соорудили золотого тельца, ушли в идолослужение, предались сребролюбию и прочее. Как раз о народах, не об Израиле, о народах забывших Бога, предателях от народов вселенской церкви сказано, что они тельцы, народы. То есть, предатели из Израиля, и народы прежде христианские стали едины. Они союзники в истории. Но среди тельцов народов лидеры кто? Быки Израиля. Всё ясно.

«Запрети зверю тростника..», ну самому дьяволу, потом, кто к нему ближайшие? Сонмы мощных быков (парим), это предатели из Израиля, «среди тельцов народов», а это предатели из вселенской церкви, народы прежде христианские.

Мысль псалма продолжается, это всё тот же стих. То есть, запрети зверю, запрети сонму, запрети..

Вот я перевожу как написано. Вот это интересно читать. Я не хочу подставлять другие слова вместо тех, что я нахожу.

«запрети тому, кто оттаптывает по кускам серебро. Он расточил народы, которые желали сражений»

«Оттаптывает» в данном контексте чеканит. То есть, зверь бехемот, он оттаптывает кусками, порциями, серебро. А серебро «кЕсеф» означает что? «касАф» это жаждать, а «кЕсеф» - деньги. Вот, формация глагола «оттаптывает», ну это специфика еврейского языка, там обязательно есть такой оттенок, т.е. «туда-сюда», то есть, монеты отчеканенные, серебро разлетаются, денежная система работает.

«запрети тому, кто оттаптывает по кускам серебро»

То есть, в истории действуют как союзники народы-богоборцы. Это быки и народы-тельцы, предатели из Израиля и предатели из народов Вселенской Церкви. Это союзники народы-богоборцы. Источник силы этих союзных народов в том, что они содержат денежную систему. Вот так написано.

«Запрети тому, кто оттаптывает по кускам серебро» Но дальше сложно, непонятно.

«Он...» вот тому, кто оттаптывает, кто чеканит «Он расточил народы, которые желали сражений»

Вот тот, кто создаёт и поддерживает вот эту вот денежную систему, он тем самым расточает народы, лишает их силы, хотя бы они и желали сражений, чтобы сопротивляться. Никакого сопротивления, денежная система победно идёт. В 20 веке народ за народом перед лицом мировой финансовой системы лишались силы, чтобы сопротивляться.

В 21 веке вопрос стоит иначе: кто из народов, уже наперечет, кто ещё сохранил силы, чтобы остаться собой, не подчиниться Ваалу? Вот, остаться субъектом истории. Ну, несколько вы назовёте, но не более.

Вот псалом подтверждает одну из идей Книги Иова: власть сатаны над миром держатся на деньгах, и она не поколебима от силы.

Вот таким образом я обосновываю тезис, что кредитные отношения в Священном Писаниине носят только социальный характер, это прежде всего отношения в духе.

Вы мне столько вопросов задаёте на одну тему, на одну и ту же, хотя я предупреждал, не меня надо спрашивать, что творится в Ватикане. Надо спрашивать историков и дипломатов.

Среди нас, один из наших слушаталей это Ольга Николаевна Четверикова. Откройте сайт соответствующий, вы найдёте и выступления её. Книжку она написала, замечательное название: «измена в Ватикане».

То есть, Ольга Николаевна, она ведёт историческое исследование, но выражает библейский взгляд о том, что такое финансы. То есть, суть, когда особенно комментирует вот этот переход от Бенедикта 16 Франциску. Это полная капитуляция Ватикана перед мировыми финансовыми кланами. Причем, конечно нужно понимать, что Ватикан это не католики. Вот Ватикан полностью капитулировал. Но Ватикан это не католики, а иначе не было бы необходимости в таком демонстративном,я бы даже сказал, демонстрационном поведении папы Франциска.

То есть, всё очень просто: возьмите историю банка Ватикана последних 3х месяцев, что там происходило. Посмотрите на участие мальтийского ордена в этих событиях, и имеет смысл осознать, что это первый папа-иезуит, и всё сразу становится на место. Никто не скрывается, только по телевизору об этом не говорят, но сутьсобытий совершенно прозначна, обнажена и предъявлена миру. Полная капитуляция Ватикана перед мировыми финансовыми кланами.

Как вас взволновал процесс финансовый. Замечательно, вы меня сейчас засыпали на эту тему.

Так, Ольга Николаевна, встаньте, пожалуйста. Обращайтесь к этому человеку, не ко мне. Это человек, который знает историю вопроса и прекрасно понимает, она это понимает всё. Замечательная книжка.

Пожалуйста. Ольга Николаевна:

- Я бы охотела воспользоваться возможностью для того, чтобы лишний раз напомнить про то, что в силу того, что всем нам нужно объединяться, общаться, чтобы знать как нам жить, и как нам всему этому противостоять, то вот я вас всех отсылаю на наш сайт, у нас есть сайт «русское экономическое общество им С.Ф. Шарапова», он так называется, и вот там вся информация: наши статьи, публикации, всё что мы делаем и информация о наших мероприятиях. Потому что мы как раз и пытаемся, как Евгений Андреевич сказал, дать духовный взгляд на социальные и общественные процессы, которые происходять, потому что сейчас, и студентам я всегда это говорю, мы ничего не поймём ни к геополитике, ни в мировой политике, вообще ничего, если у нас не будет именно духовных взглядов, потому что сейчас абсолютно всё перешло на уровень духовного противостояния. Всё, никакие механизмы политические или финансовые уже не срабатывают, и противостоять этому финансовой системой, с помощью финансовых механизмов бесполезно. Политические механизмы — то же самое. Мы можем противостоять этой системе только если мы признаем её нравственно несостоятельной. Вот, а для этогонадо, конечно, вести очень широкую разъяснительную деятельность, просветительскую деятельность.

Вот пока наше общество занимается этим. Дальше, мы надеемся, количество перейдёт в качество, потому что Бог нам укажет как нам быть.

- Где купить вашу книгу?

- Да вы знаете, её уже нету. Она есть в интернете, она в электронном виде, она так называется: «измена в Ватикане», заговор против христианства, если наберете, то она в электронном виде есть.

Действительно, так получилось очень актуально, когда я писала всё это было ещё в тени, теперь все эти механизмы вылезли наружу, и теперь уже самый теневой, скрытный, оккультный орден иезуитов выходит наружу. То есть, фактически произошёл переворот, этого даже как-то не заметили. Это оккультная секта фактически открыто стала во главе святого престола во главе католической церкви. Это не католический орден, только по названию католичеки. Это фактически гностическая манихейская секта каббалистическая, которая всеми нитями связана с такими же гностическими ядрами, которые присутствуют во всех, так называемых, традиционных религиях. Не случайно вылез такой факт: иезуиты активно финансируют например буддийского Далай-Ламу. Это известный факт, это то, что вылезло. А многое другое наружу не вышло.

Поэтому это действительно те самые исповедники религии власти, так я её называю, потому что мне трудно определить по-другому эту религию. Это религия власти. Это для нас это религия денег, а для них это религия власти. Вот они сейчас выходят наружу. В этом плане конечно сейчас процессы видимо очень быстро, интенсивно пойдут в католической церкви, потому что задача ускоренным темпом фактически покончить с христианством, с западным христианством. Дальше они собираются видимо перекинуться на нас, но если это будет очевидно всё, то я думаю, что и нам будет в этом плане легче, потому что не надо будет всё это

скрывать, всё будет делаться открыто. Спасибо ещё раз, извините, что задержала.

Евгений Андреевич:

- Ну вот, видите, меня освободили от вопросов. Следующая буква «самех»

«Уклонись от злого и делай доброе и селись на век»

Уклонись, делай а не выбирай. Найди в себе осноавние, чтобы от этого уклоняться, а иное делать.

«и селись на век». То есть, обитай. Вот просто живи. Вот кто имеет искусство жить? Вот Сыны Божии имеют искусство жить. Искусство жить предполагает уклониться от злого, делать доброе без выбора между тем и другим не поставляя на один уровень доброе и злое. И такой человек свят. Вот только это сделать и ты свят. А почему? А потому что такой человек нейтрализовал последствия грехопадения, когда человек вкусил от древа познания доброго и злого и поставил их на один уровень.

«Уклонись от злого и делай доброе и селись (или обитай) на век» Следующая буква «айн»

«Господь любит суд»

Ну, во-первых, это мощное предостережение против неправды на суде, а во-вторых, я всё время к этой мысли возвращаюсь, у Бога суд и милость это одно и то же действие, а мы воспринимаем как два. А нужно так понимать, что когда приходит милость - приходит суд, когда приходит суд — приходит милость. Вот Господь любит суд

«...и не оставит милостивых своих»

Вот такой вот алфавит духовной жизни. Вот Господь любит суд и не оставит милостивых Своих.

«Вовек они сохранятся»

Ну, вовек сохранятся. Разве в вечности это главное, что человек там сохранится? Почему так сказано? А так сказано в напоминание, что святые при жизни на земле сохранили сказанное Господом для Рая. Что человек должен Рай возделывать и охранять, хранить.

Возможно хранить Рай в земной жизни? Конечно. Конечно можно хранить Рай в земной жизни. И когда мы чувствуем в другом человеке, что он хранит Рай... Земная жизнь Раем не будет никогда. Построить Рай на земле невозможно, а хранить Рай в земной жизни, не выбирая между добрым и злым, вот это и есть уклоняться от злого, делать доброе. Поэтому, святые в Вечности сохраняться.

«Ибо Господь любит суд и не оставит милостивых своих, вовек они сохранятся.

Семя нечестивых истребится. Праведный наследует землю»

Это педагогика. Одно и то же повторяется, потому что это очень важно. Не захватывать надо землю, а наследовать её.

Праведный наследует землю, как сын наследует отцу. Отсюда вывод: праведный наследует землю и поселится навсегда на ней.

«Уста праведного усердствуют о премудрости, и язык его изрекает суд» Уста усердствуют. Ну, это вот глагол замечательный «читать вслух»,

стенать, произносить горестным голосом, поучаться и размышлять. «Уста праведного усердствуют о премудрости»

Сначала при помощи рта. Праведный читает вслух Писание с нужной, стеснённой горестной интонацией, ну как в церкви мы читаем. От чтения устами переходили к размышлению, как сказано: «в ночные стражи

размышляю о Тебе». Вот так праведный поучается Премудрости, или уста праведного усердствуют о премудрости.

Затем замечательный оборот: «язык его изрекает суд»

Вот уста его поучаются о премудрости, и вот человек так работает, работает, работает, а потом язык его изрекает суд. Что это значит? Начинается с того, что Господь любит суд. А нельзя любить безличное, например суд как институт общественной жизни. Так и праведный настраивается, чтобы любить суд. А что значит любить суд? А это значит, что решение суда должно соотноситься с божественной Торой, ибо Тора это то, что достойно жить в самом сердце человека, а потом через Писание праведный устами и голосом, и правильным, упорным чтением не без страдания, он усердно поучался, размышлял - всё это один глагол, вот тогда он изрекает суд.

Что есть важнейшее в Торе? Важнейшее — суд, а потом — милость. Понимаете, вот в Евангелии как сказано, ясно: «важнейшее в Законе: суд, милость и вера». И вот с опорой на это важнейшее язык изрекает суд.

То есть, что такое решение суда? Это нисхождение на землю, приземление, воплощение в слове божественной правды. Поэтому Господь любит суд.

«Учение Бога его (праведного) в сердце его»

Конечно. Почему он изрекает суд языком? А потому что Тора это то, что можно в сердце хранить.

Учение Бога его в сердце его «не поколеблются шаги его»

У Иеремии: дам Тору во внутренность их, и на сердцах их напишу Её. Ну, Тора, ещё раз напомню, первая наша была беседа, это учение. А

глагол «учить» имеет какое буквальное значение? Стрелять в цель. То есть, Тора это такое учение, которое приводит к цели.

Учение Бога в сердце его. Правильно к цели ведёт.

Не поколеблются шаги его. То есть, Тора помогает делать шаги, а шаг это блаженство. То есть, если учение Торы в сердце человека, то она по шагам приводит к блаженствам.

Следующая буква «цади».

«Высматривает нечестивый праведного и ищет умертвить его» Высматривать это особое действие. Вообще, Господь так смотрит над

народами, и таким же глаголом обозначается, что Господь свидетельствует. Вот также молящийся высматривает, он бдит, налюдает. И с такой же тщательностью, неотступностью непрерывно действует нечестивый. То есть, дьявол высматривает праведного, то есть до смерти враждует на человека, и также ведут себя его прислужники, известные участники Евангельской драмы. Сказано: «они наблюдали за Ним да не исцелит ли в Субботу». Вот они тоже высматривали. Высматривает нечестивый праведного, как иудеи Иисуса, и ищет нечестивый умертвить его.

«Господь не оставит праведного в руке его (нечестивого). Не даст обвинить его, когда судиться ему»

Обвинить — это лишить чести, обнечествовать. Того же корня, что «нечестие». Господь не оставит праведного в руке нечестивого, не даст онечествовать его, когда судиться его. Вот так действуют в духе насильники, когда человек судится, то есть при переходе в иной мир.

Господь не оставит праведного в час смерти, а душа наша встретит этих вот нечестивых обвинителей, которые лгут на человека.

Следующая буква «коф»

«Жди Господа и сохрани путь Его, и Он вознесет тебя, чтобы ты наследовал землю. Когда истребятся нечестивые ты увидишь»

Жди Господа. Это активная позиция. Что значит ждать Господа? Это значит сохранять Его пусть.

Наследует землю, кто от Бога вознесён. «Вознесён» - самая высшая степень, которую достигает человек от Бога. Это он до какого уровня вознесён человек? Самый высокий уровень это сыновство, это сыны Божии. Кто? Это Израиль, верный Богу, и это Христос.

Жди Господа, но не пассивно, сохрани путь Его, и Он вознесёт тебя (до сыновства), чтобы ты наследовал землю. Когда истребятся нечестивые, ты увидишь.

«Видел я нечестивца устрашающего и раскидистого как дерево укорененное, пышное»

Вот лучшего образа я не знаю чем это, надо только прочитать, что здесь написано.

Видел я нечестивца устрашающего. Вот одно из главных свойств всемирной цивилизации в том, что дочь Вавилона способна устрашать, а вот нам надо не устрашиться. Но противостоять может только Господь, как сказано у Иссайи: «Он восстаёт (Господь) чтобы устрашить землю».

Об этом пророчествовал Давид. Это псалом 9: «Да не будет более устрашать человек он земли», то есть опираясь на силу земного могущества.

Видел я нечестивца устрашающего, раскидистого как дерево, укоренённое, пышно (или свежее).

Раскидистого. От глагола обнажаться. То есть, нечестивый демонстративно растелешался. Вот, что мы сейчас видим, вот спецефический момент: всё обнажилось, нагло, демонстративно. Всё обнажилось, растелешался. Но это о человеке — понятно. Но если это дерево? Ну, приходится сказать: нагло раскидистое. То есть, нечестивый предъявляет себя, причём в его самообнаружении происходит самообнажение. То есть, зло становится нагло демностративным, что можно наблюдать каждый день в новостях.

Вот таков образ нечестивого: он устрашает, а по виду, как доминирующее над местностью коренное, могучее дерево в расцвете сил. Такое дерево нельзя не заметить.

Но, такое дерево стоит можно, корневое, свежие ветви, нагло раскидистые, устрашающие.

«Но он прошел, и вот нет его, и ищу его и не обретается»

Нет его. Нечестивый, в другом псалме сказано, это как сновидение того, кто проснулся. Вот проснулся человек, и что остаётся от сновидения? Ничего. Нет его.

«Прошёл» также «перешёл». Если перешёл в другой мир, то о нём говорится в евангельской притче: «между нами и вами утверждена велика пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и от туда к нам не переходят», но он прошёл (или перешёл всю пропасть) и вот нет его. Ищу его и не обретается.

Последние две буквы «шим» и «таф» Шим.

«Наблюдай непорочного и доглядай прямого»

Наблюдай, то есть храни, береги. Ну вот человек хранит Рай, он сам сохраняется, он сохраняет, стережет стези хищника, враги пяты его стерегут. Вот с таким же вниманием, которое происходит в борьбе между человеком и дьяволом, с таким же вниманием нужно наблюдать, блюсти непорочного, совершенного человека. Великая польза иметь такого человека в поле своего зрения. Нужно вот доглядать непорочного, прямого, в котором нет лукавства. Вот найди такого! А найдёшь — наблюдай, доглядай, вглядывайся, всматривайся, как он себя ведёт, как говорит, что делает.

«Наблюдай непорочного и доглядай прямого Ибо итог человеку — мир»

Итог человеку мир. А преступники уничтожаются вкупе. Итог жизни нечестивых истребится.

У одних итог всей жизни мир, у других итог жизни истребится.

Вот мир, полнота, шалом, это то, что не истребится, что остаётся от жизни, как неистребимое наполнение. То есть, человеку дано жить полной жизнью. Это как понимать? А когда итог своей жизни он имеет в каждый момент. Вот итог жизни иметь в каждый момент это значит жить полной жизнью, это значит иметь мир в душе.

Помни о смерти — вовек не согрешишь. Ну, так страшновато. Так то же самое можно иначе сказать, радостнее: «имей мир в душе, тогда не согрешишь».

Мы приблизились к последней букве «таф»

Первая буква «алеф» говорила о чем? Что не надо ревновать делающим беззакония, и на эту же мысль псалом возвращается в конце: «кому ревновать, если итог их жизни ничто». Это страшно. Человек не ничто, а итог его жизни ничто.

Первая буква «алеф» была о человеке, а последняя буква «таф» будет о Господе.

«И спасение праведных от Господа, Он прибежище их во время скорби, и поможет им Господь и избавит их, избавит их от нечестивого и спасет их, ибо они уповали на Него»

Кончился псалом.

Я обязан ответить кратко хотя бы на те вопросы, которые собирались ко мне.

Значит вот, замечательная записка, её нельзя оглашать, потому что она очень личная. Но я хочу ответить и должен ответить, но так, чтобы было всем интересно.

Вот молодой по нашим понятиям человек, поэт 25 лет, по нашим понятиям ещё молодой, а в его время это зрелый человек, изрёк устами своего героя такие слова: «но жалок тот, в ком совесть не чиста». Это царь Борис умирает. Вот смотрите, как мыслит Пушкин. У Бориса совесть не чиста, а он жалок? Трагедия. Он не жалок. Кстати, Мусорский это прекрасно показал: вот Борис не жалок. Этот стиль мышления может называться Софокл-Пушкин, это мышление в антиномиях: гений и злодейство две вещи несовместные, говорит Моцарт Сольери, и к нему же обращаясь, вспоминая Бо Марше: «но он же гений как ты да я»?. Абсолютное противоречие. Вот что делает Пушкин: он сталкивает два противоположных взгляда. Какая идея заключена в этих словах? Мыслящего, богословствующего поэта. Вот мы имеем этого мыслящего,

богословствующего поэта Пушкина: «жалок» это пустотность. Жалкий человек, это пустое, пустое в нём. Он колеблющийся.

Вот одна из этимологии слова «Шеол» это пустотность. Вот в ком совесть не чиста, тот жалок, опустел. Но есть и те, кто совесть свою победил, преодолел, но это он уже опустошился. «Жалок тот, в ком совесть не чиста» это значитчеловек опустел.А можно своюсовесть победить, такой человек опустошился, опустошился от чего?

Вот Достоевский, помните? Раскольников идёт сдаваться в участок, а совесть его туда привела или нет? Нет. Вот хорошо, что вы помните. Совесть его была совершенно, в высшей степени спокойна. Достоевский вот нам вот передаёт, стучится в наши души, до школьников никак не могут донести, что нравственное начало в человеке лежит ещё глубже, чем совесть. Вот как называется это начало? Глубже чем совесть. А ведь Достоевский сто раз повторяет это слово, просто вколачивает, а у нас мимо проходит, потому что мы увлеклись его мышлением, мы отвлекаемся на впечатление, которое даёт нам текст. Что глубже в человеке чем совесть? Жизнь привела его в участок. Так и говорит Достоевский.

Что произошло с Борисом? Жалок тот, в ком совесть не чиста. Что произошло? Гибель династии. Лишился жизни он сам и наследник престола — сын его. Потом, в конце трагедии, на полях говрит об убийстве семейства Бориса: мы видели их мертвые трупы. Ну не по-русски сказано. Вот где скоро окажутся поляки и Лжедмитрий? Они лишатся жизни. Народ безмолвствует, это что такое? Это насыщенное молчание. Это чисто библейское выражение, это немота правды. Вот что значит совесть человека, и то что глубже чем совесть — жизнь.

Что мы видим вокруг себя обычным знением? Чем болше бессовестен человек, тем больше он преуспевает. О таком человеке говорят: солидный, он член властной корпорации, у него есть всё, даже здоровье и дети, у него всё под контролем, это он из тех, кто называется хозяин жизни. Это мы смотрим вот этим нашим обычным зрением. А Давид, Давид ярче всех, вообще всё Писание говрит: да нельзя так смотреть, надо изменить взгляд, надо увидеть, что вот этот, в ком ещё совесть осталась, он жалок, а этот совесть свою победил, так он опустошился до конца, то есть он вообще готов идти в Шеол как в место своё.

Вот об этом мы по-началу рассуждаем, но результат это надо увидеть. Так вот также увидели и нам передали видение художники-богословы Пушкин и Достоевский. Поэтому автору этой записки, вот я хочу словами Пушкина ответить: «жалок тот, в ком совесть не чиста».

- Есть изречение «глас народа - глас Божий, что происходит сейчас в народе?»

- Спасибо за вопрос. Ну во-первых, Софокла мы изучали с вами. Софокл посвятил первую трагедию «Царь Эдип» такому понятию, что глас народа это вообще не глас Божий. Не будем забывать, что народы из истории уходят и перестают быть субъектами истории. Народ, который хранит в себе Церковь называется «Израиль». То есть, глас Божий это глас Божий, это не глас народа.

Что сейчас происходит? Сейчас происходит поляризация иная, чем была в перестройку. Одни процессы происходят в народе, а другие — в государстве. Это два разнонаправленных процесса. Что может быть хуже чем системная коррупция? Революция. Значит, когда мы наблюдаем вражду на церковь, мы имеем три базовых элемента, это: иудаизация, сребролюбия

и гомосексуализм. Вот эти три компоненты имеют тяготение друг к другу. Вот когда они встречаются, ну тогда посмотрите что происходит.

А вот эта записка с прошлого раза осталась, я просто был в тупике, потому что так обстоятельно и очень кратко и по существу автор излагает, что происходит во всех социально организованных структурах нашего общества. Ну, слово «всех» подчеркнуто, чтобы я намек понял. Вот, ну и такой вывод, что это определённость, жесткость, окаменелость. Вот я не буду разбирать эти тезисы, я расскажу вам одну историю. Мне было 5 лет, и я услышал, как взрослые разговаривали между собой, и между прочим упомянули, что гриб вылезает из-под асфальта. Я несколько дней недоумевал, потому что я уже знал, что такое гриб, я собирал грибы в 5 лет, вот а папу спросил, а как это? Т.е. очень серьезно отнесся к этому вопросу. Он говорит так: асфальт какой толщины? Я говорю: вот такой, примерно такой. Он говорит: а гриб, он даже солнышко-то не видит. Я говорю: да. Он наверное бесцветный, белёсый? Я говорю: да. А как же он асфальт пробивает? Я говорю: а как? Он говорит: асфальт

мертвый? Мертвый. А гриб? Гриб живой.

То есть, гриб растёт, говорит папа, гриб живой, и он пробьет асфальт. Между прочим, он так сказал, ну вот также и люди.

Я зафиксировался. И тут же, бывают такие моменты, когда тебе кто-то вкладывает мысль в голову, потому что ребенок так не мыслит. Но я помню разговор, я спросил: папа, но ведь я же вырасту? То есть, я прекращу расти? Тогда он мне очень серьезно сказал: но ты будешь живой.

Вот автору записки, который считает, что над нами асфальт во всех сферах общественной жизни, социальной организации. Я вам могу сказать: гриб вырастет, гриб живой.

- Есть ли какой-нибудь признак явственный, что я понимаю о чём вы говорите, когда толкуете псалмы?

- Замечательный, хороший очень вопрос. Я вам скажу, что есть, и он простой. Вот этот явственный признак. Одним словом скажу: поступок.

Потому что вера есть поступок.

Вот недостаточно повторять, «что делать?». Это вообще глупый вопрос что делать. Вот поставить нужно иначе: «а что мне сделать?». И всё встанет определённо и интересно. Вот я ведь имею навык, наверное остался с того времени, когда я преподавал: я невольно наблюдаю за слушателями. И вдруг я вижу (вам не видно, а мне видно отсюда, с моей точки), что вдруг в каком-то месте как будто костёр загорается вдруг, и совершенно непонятно откуда он пришёл. Это не просто внимательный слушатель, а он как-то зажегся. Откуда этот огонь? Что он осветил? Что он согрел? Вопрос серьёзный.

А вопрос если серьезный, то ответ надо искать в Евангелие. Как сказал Господь: «огонь пришёл Я возвести на землю и как бы Я желал, чтобы он возгорелся».

Вот признак, что вы понимаете. Сердце загорается. И второй раз в Евангелии где мы встречаем это же?

Да, когда они шли с Иисусом воскресшим, и узнали Его, Он изъяснял им Писание от Моисея, и они тогда сказали: «ну не горело ли сердце наше, когда Он изъяснял нам Писание».

Что важно, я думаю: это прежде всего не бояться, что наверху асфальт. Вот без этого вообще ничего не будет. Вот меня всё время пугают многие.

А я говорю: я не буду бояться, вот я помню свой разговор с папой, что пробьется гриб через асфальт.

Вот первое — не бояться.

Ну, второе — быть живым, чтобы сердце горело.

И наконец, ну сделать какой-нибудь поступок. Вот это вам моё политическое завещание, потому что вы — замечательная аудитория, отзывчивая. Прощайте.

- Евгений Андреевич, какие планы?

- Я уезжаю на постоянное место жительства, сейчас я буду заниматься сельским хозяйством. Конечно не сам, но я думаю, что сейчас самое главное, чтобы мы восстановили контакт с землей. Сам я уже не гожусь как работник, но что от меня зависит, я буду делать, чтобы хотя бы в маленькой точке на земле существовало нормальное хозяйство, потому что Россия это как питательный бульон, и вот туда одну клеточку живую.. если появится, эта клеточка всё даст, но да неё нужно добраться, её нужно... Мне кажется, мы её выстрадали. Вот теперь должно хранить ума и первичных ресурсов, чтобы это осуществить.

И, между прочим, вот ведь я вам всё рассказал: и Бытие, и Авраама, и Иова, и Гомера, и Эсхила и Софокла, и Пушкина и Достоевского. Вот псалмы уже. А закваски нет. Вот вы слушаете, и у кого-то загорается что-то внутри, а где поступки? Ну не вижу я их: нету их. Понимаете, вот я буду жить в деревне до тех пор, пока не начнутся поступки. Да, я буду заниматься тем, что книжки буду издавать, до конца переведу псалмы. Всё это будет. Ну, прощайте. Прощайте.