Послание Коринфян к апостолу Павлу

Третье послание апостола Павла к Коринфянам

Глава 1

Глава 2

Введение

После того как Коринфяне благодаря посланиям апостола сделались единомысленными (и отвратились) от разделений, кои от них же самих происходили между ними, – к ним вторглись чужие совратители и привели их в смущение. Вследствие зависти лукавого, возымевшего у них силу, они открыто проповедовали ложь своего заблуждения на площадях и нимало не скрывали этого ни от кого, кто им встречался.

Но пресвитеры Коринфские, когда увидели, что те (лжеучители) со дня на день (все более и более) распространяют свою проповедь, поспешили написать апостолу и представить (на его суд) то, что те проповедовали, дабы он или самолично прибыл поскорее, или прислал бы тщательное опровержение и обличение их речей.

По причине сего и сему подобного они и написали послание, и с двумя ревностнейшими диаконами отправили к Павлу, говоря так:

Толкования на священное Писание
Толкования святого Ефрема Сирина на апокрифические послания Коринфян к апостолу Павлу и апостола Павла к Коринфянам

Послание Коринфян к апостолу Павлу

1. Стефан (1Кор.1:16, 16:15, 17) и [сущие] с ним пресвитеры – Павлу, брату-господину – радость.

h5 2–3. Два некие мужа, по имени Симон и Кловий, пришли в Коринф и некоторых

из верующих совратили

к себе. Но совратили они их не словами истины, а

посредством речей растленных, каковыя речи ты сам должен [теперь] узнать.

h5 4. Ибо ни от тебя мы никогда не слыхали таких речей, ни от других апостолов,

товарищей твоих, – каковые слышим от этих людей.

5. Только знаем мы, что твердо содержим то, что мы слышали от тебя и от других апостолов.

Посему печаль наша не ради нас самих, но ради народа.

6. Но в том явил нам Господь великую милость, что пока ты еще телом с нами находишься, мы снова

чрез послание

можем от тебя слышать

то, что мы слышали от тебя устно.

7. Или же сам как можно скорее приходи к нам.

h5 8. Мы уповаем

на Господа,

что или Он открылся Ефеоне и тебя освободил

Христос

из рук того беззаконника

и послал к нам, – или же

напиши послание к нам.

Может быть это (Ефеона) было имя судьи, заключившего его в оковы и посадившего в тюрьму в городе Филиппах.

9. Слова же ложныя, кои они высказывают и [в коих] учат, таковы:

h5 10. Не должно, – говорят, – Пророков принимать,

но (одно только) – Евангелие.

11. И Бог, – говорят, – не всемогущ,

то есть Тот, Кто говорил чрез Пророков, не есть Бог всемогущий.

12. И нет, – говорят, – воскресения плоти.

h5 13. И даже человек, – говорят, – совсем не Богом создан,

но семью управителями.

14. И не [с] земным, – говорят, – телом пришел

Господь наш, но (с) небесным телом,

– и не допускает, что Он рожден от Девы Марии,

ибо Он, говорят, прохождением прошел чрез нее так, что ничего не восприял от нее.

16. И мир, – думают, – не есть творение Бога, но ангелов

некиих, то есть тех семи управителей.

Но это есть система учителей секты Вардесана, – и потому Десаниты не допустили это послание в свой «Апостол». О сем уже и Апостол (Павел) сказал в Деяниях Апостолов: «после меня, когда я отойду, войдут к вам лютые волки, кои не будут щадить учеников, – и из вас... восстанут люди, говорящие превратное, и увлекут учеников следовать за ними» (Деян.20:29–30). Итак, от дней Апостола, как предсказал сам Апостол и как Коринфяне написали, основана секта эта. Ученики же Вардесана думают, что это было изобретение Вардесана, их учителя. Ими написаны также и «πράξεις αυτων» с тою целью, чтобы посредством сочиненных ими чудес и знамений Апостолов письменно изложить (собственное свое) безбожие, против коего вооружались Апостолы.

16. Посему,

говорят они (Коринфяне в послании к Апостолу),

такое послание мы к тебе [и] написали, чтобы ты поспешил

постарался поскорее

придти к нам сам, дабы,

благодаря твоему присутствию и твоим речам,

без соблазна оставался город Коринфян и,

дабы тех лжеучителей,

безумие, чрез открытое [всенародное] доказательство

истины и проповеди твоей,

пред всеми было посрамлено и отвергнуто.

Третье послание апостола Павла к Коринфянам

Глава 1

1. Взяли, принесли послание в город Филиппийцев.

А как то был день преследования Павла, когда его били палками и ввергли в тюрьму, потому что он изгнал злого духа из служанки, ходившей повсюду с прорицанием будущего, – то боялись идти к нему (сами) и переправили к нему послание чрез

жену Аполафана.

Но эта была не та ночь (о коей повествуется в Деян.16:25.), потому что в ту ночь последовало землетрясение, и двери тюрьмы все отворились, и оковы его ослабели, и темничный страж вывел их оттуда и привел в дом свой (Деян.16:12–40).

И передали послание.

2. Когда же он получил послание, то забыл узы и воскорбел ради слов, кои услышал.

h5 3–4. И сказал с плачем: сколь лучше было бы мне, если бы я умер и с Господом был

в надежде и мире, нежели чтобы после того, как я претерпел «узы» от людей, снова преуспевали жрецы «сатаны» для смущения и соблазна людей, коих я обращаю.

5. И таким образом Павел, при многих страданиях,

кои терпел он от преследователей и совратителей,

дал ответ на послание

Коринфян, проливая слезы и говоря так:

Глава 2

1. Павел, узник Иисуса Христа,

то есть ради Иисуса Христа,

к братьям в Коринфе, из [среды] многой скорби,

которую претерпеваю от пыток, оков и злоречия (касательно меня)

– радость.

h5 2. Я не очень удивляюсь,

то есть сильно удивляюсь тому,

что так скоро распространяются прелести зла в мире.

h5 3. Но Господь наш Иисус Христос скорее совершит пришествие свое потому, что презирают

Его тем самым, что

извращают истину слов Его.

h5 4. Но я от начала,

то есть с того времени, как вас увидел,

– научил вас тому, что я слышал от тех Апостолов, кои все время

благовествования (евангелия)

с Господом нашим ходили,

именно:

5. что Иисус Христос от Марии рожден,

а не прошел чрез нее,

– и из семени Давида,

не с небесным «телом»,

– и по обетованию Святаго Духа, с неба к ней посланнаго,

а не от сожития Иосифа с нею.

6. А совершилось сие для того,

чтобы он искупил

от тления

всякую плоть чрез Свою плоть, – и чтобы нас из мертвых воскресил с плотию, как и Себя Самого показал в образец.

h5 7. Первый человек сотворен Отцем,

а не управителями (ангелами или эонами), как утверждают те (лжеучители).

8. Посему и в погибели снискан от Сына,

– не для того, чтобы подвергнуться наказанию и смерти по правосудию, так как он погубил себя чрез грех, – но

чтобы получить оживотворение

по благодати и соделаться достойным

сыноположения.

h5 9. Но Бог всех

миров, то есть всех веков,

– Он Вседержитель, сотворивший небо и землю,

– а отнюдь не Ангелы, как проповедуют ваши совратители,

– Он послал прежде [к] Иудеям Пророков, дабы,

посредством ихних увещаний,

отвлечь их от грехов

и от почитания идолов.

10. Ибо Он

желал спасти дом Израиля,

– о чем свидетельствует то попечение, какое Он имел о них посредством (послания к ним) «Пророков». Посему Он

уделял от духа Христова и посылал на Пророков,

то есть: Тот Дух, что вещал чрез Апостолов, Он же и в Пророков

неложное богопочитание и рождение Христа провозвещал в течении многих времен,

то есть: тысячи четырех сот тридцати лет, ибо около стольких лет прошло от исхода Евреев из земли Египтян до пришествия Господа нашего.

11. Но тот, что был незаконным князем, желая сделаться Богом, налагал руку для умерщвления их

увещателей – пророков,

дабы всякую плоть человеков связывать похотью.

Назвал его «князем» потому, что он имеет владычество над воинством своих сотоварищей, – а «незаконным» назвал его потому, что он не удовольствовался владычеством над демонами, но и над людьми

захотел сделаться даже Богом.

А пророков он умерщвлял не сам, но чрез своих пророков, – а также при помощи Иезавели, Ахава и им подобных царей он «избивал» пророков, чтобы они не проповедывали истину и не открывали очи (не учили) тех, кои называли богами каменных, деревянных и других вылитых из (металлов) и состоящих из материального вещества (истуканов), и не разумели сего.

И всякую плоть человеков, – говорит, – похотью связывал.

Замечай и смотри, что «посредством похоти» сковывал он, а не насилием преодолевал. Не одною, конечно, похотью связывал он всех людей и не многими похотьми сковывал одного человека, – ибо нет такого человека, кто удручался бы всеми (похотьми) или всеми сковывался бы, – но каждого из людей связывал тою похотью, какая именно в нем возбуждалась, так чтобы во веки вечные не последовало ему освобождения.

12. Но Бог Вседержитель по правосудию Своему,

– так как Ему принадлежит владычество и Он не присвоил оное чрез похищение, как утверждают ваши учители, – не благоугодно было Ему, чтобы сатана правил людьми, – хотя он (сатана) вводил их в грех посредством обмана, а не насильственно, однако и сего не попустил ему и не дозволил, ибо

смиловался над созданием Своим,

когда оно само губило себя своими руками.

13–14. Он послал Духа Святаго пламенно,

то есть весьма скоро,

на Марию Галилеянку.

Так как для освобождения не оказалось ни одного (из людей), кто мог бы победить (диавола) во плоти (находясь), – то Господь наш облекся плотию и чрез нее победил. Победили и те, кои после Него соделались подражателями Ему, так что нет никакого оправдания для тех, кои в ней (плоти) окажутся повинными.

15. Далее: поелику плоть подчинилась врагу и он (враг) «чрез» нее во все вносил (греховную) похоть, то Господь наш облекся в плоть и чрез нее был искушаем в пустыне сатаною. Тогда и был он (сатана)

побежден и изобличен в том, что он не есть Бог

над миром как сам он мечтал в своем уме. Что он не есть Бог, это, конечно, знал и сам он, но все же он думал, что будет Богом благодаря победе, которую он одержал бы тогда над всякою плотью. Но когда Господь наш препобедил его

чрез плоть,

– не небесную, но одной природы с тою, которая была пленена им, – тогда узнал (сатана),

что он не есть Бог,

как воображал.

16–18. Ибо в теле Своем, – говорит, – Иисус Христос призвал и спас всякую плоть, дабы в самом теле Своем явить святый храм правды,

то есть чтобы делами своего тела показать, как мог человек быть храмом правды.

И мы

чрез то же самое Тело искуплены от смерти греха (греховной) и от смерти тела (телесной).

19–20. Итак,

не сыны правды

[суть] те,

– ибо если бы у нас были дела правды, то ожидали бы праведного воздаяния и не отрекались бы от воскресения своих тел,

– но сыны гнева суть те, кои благосердие милости Божией,

которая в воскресении явилась,

отнимают (сами) от себя, говоря, что небо и земля и все твари не суть дела Бога Отца всего, но князей. Но они имеют проклятую веру змия,

– то есть или они утверждались на том осуждении, которое последовало из-за проклятия змия, именно: "прах был ты и в прах [опять] возвратишься» (Быт.3:19), – или как змий и тот, кто был в змие, верил тому, что дом (потомки) Адама на веки останется на земле, так и они веруют.

21–23. Но вы, силою, отдаляйте себя от них,

то есть отвергайте слова их,

– и превратное учение их отметайте далее от себя,

– ибо это – их учение, а не Духа, – и диавола (есть учение это), над ними властвующего, а не Бога.

24–25. Если же говорят они, что нет воскресения плоти, то для них [действительно] не будет воскресения,

– не потому, что они (вообще) отрицают воскресение, но

потому, что оказываются отрицателями Того, Кто

таким именно образом (т.е. телесно)

воскрес.

h5 26–27. Но, мужи Коринфяне – зерна пшеницы, как и другия семена, кои голыми падают [в землю] и истлевают,

– чем они больше

тела, которое опускается

в землю и истлевает?

Но как семена, по воле Бога, возстают облеченными в такое же тело,

– не в той же самой оболочке, которая «опускается» с ними в землю,

но поднимаются

вырастают из земли

во множестве

(других зерен того же вида), и (Бог) благословляет их и украшает оболочкою, стеблем и остью, кои сообщает им земля: подобным же образом воля Божия воскресит и тело как бы облеченным и украшенным не тою ветошью, что опускается с ним в землю, – но славою, которая посылается ему с неба.

28–31. И еще: что вам кажется труднее: – то ли, что

Иона ввержен был во чрево рыбы на три дня и три ночи, и потом из глубины бездны внял Бог молитве его, и он был исторгнут, и ничто

в теле его

не погибло,

– или же то, чтобы плоть, подвергшаяся смерти (которая умерла), снова ожила,

как и Христос,

ее Животворец, умер и «ожил»?

32–33. И если также кости Елисея оживотворили мертвеца, упавшаго на них: то не тем ли более вы, которые утверждаетесь,

посредством веры вашей,

на крови и плоти и духе Христа,

то есть на человечестве Его, которое подверглось смерти, и на Его Божестве, которое не умирает, – так как Он по любви Своей низшел в гроб телом Своим, – и потому тление не возобладало над Ним:

не тем ли более вы возстанете в день тот с сохранившимся в целости телом,

которое в виде праха рассыпано было в средине земли?

34–35. Если же вы что-либо иное безрасудно примете

от тех (лжеучителей) или от других, кои явятся после них, то

вперед никто да не утруждает меня,

поелику, как детям, постоянно вам пишу,

– ибо я ношу эти узы на себе для того, чтобы

по воскресении

приобрести Христа. И также эти язвы на теле моем я получил

(терплю) от пыток, побиения камнями и преследований,

дабы мне

соделаться достойным и

достичь воскресения, которое [то есть] из мертвых.

И это потому, что (лжеучители) отвергли оное (воскресение мертвых) и

говорят вам, что не следует принимать [верить] пророков.

h5 36. И [каждый] кто [твердо] держится правила чина,

то есть той истины, которую он

восприял чрез [из рук] блаженных пророков и также чрез святое Евангелие,

тот за это, как и за дела свои,

получит воздаяние при воскресении мертвых.

h5 37. Если же кто маловерен и преступает

то, что мы предали ему, то

огонь есть с ним,

то есть огонь есть участь и удел его. И не его только одного, но и

тех, кои таким образом без Бога в мире обращались [жительствовали].

h5 38. Ибо они суть порождения ехидн и василисков,

кои кусают людей и умерщвляют их (ядом) языка своего.

39–40. Вы же должны

старательно

отгонять их

от себя

силою Божиею,

то есть с помощью Бога.